مشروعات و منہیات: فرض، واجب، سنت، نفل، حرام، مکروہ، عزیمت اور رخصت

1. مشروعات کی چار قسمیں

«والمشروعات على أربعة أقسام: الفرض، والواجب، والسنة، والنفل»
مشروعات کی چار قسمیں ہیں: فرض، واجب، سنت اور نفل۔

فرض و واجب میں عمل کا پابند ہونا بنیادی بات ہے، لیکن دونوں کے ثبوت میں دلیل کے اعتبار سے فرق بیان کیا گیا ہے۔ سنت میں شرعی پیروی اور اہتمام کا پہلو ہے، جبکہ نفل فرائض و واجبات سے زائد وہ نیکی ہے جسے چھوڑنے پر سزا نہیں۔

صرف کسی عمل کے مفید، پسندیدہ یا عام ہونے سے اس کی شرعی قسم معلوم نہیں ہوتی۔ حکم جاننے کے لیے معتبر دلیل اور اس دلیل کی دلالت دونوں دیکھی جاتی ہیں۔

2. فرض کی لغوی اور شرعی تعریف

«الفرض: هو لغة: التقدير، وشرعاً: ما ثبت بدليل قطعي لا شبهة فيه»
فرض کا لغوی معنی اندازہ یا مقدار مقرر کرنا ہے، اور اصطلاح میں وہ حکم ہے جو ایسی قطعی دلیل سے ثابت ہو جس میں شبہ نہ ہو۔

دلیلِ قطعی کا مطلب اس مقام پر ایسی معتبر دلیل ہے جس سے مطلوب حکم یقینی طور پر ثابت ہو۔ اس لیے صرف کوئی نص موجود ہونے سے ہر تفصیلی حکم کو فوراً فرض کہنا درست نہیں؛ ثبوت اور متعلقہ معنی کی دلالت پر بھی نظر ہوتی ہے۔

یہ اصطلاح کتاب میں واجب کے مقابل آتی ہے، اس لیے دونوں کی تعریفیں ساتھ یاد رکھنا زیادہ مفید ہے۔

3. فرض کا حکم: عمل اور اعتقاد

«حكمه: لزوم العمل به والاعتقاد به، فجحوده كفر»
اس کا حکم یہ ہے کہ اس پر عمل اور اس کے فرض ہونے کا اعتقاد لازم ہے؛ قطعی طور پر ثابت فرض کا انکار کفر ہے۔

یہاں جحود سے مراد معلوم و قطعی شرعی حکم کا انکار ہے، نہ کہ کسی فرض کے ادا کرنے میں سستی یا کوتاہی۔ ترکِ عمل اور انکارِ حکم دو الگ باتیں ہیں؛ ہر عملی غفلت کو انکار قرار نہیں دیا جا سکتا۔

کسی متعین شخص پر عقیدے کا فیصلہ کرنا بھی اس مختصر اصطلاحی تعریف کا مقصد نہیں؛ اس کے لیے علم، تاویل، ثبوت اور دیگر شرائط کی علیحدہ تحقیق درکار ہوتی ہے۔

4. واجب کی تعریف اور دلیل میں شبہ

«الواجب: من الوجوب، وهو السقوط، وشرعاً: ما ثبت بدليل فيه شبهة»
واجب لغت میں لازم ہونے یا واقع ہونے سے متعلق ہے، اور اصطلاح میں وہ حکم ہے جو ایسی دلیل سے ثابت ہو جس میں قطعی درجے کے مقابل ایک پہلو سے شبہ ہو۔

یہاں شبہ کا یہ مطلب نہیں کہ حکم بے بنیاد، مشکوک یا محض گمان سے بنا لیا گیا ہے۔ مراد یہ ہے کہ دلیل کا ثبوت یا متعلقہ دلالت قطعی درجے تک نہیں پہنچتا، اگرچہ شرعاً حجت اور عمل کے لیے معتبر ہو۔

اس فرق کو سمجھنے سے واضح ہوتا ہے کہ ایک حکم عمل کے لحاظ سے لازم ہو سکتا ہے، اگرچہ اس کے ثبوت کا درجہ فرض سے مختلف ہو۔

