کتاب اللہ تعالیٰ اور لفظِ خاص

1. کتاب اللہ سے اصولی بحث کا آغاز

اصولِ فقہ کے مقدمے میں چار شرعی دلائل بیان ہوئے تھے: کتاب، سنت، اجماع اور قیاس۔ اب ان میں سے پہلی دلیل، کتاب اللہ، کی بحث شروع ہوتی ہے۔ یہاں کتاب سے مراد عام لکھی ہوئی کتاب نہیں، بلکہ قرآنِ مجید ہے۔

اصولی بحث میں قرآن کے احکام یاد کرنے کے ساتھ یہ بھی سمجھا جاتا ہے کہ اس کے الفاظ کس معنی پر دلالت کرتے ہیں اور اس دلالت سے شرعی حکم کس طرح معلوم ہوتا ہے۔ اسی مقصد کے لیے پہلے قرآن کا تعارف اور پھر الفاظ کی تقسیمات پیش کی گئی ہیں۔

2. کتاب اللہ کی اصل تعریف

الكتاب: هو القرآن المنزل على رسول الله ﷺ، المكتوب في المصاحف، المنقول عنه نقلاً متواتراً بلا شبهة فيه.
کتاب وہ قرآن ہے جو رسول اللہ ﷺ پر نازل ہوا، مصاحف میں لکھا گیا، اور آپ ﷺ سے تواتر کے ساتھ بلا شبہ منتقل ہوا ہے۔

اس عبارت میں قرآن کی پہچان کے لیے تین باتیں جمع کی گئی ہیں: نزول، مصاحف میں کتابت، اور نقلِ متواتر۔ ان قیود کو ایک ساتھ پڑھنے سے معلوم ہوتا ہے کہ بحث کس مخصوص وحی کے بارے میں ہے۔

3. المنزل: قرآن کا نزول

تعریف میں المنزل على رسول الله ﷺ کے الفاظ سے واضح ہوتا ہے کہ قرآن رسول اللہ ﷺ پر نازل ہونے والی وحی ہے۔ اس کی نسبت کسی انسان کی ذاتی تصنیف یا محض علمی رائے کی طرف نہیں کی جاتی۔

مثلاً ایک عالم قرآن کے مفہوم کی شرح لکھے تو اس کی شرح قرآن کے سمجھنے میں معاون ہو سکتی ہے، لیکن وہ خود قرآن کا متن نہیں بن جاتی۔ اصل وحی اور اس کی انسانی تشریح میں فرق رکھنا شرعی دلیل کے مقام کو درست سمجھنے کے لیے ضروری ہے۔

4. المكتوب في المصاحف: مصاحف میں کتابت

المكتوب في المصاحف کا مطلب ہے کہ قرآن کا متن مصاحف میں محفوظ و مکتوب ہے۔ مصحف اس مجموعے کو کہا جاتا ہے جس میں قرآنِ مجید کا متن لکھا ہو؛ مصاحف اس کی جمع ہے۔

قرآن کو ایک طرف پڑھا اور یاد کیا جاتا ہے اور دوسری طرف مصاحف میں لکھا جاتا ہے۔ کتابت کی قید قرآن کے معلوم و محفوظ متن کی نشاندہی کرتی ہے۔ اسے یوں نہ سمجھا جائے کہ قرآن کا وجود کسی ایک خاص چھپی ہوئی جلد تک محدود ہے۔

5. نقلِ متواتر کا مفہوم

المنقول عنه نقلاً متواتراً میں تواتر کا معنی یہ ہے کہ قرآن کی نقل ہر متعلقہ دور میں اتنی جماعتوں کے ذریعے ہوتی رہی ہے کہ ان سب کا باہمی سازباز سے جھوٹ پر متفق ہونا عادتاً ناممکن سمجھا جاتا ہے۔

یہ صورت محض اس بات سے مختلف ہے کہ ایک فرد نے کسی دوسرے فرد کو ایک بات بتا دی۔ تعریف کا مقصد یہ دکھانا ہے کہ قرآن کی نسبت رسول اللہ ﷺ تک ایک مضبوط، اجتماعی اور یقینی نقل کے ذریعے قائم ہے۔

