لفظِ مشترک اور مؤول: تعریف، ترجیح اور حکم

1. عام سے مشترک کی طرف

پچھلے سبق میں عام کا مطالعہ ہوا: ایک ایسا لفظ جو اپنی دلالت میں متعدد افراد کو شامل کرتا ہے۔ اب ایک مختلف صورت سامنے آتی ہے: ایک ہی لفظ کے الگ الگ معنی بھی ہو سکتے ہیں۔ ان معنوں میں سے کون سا مراد ہے، یہ سوال افراد کی تعداد سے مختلف ہے۔

مثلاً «سب طلبہ» میں ایک ہی جماعت کے متعدد افراد شامل ہیں، جبکہ «قرء» میں دو مختلف حالتوں، حیض اور طہر، کے معنی کا احتمال پیدا ہوتا ہے۔ اصولی بحث میں پہلے لفظ کی نوعیت معلوم کرنا اور پھر مطلوب معنی متعین کرنا ضروری ہے۔

2. مشترک کی اصل تعریف

المشترك: لفظ وضع لمعنيين مختلفين أو لمعان مختلفة الحقائق، كـ «جارية» و«المشتري» و«القرء».
مشترک وہ لفظ ہے جو دو مختلف معنوں یا حقیقت کے اعتبار سے جدا متعدد معنوں کے لیے وضع کیا گیا ہو، جیسے «جاریہ»، «مشتری» اور «قرء»۔

تعریف میں وُضِعَ بنیادی لفظ ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ زبان میں وہی لفظ مختلف معنوں کے لیے مقرر ہو چکا ہے۔ یہاں محض ایک لفظ کے مختلف افراد نہیں، بلکہ اس کے معانی کا اختلاف زیرِ بحث ہے۔

3. وضع اور استعمال میں فرق

وضع یہ بتاتا ہے کہ اہلِ زبان نے کسی لفظ کے کون کون سے معنی مقرر کیے ہیں۔ استعمال یہ بتاتا ہے کہ بولنے والا کسی خاص موقع پر لفظ کو کس معنی میں لے رہا ہے۔ مشترک کے مسئلے میں دونوں کو الگ رکھنا ضروری ہے۔

مثلاً «مشتری» لغت میں خریدار کے لیے بھی آتا ہے اور ایک سیارے کے نام کے طور پر بھی۔ لیکن جب کسی خرید و فروخت کے معاہدے میں «مشتری» بولا جائے تو معاملے کا سیاق خریدار کی طرف رہنمائی کرتا ہے۔ لفظ کے دو لغوی معنی ہونے کا مطلب یہ نہیں کہ ہر جملے میں دونوں معنی بیک وقت مراد ہوں۔

4. جاریہ: ایک لفظ کے جدا معنی

«جارية» کو متن نے مشترک کی پہلی مثال بنایا ہے۔ قدیم عربی استعمال میں یہ لفظ باندی کے لیے بھی آتا ہے اور کشتی کے لیے بھی استعمال ہوتا ہے۔ دونوں صورتوں میں لفظ کی شکل ایک ہے، مگر جس چیز کی طرف دلالت ہو رہی ہے وہ مختلف ہے۔

مثال 1: خرید و فروخت کے ایک قدیم معاملے میں «جارية» کسی باندی کے لیے مستعمل ہو سکتا ہے۔
مثال 2: سمندری سفر کی گفتگو میں یہی لفظ کشتی کے معنی میں آ سکتا ہے۔

معنی متعین کرنے کے لیے عبارت کا موضوع اور سیاق دیکھا جائے گا؛ محض لفظ پڑھ لینے سے ہر موقع پر مراد معلوم نہیں ہوتی۔

5. مشتری: خریدار یا سیارہ

«المشتري» کے دو معروف معنی کتاب کی مثال سے متعلق ہیں: خریدار اور آسمانی سیارہ مشتری۔ خریدار خرید و فروخت کے معاملے کا ایک فریق ہے، جبکہ سیارہ فلکیات کا موضوع ہے۔ اس لیے یہ دونوں معنی ایک دوسرے سے بنیادی طور پر مختلف ہیں۔

«مشتری نے قیمت ادا کی» — خرید و فروخت کا سیاق خریدار پر دلالت کرتا ہے۔
«مشتری ایک سیارہ ہے» — فلکیات کا سیاق سیارے پر دلالت کرتا ہے۔

یہ جملے توضیحی مثالیں ہیں۔ اصولی نکتہ یہ ہے کہ مشترک کا کوئی مخصوص استعمال سمجھنے میں متعلقہ قرائن معنی کو متعین کرتے ہیں۔