5. واجب کی دلیل اور کتاب کی مثالیں

«كالآيات المؤولة والصحيح من أخبار الآحاد، كصلاة الوتر والعيدين»
جیسے ایسی آیات جن کی دلالت میں تاویل کی گنجائش ہو اور صحیح خبرِ واحد، مثلاً وتر اور عیدین کی نماز۔

کتاب واجب کی مثال میں نمازِ وتر اور نمازِ عیدین ذکر کرتی ہے۔ یہ مثالیں حنفی درجہ بندی کے مطابق ہیں؛ دوسرے فقہی مکاتب ان میں سے بعض عبادات کا درجہ مختلف بیان کرتے ہیں۔

نص کا معنی ثابت کرنے میں اجتہادی پہلو یا خبرِ واحد کی حجیت ایک حکم کو واجب بنا سکتی ہے۔ اس کا یہ مطلب نہیں کہ واجب کو اختیار کے مطابق چھوڑا جا سکتا ہے۔

6. واجب کا حکم اور فرض سے فرق

«هو فرض في حق العمل به، حتى لا يجوز تركه، ونفل في حق الاعتقاد، فلا يلزمنا الاعتقاد به، فجحوده بتأويل ليس بكفر»
عمل کے لحاظ سے واجب فرض کی طرح لازم ہے، اس لیے اسے چھوڑنا جائز نہیں؛ لیکن اس کے درجۂ ثبوت کی بنا پر قطعی فرض والا اعتقادی حکم نہیں، چنانچہ تاویل کی وجہ سے انکار کفر نہیں۔

اس عبارت میں «نفل في حق الاعتقاد» خاص اصطلاحی تقابل ہے؛ اس کا مطلب ہرگز یہ نہیں کہ واجب کام کی اہمیت نفل جیسی رہ گئی۔

نتیجہ: فرض اور واجب کے عملی التزام میں مشابہت، مگر دلیل اور انکار کے اعتقادی احکام میں فرق ہے۔

7. سنت کی تعریف: ثابت طریقے کی پیروی

«السنة لغة: الطريقة، وشرعاً: ما واظب عليه الرسول ﷺ أو الخلفاء الراشدون من بعده»
سنت لغت میں طریقے کو کہتے ہیں؛ اصطلاح میں وہ عمل ہے جس پر رسول اللہ ﷺ یا آپ کے بعد خلفائے راشدین نے دوام و اہتمام فرمایا۔

مواظبت کسی طریقے کی باقاعدہ پابندی کو کہتے ہیں۔ یہی وصف سنت کی اس تعریف میں مرکزی حیثیت رکھتا ہے، محض ایک واقعے کا ذکر کافی نہیں۔

یہ خاص تعریف کتاب کے اس باب کی ہے۔ علمِ حدیث میں «سنت» کا دائرہ قول، فعل اور تقریر کے اعتبار سے زیادہ وسیع بیان ہوتا ہے، جیسا کہ سابقہ سبق میں پڑھا گیا تھا۔

8. سنت کا حکم: اہتمام اور ترک

«حكمها: يطالب المرء بإحيائها، ويستحق الملامة على تركها، إلا أن يتركها أحياناً أو بعذر»
اس کا حکم یہ ہے کہ آدمی سے سنت زندہ رکھنے کا مطالبہ کیا جاتا ہے، اور بلا وجہ اسے چھوڑنے پر ملامت کا مستحق ہوتا ہے، البتہ کبھی کبھار یا عذر کی وجہ سے ترک کی صورت الگ ہے۔

یہ عبارت مسلسل بے پروائی اور کسی خاص موقع پر عذر یا عارضی ترک میں فرق قائم کرتی ہے۔ اسی لیے ہر نفل کی طرح سنت کو محض اختیاری کہنا درست نہیں، نہ سنت کے ہر ترک کو فرض کے ترک کے برابر رکھنا درست ہے۔

سنت کے اس درجے کو سمجھنے سے عبادات میں اہتمام پیدا ہوتا ہے، لیکن دلیل سے بڑھی ہوئی شدت پیدا نہیں ہوتی۔