6. بلا شبہ نقل ہونے کی قید

تعریف کا آخری حصہ بلا شبهة فيه ہے، یعنی قرآن کی اس متواتر نقل میں ایسی بنیاد نہیں جس سے اس کے قرآن ہونے پر معتبر شبہ باقی رہے۔ یہاں یقین کا تعلق قرآنی متن کی ثبوتی حیثیت سے ہے۔

ایک دوسری بحث یہ ہے کہ کسی آیت کے الفاظ سے کسی مخصوص فقہی مسئلے کا مفہوم کیا نکلتا ہے۔ متن کا یقینی ثبوت اور معنی یا حکم کی تشریح دو الگ مرحلے ہیں؛ ایک مرحلے کا یقینی ہونا ضروری نہیں کہ ہر ممکن تفسیری اختلاف بھی ختم کر دے۔

7. قرآن کے متن اور تشریح میں فرق

فرض کیجیے قرآن کی ایک آیت صحیح طور پر سامنے موجود ہے۔ پہلے سوال کا جواب واضح ہے کہ یہ آیت قرآن کا حصہ ہے؛ دوسرے سوال میں تحقیق درکار ہو سکتی ہے کہ اس کے کس لفظ سے کس مسئلے پر دلیل قائم ہوتی ہے۔

پہلا سوال: عبارت قرآنِ مجید کی ہے یا نہیں؟
دوسرا سوال: عبارت کا معنی اور اس سے حاصل ہونے والا شرعی حکم کیا ہے؟

اصولی طالب علم کو یہ فرق سمجھنا چاہیے، کیونکہ آگے خاص، عام، مشترک اور مؤول جیسے مباحث بنیادی طور پر الفاظ کی دلالت سے متعلق ہوں گے۔

8. الفاظ کی چار تقسیمات

وأجرى الأصوليون في كتاب الله تعالى وكذا في سنة رسول الله ﷺ أربع تقسيمات، يحصل منها عشرون قسماً.
اصولی علماء نے کتاب اللہ اور اسی طرح سنتِ رسول اللہ ﷺ کے الفاظ کے بارے میں چار تقسیمات بیان کی ہیں، جن سے مجموعی طور پر 20 قسمیں حاصل ہوتی ہیں۔

یہاں چار تقسیمات کا مطلب ایک ہی فہرست کے صرف چار الفاظ نہیں۔ مختلف زاویوں سے الفاظ کو تقسیم کیا جاتا ہے، جیسے لفظ کس معنی کے لیے وضع ہوا یا اس کے معنی کی دلالت کس طرح ظاہر ہوتی ہے۔ پہلے سبق میں پہلی تقسیم شروع ہو رہی ہے۔

9. پہلی تقسیم کا معیار: وضع

التقسيم الأول باعتبار الوضع.
پہلی تقسیم لفظ کے وضع کیے جانے کے اعتبار سے ہے۔

وضع سے مراد کسی لفظ کا کسی معنی کے لیے مقرر ہونا ہے۔ مثلاً کسی زبان میں ایک لفظ سن کر اہلِ زبان کے ذہن میں مخصوص مفہوم آتا ہے، کیونکہ اس لفظ کا اس معنی سے ایک معلوم لسانی تعلق قائم ہے۔ اصولی تقسیم یہ دیکھتی ہے کہ لفظ کے لیے معنی کی تعیین کس نوعیت کی ہے۔

10. وضع اور استعمال یکساں نہیں

ایک لفظ کا کسی معنی کے لیے وضع ہونا اور کسی خاص جملے میں اس لفظ کا استعمال ہونا الگ امور ہیں۔ لفظ اپنی اصل وضع کے لحاظ سے ایک معنی رکھ سکتا ہے، لیکن کسی عبارت میں قرینہ اس کے استعمال کے بارے میں مزید رہنمائی دے سکتا ہے۔