6. قرء: حیض اور طہر کا اشتراک

«القرء» مشترک کی ایک اہم فقہی مثال ہے۔ اس لفظ کے لغوی استعمال میں حیض اور طہر دونوں معنی ملتے ہیں۔ حیض سے مراد ماہواری کی حالت ہے، جبکہ طہر اس سے پاکی کا وقفہ ہے۔

یہاں مشکل یہ نہیں کہ تین کے بجائے چار ادوار مراد ہیں؛ اصل اختلاف اس بات میں ہے کہ گنے جانے والے ادوار کس نوعیت کے ہیں۔ اسی وجہ سے عدت سے متعلق آیت کی تفسیر میں فقہی اختلاف پیدا ہوا۔

7. عام اور مشترک کا بنیادی فرق

عام میں ایک معنی کے تحت آنے والے متعدد افراد زیرِ بحث ہوتے ہیں، جبکہ مشترک میں ایک لفظ کے متعدد جدا معنی ہوتے ہیں۔

عام: «تمام طلبہ» — طلبہ کا ایک مفہوم، اس کے متعدد افراد۔
مشترک: «المشتري» — خریدار یا سیارہ، دو جدا مفاہیم۔

عام کی دلالت کا سوال یہ ہے کہ کون کون سے افراد اس میں داخل ہیں۔ مشترک کا سوال یہ ہے کہ اصل میں کون سا معنی مراد ہے۔ ان دونوں کو ایک سمجھ لینے سے تخصیص اور ترجیح کے مباحث خلط ہو جاتے ہیں۔

8. خاص اور مشترک میں فرق

پہلے سبق میں خاص ایسے لفظ کے طور پر پڑھا گیا تھا جو ایک معلوم معنی کے لیے مقرر ہو؛ اس کی مثال «ثلاثة» ہے جو عدد تین بتاتا ہے۔ مشترک میں لفظ کے الگ الگ مقرر معنی سامنے آتے ہیں، اس لیے مراد کی تعیین کا اضافی سوال پیدا ہوتا ہے۔

«ثلاثة» — عدد تین کی تعیین؛ یہ معلوم کرنا کہ عدد کیا ہے، فی نفسہٖ مبہم نہیں۔
«قروء» — وہ ادوار جن کی نوعیت حیض یا طہر ہو سکتی ہے۔

«ثلاثة قروء» میں عدد کی تعیین اور معدود کے معنی کی تعیین دو مختلف بحثیں ہیں۔

9. مشترک کا حکم: اصل عبارت

حكمه: إذا أريد أحد معانيه لا يراد معناه الآخر.
اس کا حکم یہ ہے کہ جب اس کے معنوں میں سے ایک معنی مراد لیا جائے تو اس مقام پر دوسرا معنی مراد نہیں لیا جاتا۔

اس قاعدے سے واضح ہوا کہ کئی لغوی معنی ہونا اور ایک ہی استعمال میں سب کو اکٹھا مراد لینا ایک بات نہیں۔ اگر کسی موقع پر «القرء» سے حیض مراد لیا گیا تو اسی استعمال میں طہر کو بھی اسی درجے میں مقصود قرار نہیں دیا جائے گا۔ یہ اس مختصر متن کی اختیار کردہ اصولی تعبیر ہے۔

10. ایک مقام پر دونوں معنی کیوں نہیں؟

مشترک کے حکم کا مقصد یہ ہے کہ شرعی عبارت سے نتیجہ نکالتے ہوئے اس کے مقررہ استعمال کی پابندی کی جائے۔ ایک معنی پر حکم بنایا جائے اور بلا دلیل دوسرے مختلف معنی کے نتائج بھی ساتھ شامل کر دیے جائیں تو ایک ہی عبارت سے متضاد یا غیر متعلق احکام پیدا ہو سکتے ہیں۔

مثلاً خرید و فروخت کی گفتگو میں «مشتری» خریدار ہو، تو یہ کہنا درست نہیں کہ لفظ کا اطلاق اسی وقت فلکی سیارے پر بھی ہو رہا ہے۔ سیاق خریدار کے معنی کو متعین کر چکا ہے۔ تاہم مشترک کے مختلف معانی الگ الگ مواقع پر درست طور پر مستعمل ہو سکتے ہیں۔

11. قرائن سے معنی کی پہچان

کسی مشترک لفظ کا معنی معلوم کرنے میں قرینہ اہم کردار ادا کرتا ہے۔ قرینہ وہ متعلقہ علامت یا دلیل ہے جو کسی خاص معنی کی طرف رہنمائی کرے؛ یہ عبارت کے دوسرے الفاظ، گفتگو کے موضوع یا معتبر شرعی دلیل کی صورت میں ہو سکتی ہے۔