9. نفل کی تعریف اور متعلقہ الفاظ

«النفل لغة: الزيادة، وشرعاً: ما هو زيادة على الفرائض والواجبات، ويقال له: التطوع والمندوب أيضاً»
نفل لغت میں زیادتی کو کہتے ہیں؛ اصطلاح میں فرض اور واجب سے زائد نیک عمل کو نفل کہتے ہیں۔ اسے تطوع اور مندوب بھی کہا جاتا ہے۔

زیادت سے مقصود یہ ہے کہ عمل بنیادی لازم احکام سے بڑھ کر ہے، نہ یہ کہ اس کی کوئی شرعی اہمیت نہیں۔ دعا، ذکر یا نفلی عبادت اپنے موقع اور شرائط کے مطابق نیکی کا سبب ہو سکتی ہے۔

اس درجے میں اصل فرق یہ ہے کہ عمل پسندیدہ ہونے کے باوجود لازم نہیں۔

10. نفل کا حکم اور چاروں قسموں کا خلاصہ

«حكمه: يثاب المرء على فعله، ولا يعاقب بتركه»
نفل کرنے پر ثواب ملتا ہے اور چھوڑنے پر سزا نہیں ہوتی۔

چاروں اقسام کو ایک ہی پیمانے سے دیکھیے:
فرض: قطعی دلیل سے لازم۔
واجب: معتبر مگر غیر قطعی درجے کی دلیل سے لازم۔
سنت: ثابت طریقہ جس کے قائم رکھنے کی تاکید ہے۔
نفل: اضافی پسندیدہ عمل، ترک پر عقاب نہیں۔

عمل کے درجۂ ثبوت اور عمل کے ترک پر نتیجے کو خلط ملط نہ کرنے سے یہ ترتیب واضح رہتی ہے۔

11. منہیات کی تین قسمیں

«ومناهي الشرع ثلاثة أقسام: الحرام، والمكروه كراهة تحريم، والمكروه كراهة تنزيه»
شریعت میں جن افعال سے روکا گیا ہے ان کی تین قسمیں ہیں: حرام، مکروہِ تحریمی اور مکروہِ تنزیہی۔

تینوں میں کسی نہ کسی درجے کا طلبِ ترک پایا جاتا ہے، لیکن اس طلب کی شدت اور متعلقہ دلیل کی حیثیت مختلف ہے۔ اس لیے محض لفظ «ناپسندیدہ» سن کر اسے نہ حرام کے برابر قرار دیا جا سکتا ہے نہ ہر درجے میں بے ضرر۔

اگلی تعریفوں میں خاص طور پر دیکھیے گا کہ قطعی و غیر قطعی دلیل اور عمل کے نتائج کیسے الگ ہوتے ہیں۔

12. حرام کی تعریف

«الحرام: ضد الحلال، وهو ما طلب ترك فعله بدليل قطعي لا شبهة فيه»
حرام حلال کی ضد ہے، اور وہ عمل ہے جس کے چھوڑنے کا شرعی مطالبہ قطعی، بے شبہ دلیل سے ثابت ہو۔

کتاب زنا اور چوری کو مثال کے طور پر ذکر کرتی ہے۔ اصل تعریف کا تعلق نام کی شدت سے نہیں بلکہ ترک کا لازم ہونا اور اس کے ثبوت کا قطعی ہونا ہے۔

فرض میں قطعی دلیل عمل کا مطالبہ کرتی ہے؛ حرام میں قطعی دلیل ترک کا مطالبہ کرتی ہے۔ دونوں کو سمجھنے کا یہ نہایت واضح تقابلی طریقہ ہے۔

13. حرام کا حکم: اجتناب اور جحود کا فرق

«حكمه: لزوم الاعتقاد بنهيه ووجوب الاجتناب عن العمل به، وجحوده كفر»
حرام کے ممنوع ہونے کا اعتقاد اور اس سے بچنا لازم ہے؛ اس قطعی حرمت کا انکار کفر قرار دیا گیا ہے۔