کتاب کے حاشیے کے مطابق باعتبارِ وضع کی تقسیم میں فی الحال لفظ کے حقیقی یا مجازی استعمال اور معنی کے واضح یا پوشیدہ ہونے کو بنیادی معیار نہیں بنایا جاتا۔ پہلی نظر لفظ اور معنی کے مقرر تعلق پر رکھی جاتی ہے۔

11. باعتبارِ وضع چار قسمیں

اللفظ باعتبار وضعه للمعنى على أربعة أقسام: الخاص والعام والمشترك والمؤول.
لفظ اپنے معنی کے لیے وضع ہونے کے اعتبار سے چار قسموں میں تقسیم ہوتا ہے: خاص، عام، مشترک اور مؤول۔

خاص: کسی متعین معنی کے لیے لفظ۔
عام: بہت سے افراد کو شامل کرنے والا لفظ۔
مشترک: الگ الگ معانی کے لیے وضع ہونے والا لفظ۔
مؤول: مشترک معانی میں سے دلیل کی بنیاد پر ایک معنی کو ترجیح دے کر مراد لینا۔

اس سبق میں خاص کی تفصیل ہوگی؛ باقی اقسام ان کی اپنی جگہ پڑھائی جائیں گی۔

12. لفظِ خاص کی اصل تعریف

الخاص: لفظ وضع لمعنى معلوم أو لمسمى معلوم على الانفراد.
خاص وہ لفظ ہے جو کسی معلوم معنی یا معلوم مسمیٰ کے لیے الگ طور پر وضع کیا گیا ہو۔

اس میں دو تعبیرات اہم ہیں: معنی معلوم یعنی معلوم اور متعین مفہوم، اور على الانفراد یعنی اس وضع میں معنی کی تعیین الگ ہو۔ خاص ہونے کا مقصد صرف یہ نہیں کہ لفظ ایک شخص ہی کا نام ہو؛ آگے شخص، نوع اور جنس تینوں کی مثالیں آتی ہیں۔

13. خاص اور صرف ایک فرد میں فرق

خاص کو صرف ایک خارجی فرد کے ساتھ مخصوص کر دینا غلط فہمی پیدا کرتا ہے۔ لفظ زید ایک متعین شخص کی طرف اشارہ کر سکتا ہے، جبکہ رجل ایک نوعی مفہوم اور إنسان جنسی مفہوم کی مثال ہے۔

اگر ایک لفظ اپنے مقرر معنی میں واضح طور پر متعین ہو تو اس کے مفہوم میں کئی افراد کا قابلِ اطلاق ہونا خود بخود اسے اصولی عام نہیں بنا دیتا۔ معنی کی تعیین اور حکم کا تمام افراد پر شمول دو مختلف پہلو ہیں۔

14. شخص کی مثال: زید

سواء كان ذلك المعنى شخصاً كزيد.
خواہ وہ معنی کسی خاص شخص کا ہو، جیسے زید۔

زید ایک شخص کا نام ہے۔ اس لفظ کو اس شخص کے نام کے طور پر استعمال کریں تو ایک متعین فرد مراد ہوتا ہے، پوری انسانی جماعت نہیں۔

اس مثال سے خاص کی ایک آسان صورت سامنے آتی ہے: لفظ کسی مخصوص شخص کی پہچان کے لیے مقرر ہے۔ لیکن یہی خاص کی واحد صورت نہیں؛ اگلی دو مثالوں میں لفظ کی دلالت شخص سے وسیع ہو گی، جبکہ معنی پھر بھی متعین رہے گا۔

15. نوع کی مثال: رجل

أو نوعاً كرجل.
یا کسی نوع کے لیے، جیسے رجل یعنی مرد۔

رجل کسی ایک آدمی کے ذاتی نام کے بجائے ایک نوعی مفہوم کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ لفظ الگ الگ مردوں پر بولا جا سکتا ہے، لیکن اس کا مفہوم مرد کی شناخت سے متعلق ایک متعین معنی ہے۔