خریداری کا عقد — «مشتری» کو خریدار سمجھنے کا مضبوط سیاق۔
آسمانی اجرام کی گفتگو — «مشتری» کو سیارہ سمجھنے کا سیاق۔
عدت کی آیت — «قرء» کا فقہی معنی متعین کرنے کے لیے مزید شرعی و لسانی غور درکار ہوتا ہے۔

ہر لفظ کا ہر قرینہ یکساں قوت نہیں رکھتا؛ معنی کی ترجیح دلیل کے وزن سے طے ہوتی ہے۔

12. عدت کی آیت میں مشترک کا اثر

وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ
اور طلاق یافتہ عورتیں اپنے بارے میں تین قرء تک انتظار کریں۔ (البقرۃ: 228)

آیت کے اس حصے میں «ثلاثة» سے تین کا عدد واضح ہے، لیکن «قروء» کے معنی میں حیض اور طہر کا اشتراک موجود ہے۔ اس لیے صرف عدد دیکھ کر عدت کے حساب کی تمام تفصیلات متعین نہیں ہوتیں۔ اس عبارت کی فقہی تعبیر میں لفظ کے معنی کے ساتھ دوسرے معتبر دلائل اور متعلقہ احکام بھی دیکھے جاتے ہیں۔

13. عدد قطعی، معدود کا مفہوم محلِ بحث

«ثلاثة قروء» کی مثال دو الگ مسئلے جمع کرتی ہے۔ «ثلاثة» کے متعلق اختلاف یہ نہیں کہ عربی میں یہ تین کے بجائے دو ہے؛ عدد اپنے معنی میں متعین ہے۔ البتہ «قروء» کس نوع کے ادوار ہیں، اس بارے میں مشترک لفظ کی وجہ سے فقہی بحث پیدا ہوتی ہے۔

عدد: تین۔
گنے جانے والی چیز: حیض کے ادوار یا طہر کے ادوار۔
اصولی فائدہ: ایک ہی عبارت میں ایک حصہ معنی کے اعتبار سے واضح اور دوسرا حصہ متعدد لغوی احتمالات کا حامل ہو سکتا ہے۔

14. حنفی ترجیح: قرء بمعنی حیض

اس مقام پر متن حنفی فقہ کی مثال دیتا ہے: «القرء» سے حیض مراد لینے کو غالب رائے کی بنیاد پر ترجیح دی گئی۔ اس کے مقابلے میں بعض دوسرے فقہاء طہر کا معنی اختیار کرتے ہیں۔ دونوں معنی لغت میں موجود ہونے کی وجہ سے اختلاف لفظ کی متعین مراد میں ہے۔

حنفی ترجیح کا مطلب یہ نہیں کہ «قرء» سے طہر کا لغوی معنی ختم ہو گیا؛ مطلب صرف یہ ہے کہ اس فقہی استنباط میں حیض کے معنی کو راجح سمجھا گیا۔ اس ترجیح کے تفصیلی دلائل الگ فقہی بحث ہیں؛ موجودہ مقام پر اصل مقصد لفظِ مشترک سے مؤول بننے کی صورت سمجھنا ہے۔

15. مؤول کی اصل تعریف

المؤول: لفظ ترجح بعض معانيه بغالب الرأي، كترجيح معنى الحيض من القرء عند الأحناف.
مؤول وہ لفظ ہے جس کے کئی معنوں میں سے کسی ایک کو غالب رائے کی بنیاد پر ترجیح دی گئی ہو؛ جیسے احناف کے نزدیک قرء کے معنوں میں حیض کو ترجیح دینا۔

مؤول میں لفظ کے ممکنہ معانی سے ایک معنی راجح ہو جاتا ہے۔ راجح کا مطلب یہ نہیں کہ دوسرے معنی کا ہر احتمال ختم ہو گیا؛ بلکہ یہ ہے کہ دستیاب دلائل کی روشنی میں ایک معنی کو عمل کے لیے زیادہ مضبوط سمجھا گیا ہے۔

16. غالب الرائے: محض ذاتی پسند نہیں

غالب الرائے کا مطلب بے دلیل اندازہ یا ذاتی پسند نہیں۔ اصولِ فقہ میں معتبر ترجیح کے لیے لفظ کا استعمال، متعلقہ نصوص، دوسرے شرعی دلائل اور استدلال کی قوت دیکھی جاتی ہے۔ جس معنی کے حق میں دلائل زیادہ مضبوط ہوں وہ راجح اور اس کے مقابلے کا معنی مرجوح کہلاتا ہے۔