کتاب آگے بتاتی ہے کہ اس کا چھوڑنا مدح و ثواب کا باعث اور بلا عذر ارتکاب سزا کا سبب بنتا ہے۔ لیکن یہاں بھی کسی حرام کام کا ارتکاب اور اس کی قطعی حرمت سے انکار دو مختلف صورتیں ہیں۔

ان اصولی تعریفوں کو کسی فرد پر فوری حکم یا الزام لگانے کے لیے استعمال نہیں کرنا چاہیے۔ فقہی تطبیق میں عذر، جبر، علم اور دیگر شرائط کا لحاظ ضروری ہوتا ہے۔

14. مکروہِ تحریمی کی تعریف

«المكروه كراهة تحريم: وهو ما طلب ترك فعله بدليل فيه شبهة»
مکروہِ تحریمی وہ عمل ہے جس سے بچنے کا شرعی مطالبہ ایسی دلیل سے ثابت ہو جس میں قطعی دلیل کے مقابل غیر قطعی پہلو ہو۔

کتاب حنفی فقہی مثالوں میں درندوں کے کچلی والے جانور، شکار کرنے والے پنجے والے پرندے اور گھریلو گدھے کے گوشت کا ذکر کرتی ہے۔ ان مثالوں کی تفصیلی فقہی بحث الگ ہو سکتی ہے؛ یہاں مقصد دلیل کے درجے سے حاصل ہونے والی ممانعت سمجھنا ہے۔

اسے محض عام پسند نہ ہونے والا کام سمجھ لینا غلط ہے؛ یہاں ترک کا التزام باقی رہتا ہے۔

15. مکروہِ تحریمی کا حکم

«حكمه: لزوم الاجتناب عن العمل به، مع غلبة الظن بحرمته»
اس کا حکم یہ ہے کہ عمل سے بچنا لازم ہے اور اس کی حرمت کا غالب گمان پایا جاتا ہے۔

کتاب مزید واضح کرتی ہے کہ بلا تاویل انکار گمراہی ہے، اور بلا عذر و تاویل ایسا کام کرنا ملامت اور عقاب کا سبب ہے۔ اس عبارت میں عذر اور تاویل کے الفاظ اس لیے اہم ہیں کہ ہر اختلاف یا ظاہری ارتکاب کو یکساں نہیں سمجھا جا سکتا۔

حرام سے فرق: دونوں میں اجتناب لازم ہے، مگر حرام کی تعریف قطعی دلیل سے اور مکروہِ تحریمی کی تعریف غیر قطعی درجے کی دلیل سے ہوتی ہے۔

16. مکروہِ تنزیہی کی پہلی صورت

«المكروه كراهة تنزيه: وهو ما كان الأصل فيه الحرمة، فسقطت لعموم البلوى كسؤر الهرة»
مکروہِ تنزیہی کی ایک صورت وہ ہے جس میں اصل حرمت کا سبب ہو، مگر عام ابتلا کی وجہ سے وہ حکم ساقط ہو جائے؛ جیسے بلی کا جھوٹا۔

عمومِ بلویٰ سے مراد ایسی عام ضرورت یا دشواری ہے جس سے لوگوں کا بچنا معمول کے حالات میں مشکل ہو۔ یہاں مثال یہ سمجھاتی ہے کہ اصل اندیشے کے باوجود تخفیف کیوں مل سکتی ہے۔

یہ کوئی عام اجازت نہیں کہ ہر مشکل کے نام پر ہر ممانعت خود بخود ختم ہو جائے؛ عام ابتلا کا شرعی اعتبار بھی دلیل کے ساتھ متعین ہوتا ہے۔

17. مکروہِ تنزیہی کی دوسری صورت

«أو ما كان الأصل فيه الإباحة، فعرض ما أخرجه عنها، ولم يغلب على الظن تحريمه كسؤر سباع الطير»
یا وہ چیز جو اصل میں مباح ہو، پھر کوئی ایسا عارضہ پیش آئے جو اسے خالص اباحت سے نکال دے، لیکن حرمت کا غالب گمان پیدا نہ ہو؛ جیسے شکاری پرندوں کا جھوٹا۔