اہم فرق یہ ہے کہ ایک معلوم نوع کے لیے لفظ ہونا اور ہر فرد کو ایک ہی حکم میں شامل کرنا ایک بات نہیں۔ اصولی عام کی تعریف میں افراد کے شمول کو مستقل طور پر دیکھا جائے گا۔

16. جنس کی مثال: إنسان

أو جنساً كإنسان.
یا کسی جنس کے لیے، جیسے انسان۔

إنسان انسانی جنس کے مفہوم پر دلالت کرتا ہے۔ یہ مفہوم زید جیسے شخص اور رجل جیسی نوع کے مقابلے میں زیادہ وسیع دائرہ رکھتا ہے، مگر لفظ کا بنیادی معنی مقرر اور معلوم ہے۔

اس مثال سے واضح ہوا کہ اصولی خاص کی بحث لفظ کے معنی کی وضع کے لحاظ سے ہے؛ محض یہ نہیں دیکھا جا رہا کہ خارجی دنیا میں اس معنی کے کتنے افراد پائے جاتے ہیں۔

17. شخص، نوع اور جنس کا تقابل

خاص کی تعریف کے تحت تینوں مثالوں کو ایک ساتھ رکھیے:
زید — ایک متعین شخص کا نام۔
رجل — مرد کے لیے ایک متعین نوعی مفہوم۔
إنسان — انسان کے لیے ایک متعین جنسی مفہوم۔

ان مثالوں میں مدلول کی وسعت برابر نہیں، لیکن ہر لفظ اپنے مقرر معنی کے اعتبار سے معلوم ہے۔ اس لیے خاص کا بنیادی تصور متعین دلالت ہے؛ اسے صرف «ایک فرد» کی تعریف بنا دینا کتاب کی تین مثالوں کو جمع نہیں کر پاتا۔

18. قرآنی مثال: تین قروء

﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ﴾
اور طلاق دی گئی عورتیں اپنے آپ کو تین قروء تک روکے رکھیں۔ (البقرۃ: 228)

اس آیت کو کتاب نے لفظِ خاص کی مثال میں پیش کیا ہے۔ آیت میں ثلاثة یعنی «تین» ایک مقرر عدد پر دلالت کرتا ہے؛ یہ دو، چار یا غیر متعین تعداد کے لیے نہیں وضع ہوا۔

اس مقام پر مثال کا اصولی مرکز عدد تین کی تعیین ہے۔ لفظ قروء کے معنی اور اس کے فقہی اثرات کا مسئلہ الگ تفصیل رکھتا ہے۔

19. ثلاثة لفظِ خاص کیوں ہے؟

«ثلاثة» اسم خاص وضع لعدد معلوم.
«ثلاثة» ایک ایسا خاص لفظ ہے جو معلوم عدد کے لیے وضع کیا گیا ہے۔

ثلاثة کا معنی «تین» ہے، اس لیے اسے کسی غیر معلوم یا بدلتے ہوئے عدد کی طرح نہیں لیا جا سکتا۔ اگر جملے میں ثلاثة أيام کہا جائے تو اصل عدد تین ہے، نہ اس سے کم نہ زیادہ؛ البتہ ان «دنوں» کی دوسری شرائط کسی اور دلیل یا سیاق سے واضح ہو سکتی ہیں۔

اس سے سیکھنے والی بات لفظِ خاص کی متعین عددی دلالت ہے۔

20. قروء کی تعبیر اور عدد کی قطعیت

کتاب کی مثال میں قروء کو حیض کے معنی میں لے کر یہ نتیجہ بیان کیا گیا ہے کہ اگر طلاق حالتِ طہر میں ہو تو عدت تین کامل حیض پر مشتمل ہوگی۔ یہ متن میں پیش کردہ فقہی تطبیق ہے۔

یہاں دو سوال الگ ہیں:
تین کی تعداد کیا ہے؟ — لفظ ثلاثة سے واضح ہے۔
قروء سے حیض مراد ہے یا طہر؟ — یہ ایک معروف فقہی و لغوی اختلاف ہے، جسے صرف عدد «تین» سے حل نہیں کیا جا سکتا۔