مثلاً «قرء» کے بارے میں محض یہ کہنا کافی نہیں کہ «مجھے حیض زیادہ مناسب لگتا ہے»۔ فقہی ترجیح کے لیے علمی بنیاد درکار ہے۔ طالب علم کو اس درجے پر یہ اصول سمجھنا ہے کہ ترجیح دلیل سے ہوتی ہے، پسند سے نہیں۔

17. مشترک سے مؤول تک کے مراحل

پہلا مرحلہ: لفظ کے دو معتبر معنی پہچانے جائیں؛ «قرء» کے بارے میں حیض اور طہر۔
دوسرا مرحلہ: متعلقہ مقام پر مراد متعین کرنے والے دلائل اور قرائن دیکھے جائیں۔
تیسرا مرحلہ: اجتہادی غور سے کسی ایک معنی کے حق میں غالب رائے قائم ہو۔
چوتھا مرحلہ: ترجیح یافتہ معنی کی بنیاد پر متعلقہ حکم سمجھا اور اس پر عمل کیا جائے۔

یوں مشترک کی لغوی متعدد معنویت کو برقرار رکھتے ہوئے اس مخصوص استعمال کے لیے معنی کی ترجیح حاصل ہوتی ہے۔ یہی موجودہ بحث میں مؤول ہونے کا راستہ ہے۔

18. مؤول کا حکم: اصل عبارت

حكمه: وجوب العمل به مع احتمال الخطأ.
اس کا حکم یہ ہے کہ اس پر عمل واجب ہے، اگرچہ ترجیح میں خطا کا احتمال باقی رہتا ہے۔

یہاں دو باتیں ساتھ ہیں: عمل لازم ہے، لیکن معنی کی ترجیح قطعی نہیں۔ ظنی یا اجتہادی ترجیح سے حاصل ہونے والے معتبر حکم پر عمل کی ذمہ داری ختم نہیں ہوتی۔ دوسری طرف اس درجے کے نتیجے کو ایسا یقینی معنی قرار دینا بھی درست نہیں جس میں علمی اختلاف کی کوئی گنجائش نہ رہے۔

19. ظنی دلیل کے باوجود عمل کیوں؟

عملی احکام میں بہت سے مسائل ایسے ہوتے ہیں جہاں کسی ایک معنی یا حکم کی دلیل قوی تو ہوتی ہے مگر تمام علمی احتمال ختم نہیں کرتی۔ اگر ہر مسئلے میں قطعی یقین ہی کا انتظار کیا جائے تو معتبر اجتہادی طریقے سے عمل کا نظام دشوار ہو جائے۔

احتمالِ خطا کا مطلب یہ نہیں کہ راجح معنی اور غیر راجح معنی برابر ہیں۔ اس سے صرف یہ معلوم ہوتا ہے کہ ترجیح دلیل سے مضبوط ہے، مگر قطعی نص کی طرح ہر احتمال سے خالی نہیں۔ اسی لیے اختلافی فقہی مسئلے میں دوسرے معتبر استدلال کو سمجھنے کی گنجائش رہتی ہے۔

20. غالب رائے اور متکلم کا بیان

متن کی حاشیہ ایک اہم امتیاز واضح کرتی ہے: اگر کسی مشترک لفظ کے معنی کو محض غالب رائے نہیں بلکہ متکلم کی اپنی وضاحت متعین کر دے تو اس صورت کو مفسّر کہا جاتا ہے۔ متکلم کے بیان کے بعد مراد کا وہ احتمال باقی نہیں رہتا جو محض اجتہادی ترجیح کے ساتھ ہو سکتا تھا۔

غالب رائے سے ترجیح: متعلقہ معنی مؤول بنتا ہے؛ احتمالِ خطا کے ساتھ عمل لازم ہے۔
متکلم کی وضاحت سے تعیین: اس مخصوص صورت میں لفظ مفسّر ہوتا ہے؛ مراد واضح ہونے کی وجہ سے اس کے حکم میں قطعیت بیان کی گئی ہے۔

21. مفسّر کا حکم: حاشیے کی وضاحت

وأما إذا ترجح بعض معاني المشترك ببيان المتكلم، فهو المفسر، وحكم المفسر وجوب العمل به قطعاً.
اور اگر مشترک کے کسی معنی کو خود متکلم کے بیان سے ترجیح حاصل ہو تو وہ مفسّر ہے، اور مفسّر کا حکم یہ ہے کہ اس پر قطعی طور پر عمل واجب ہے۔