پہلی صورت میں عمومِ بلویٰ کے سبب تخفیف سامنے آئی تھی؛ دوسری صورت میں اصل اباحت کے ساتھ معمولی کراہت کا سبب پیدا ہوا۔

دونوں کو ایک ہی جملے میں گڈمڈ کرنے سے ان کی علت واضح نہیں رہتی۔ شرعی درجے کے تعین میں یہ فرق مدد دیتا ہے۔

18. مکروہِ تنزیہی کا حکم اور تین درجوں کا فرق

«حكمه: يثاب تاركه أدنى ثواب، ولا يعاقب فاعله أصلاً»
اسے چھوڑنے پر کسی درجے کا ثواب ملتا ہے اور اس کے کرنے پر سزا نہیں ہوتی۔

تینوں منہیات کا تقابل:
حرام: قطعی دلیل سے ترک لازم۔
مکروہِ تحریمی: معتبر غیر قطعی دلیل سے ترک لازم۔
مکروہِ تنزیہی: ترک بہتر، مگر فعل پر عقاب نہیں۔

ان میں بظاہر ایک ہی لفظ «کراہت» آ سکتا ہے، لیکن تحریمی اور تنزیہی کے قانونی نتائج بہت مختلف ہیں۔

19. عزیمت: اصل مشروع حکم

«والمشروعات على نوعين: العزيمة والرخصة»
مشروعات کی دو نوعیتیں ہیں: عزیمت اور رخصت۔

«العزيمة لغة: القصد المؤكد، وشرعاً: ما لزمنا من الأحكام ابتداءً»
عزیمت لغت میں پختہ ارادہ، اور شرعاً وہ حکم ہے جو ابتدائی طور پر ہم پر مقرر ہوا۔

کتاب بتاتی ہے کہ فرض، واجب اور مذکورہ دیگر ابتدائی احکام اسی بحث میں آتے ہیں۔ عزیمت کسی غیر معمولی دشواری کے لیے دی گئی خصوصی چھوٹ نہیں، بلکہ معمول کے متعلقہ حالات میں اصل شرعی حکم ہے۔

20. رخصت: عسر سے یسر کی طرف انتقال

«الرخصة لغة: اليسر والسهولة، وشرعاً: صرف الأمر من عسر إلى يسر، وهي على نوعين»
رخصت لغت میں آسانی، اور اصطلاح میں کسی امر کو تنگی سے آسانی کی طرف منتقل کرنا ہے۔ اس کی دو قسمیں ہیں۔

رخصت کا مطلب یہ نہیں کہ شریعت کا ہر حکم انسانی خواہش پر بدل سکتا ہے۔ یہ اصل حکم کے ساتھ مخصوص عذر، اکراہ یا اضطرار کے پیش آنے پر دی گئی شرعی تخفیف ہوتی ہے۔

پہلی قسم میں اصل حرمت برقرار رہتی ہے مگر خاص صورت میں اظہار یا عمل کے متعلق رعایت ملتی ہے۔ دوسری قسم میں سببِ حرمت موجود ہونے کے باوجود تناول مباح ہو جاتا ہے۔

21. پہلی رخصت: حرمت باقی، رعایت حاصل

«رخصة الفعل مع بقاء الحرمة»
ایسی رخصت جس میں کسی فعل کی اصل حرمت باقی رہے۔

کتاب شدید اکراہ کی مثال دیتی ہے: جب جان یا جسم کے کسی عضو کے لیے حقیقی خطرے کے ساتھ مجبور کیا جائے تو زبان سے کفر کا لفظ کہنے کے مسئلے میں مخصوص شرعی رعایت بیان ہوتی ہے۔

«بشرط أن يكون قلبه مطمئناً بالإيمان»
اس شرط کے ساتھ کہ اس کا دل ایمان پر مطمئن ہو۔

اس بحث کا مرکز حقیقی جبر، باطنی ایمان اور انتہائی مجبوری ہے؛ اسے عام رضامندی یا معمولی دباؤ پر لاگو نہیں کیا جا سکتا۔

22. پہلی رخصت میں صبر کا حکم

«حكمه: لو صبر حتى قتل لكان مأجوراً؛ لتعظيمه نهي الشارع»
کتاب کے مطابق اگر کسی نے اس سخت اکراہ میں ثابت قدمی اختیار کی اور قتل کر دیا گیا تو اسے شارع کی ممانعت کا احترام کرنے پر اجر ملے گا۔

یہ اجازتِ رخصت اور اختیارِ عزیمت کی ایک مخصوص فقہی مثال ہے۔ عبارت کا یہ مطلب نہیں کہ زندگی کو خطرے میں ڈالنا ہر حال میں لازم ہے؛ خود اسی مثال میں شدید اکراہ کے تحت رخصت بیان کی گئی ہے۔

اس طرح طالب علم کو معلوم ہوتا ہے کہ کبھی رخصت جائز ہوتی ہے، مگر اصل حکم سے وابستہ رہنے کے لیے اختیار کردہ صبر کی بھی الگ حیثیت بیان کی جاتی ہے۔

23. دوسری رخصت: ضرورت سے اباحت

«ما استبيح مع قيام السبب»
وہ چیز جو سببِ ممانعت باقی ہونے کے باوجود خاص حالت میں مباح ہو جائے۔

کتاب مثال دیتی ہے کہ کسی کو مردار کھانے یا شراب پینے پر ایسے درجے کا مجبور کیا جائے جس میں جان کو خطرہ ہو، یا کوئی شخص مخمَصہ یعنی شدید بھوک سے جان کے خطرے میں ہو۔

اصل ممانعت کا سبب اپنی جگہ رہتا ہے، مگر جان بچانے کی حقیقی ضرورت کے پیش آنے پر بقدرِ ضرورت اجازت پیدا ہو جاتی ہے۔ محض ذائقے کی خواہش یا روزمرہ سہولت اس درجے کا اضطرار نہیں۔

24. دوسری رخصت میں زندگی کی حفاظت

«حكمه: لو امتنع عن تناوله حتى قتل أو مات يكون آثماً؛ لامتناعه عن المباح»
کتاب کے مطابق اگر کوئی شخص ایسی شدید ضرورت میں جان بچانے کے لیے مباح کی گئی چیز استعمال نہ کرے، یہاں تک کہ مر جائے یا قتل کر دیا جائے، تو اسے گناہ گار قرار دیا گیا ہے کیونکہ اس نے اس حالت میں مباح چیز سے انکار کیا۔

یہ صورت پہلی رخصت سے مختلف ہے۔ یہاں اصل ترجیح زندگی کی حفاظت ہے، اس لیے رخصت قبول کرنا محض کم تر اختیار نہیں رہتا۔

یہ احکام جان کے حقیقی خطرے کی سخت صورتوں کے متعلق ہیں۔ کسی عملی معاملے میں جائز متبادل، ضرورت کی حد اور دیگر شرائط معلوم کرنا ضروری ہے۔

25. رخصت کی دونوں صورتوں کا فرق اور اختتام

پہلی صورت میں شدید اکراہ کے تحت اصل حرمت برقرار رہتے ہوئے مخصوص رعایت ہے، اور کتاب ثابت قدم رہنے پر اجر بیان کرتی ہے۔ دوسری صورت میں جان بچانے کے لیے ایک ممنوع چیز ضرورتاً مباح ہوتی ہے، اور ایسے موقع پر جائز وسیلے سے زندگی بچانے سے انکار پر مؤاخذے کا حکم ذکر ہوتا ہے۔

یہ فرق یاد رکھنے کا طریقہ یہ ہے کہ صرف «دشواری» نہ دیکھی جائے، بلکہ معلوم کیا جائے کہ اصل حکم کا کیا حال ہے، رخصت کی وجہ کیا ہے اور کتاب نے اس کا حکم کیا بیان کیا ہے۔

مبادئ الأصول کا اختتام: کتاب «تم الكتاب والحمد لله» پر ختم ہوتی ہے۔ پہلے اسباق کے الفاظ، دلالات، سنت، اجماع اور قیاس کو سمجھنے کے بعد یہ آخری بحث شرعی احکام کے درجات اور ان کی محدود استثنائی صورتوں کو واضح کرتی ہے۔