یہ حاشیہ ترجیح کے ذریعہ کو اصل معیار بناتا ہے۔ ایک طرف معتبر اجتہادی غور ہے، دوسری طرف لفظ استعمال کرنے والے کی توضیح۔ اسی سبب مؤول کے لیے احتمالِ خطا کا ذکر ہے، جبکہ اس مخصوص مفسّر صورت کے لیے قطعی عمل بیان کیا گیا ہے۔

22. مشترک، مؤول اور مفسّر کا تقابلی خلاصہ

مشترک: لفظ کے متعدد مختلف معنی ہیں؛ ابھی کسی خاص مقام پر مراد کا فیصلہ باقی ہو سکتا ہے۔ مثال: «قرء» کا حیض اور طہر دونوں کے لیے مستعمل ہونا۔
مؤول: غالب رائے سے ان معنوں میں سے ایک کو ترجیح ملی؛ اس پر عمل لازم، خطا کا احتمال باقی۔ مثال: حنفی استنباط میں «قرء» سے حیض مراد لینا۔
مفسّر: خود متکلم کا بیان معنی واضح کر دے؛ حاشیے کے مطابق اس صورت میں عمل قطعی طور پر لازم ہے۔

یہ تینوں نام محض الفاظ کی فہرست نہیں، بلکہ معنی کی وضاحت اور اس وضاحت کی قوت کے الگ الگ درجات ہیں۔

23. حل شدہ مثال: تین مختلف صورتیں

ایک جملے میں «مشتری» آیا ہے اور ابھی معلوم نہیں کہ خریدار مراد ہے یا سیارہ۔ اس صورت میں مشترک کا تعددِ معنی موجود ہے، مگر مخصوص مراد طے کرنا باقی ہے۔

اگر عبارت کے دوسرے دلائل خریدار کو زیادہ قوی معنی بنائیں تو دلیل پر مبنی ترجیح سامنے آتی ہے۔ اگر بولنے والا خود کہہ دے کہ «یہاں مشتری سے خریدار مراد ہے» تو مراد کو اس کے صریح بیان نے واضح کر دیا۔

ہر حالت میں اصل لفظ ایک ہی رہ سکتا ہے، مگر مراد تک پہنچنے کا راستہ بدل جاتا ہے۔ شرعی متون میں اس فرق کی اہمیت اور زیادہ ہے۔

24. عام غلط فہمیاں اور ان کی اصلاح

غلط فہمی 1: مشترک کا مطلب یہ ہے کہ ایک جملے میں تمام لغوی معنی ضرور مراد ہوں گے۔ اصلاح: متن کے حکم میں کسی ایک معنی کی مراد ہونے پر دوسرے کو مراد نہیں لیا جاتا۔
غلط فہمی 2: مؤول میں دوسرا معنی لغت سے ختم ہو جاتا ہے۔ اصلاح: ترجیح مخصوص استعمال کے لیے ہوتی ہے، لغوی امکان باقی رہ سکتا ہے۔
غلط فہمی 3: احتمالِ خطا ہو تو عمل کا کوئی تقاضا نہیں۔ اصلاح: مؤول کے لیے اصل متن نے احتمالِ خطا کے باوجود عمل واجب بتایا ہے۔
غلط فہمی 4: عام اور مشترک دونوں صرف «زیادہ» کے معنی رکھتے ہیں۔ اصلاح: عام میں افراد کی کثرت اور مشترک میں معنوں کا اختلاف اصل بات ہے۔

25. سبق کا خلاصہ اور اگلی تقسیم

مشترک: ایک لفظ جو حقیقتاً مختلف دو یا زیادہ معنوں کے لیے وضع ہوا ہو۔ متن کی مثالیں «جاریہ»، «مشتری» اور «قرء» ہیں۔ کسی استعمال میں ایک معنی مراد ہو تو دوسرا اسی استعمال میں مراد نہیں لیا جاتا۔

مؤول: مشترک کے کسی معنی کو غالب رائے کی بنیاد پر ترجیح دی جائے؛ عمل واجب ہے، مگر خطا کا احتمال باقی ہے۔ حنفی مثال «قرء» سے حیض مراد لینے کی ہے۔

مفسّر: حاشیے میں متکلم کے بیان سے معنی واضح ہونے کی صورت کو مفسّر کہا گیا ہے، جس پر قطعی عمل لازم بتایا گیا ہے۔

اگلی تقسیم باعتبارِ استعمال ہے، جس میں حقیقت، مجاز، صریح اور کنایہ کی بحث شروع ہوگی۔