لہٰذا عدد کی قطعیت کو پوری فقہی تعبیر کے ہر حصے کی یکساں قطعیت نہ سمجھا جائے۔

21. خاص کا حکم: قطعی دلالت

حكمه: الخاص دليل قطعي، يجب العمل به؛ لأنه يتناول مدلوله قطعاً.
اس کا حکم یہ ہے کہ خاص قطعی دلیل ہے، اس کے مطابق عمل واجب ہے، کیونکہ وہ اپنے مدلول پر قطعی طور پر دلالت کرتا ہے۔

یہ حکم خاص کی اپنے مقرر مدلول پر دلالت سے متعلق ہے۔ ثلاثة اگر عدد تین کے لیے آیا ہو تو عدد کی تعیین واضح ہے۔ اس کے مقابلے میں ایک ایسا لفظ جس کی کئی الگ وضعی معنیاں ہوں، معنی متعین کرنے کے لیے مزید قرینہ چاہ سکتا ہے۔

22. قطعی دلالت کا صحیح مفہوم

خاص کی قطعی دلالت کا مطلب یہ نہیں کہ کسی پورے مسئلے میں اب دوسری آیت، حدیث، شرط، استثنا یا سیاق دیکھنے کی ضرورت باقی نہیں رہی۔ لفظ اپنے مقرر معنی میں قطعی ہو سکتا ہے، مگر اس سے حاصل ہونے والے مکمل حکم کے لیے دوسری متعلقہ باتیں بھی درکار ہو سکتی ہیں۔

مثلاً عدد تین واضح ہو، لیکن تین کس چیز کے؟ اور کن افراد یا حالات میں؟ جیسے سوالات متن اور دیگر دلائل سے واضح کیے جاتے ہیں۔ اس طرح قطعی دلالت کو اس کے صحیح محل پر قائم رکھا جاتا ہے۔

23. خاص کے ذیلی مباحث

من أقسام الخاص الأمر والنهي والمطلق والمقيد يأتي بيانها فيما بعد.
خاص کی اقسام میں امر، نہی، مطلق اور مقید بھی شامل ہیں؛ ان کی تفصیل بعد میں آئے گی۔

امر حکم دینے کے انداز سے، نہی روکنے کے انداز سے، مطلق غیر مقید تعبیر سے اور مقید کسی وصف یا قید کے ساتھ استعمال سے متعلق اصطلاحات ہیں۔ فی الحال ان کے نام اور عمومی فرق جاننا کافی ہے؛ ان کی شرائط اور احکام قبل از وقت فرض نہیں کیے جائیں گے۔

24. خاص کو پہچاننے کی حل شدہ مشق

چار عبارتوں کو خاص کی تعریف کی روشنی میں پڑھیے۔
زید — ایک خاص شخص کے نام کے طور پر متعین دلالت۔
رجل — ایک معلوم نوعی معنی کے لیے وضع۔
إنسان — معلوم جنسی معنی کے لیے وضع۔
ثلاثة — ایک مقرر عدد، یعنی تین، کے لیے وضع۔

ان چاروں میں لفظ کے مقرر معنی پر توجہ ہے۔ خاص کا حکم معلوم کرنے کے لیے نہ صرف لفظ پہچانیے بلکہ بتائیے کہ وہ کس معلوم معنی پر دلالت کر رہا ہے۔ عدد والی مثال اسی بات کو خاص وضاحت کے ساتھ نمایاں کرتی ہے۔

25. سبق کا خلاصہ اور اگلی بحث

اس سبق میں کتاب اللہ کی تعریف سے آغاز ہوا: قرآن رسول اللہ ﷺ پر نازل ہوا، مصاحف میں مکتوب ہے، اور متواتر نقل کے ذریعے ثابت ہے۔ پھر معلوم ہوا کہ اصولی علماء الفاظ پر چار بنیادی تقسیمات جاری کرتے ہیں؛ پہلی تقسیم باعتبارِ وضع ہے۔

اس تقسیم کی چار قسمیں خاص، عام، مشترک، مؤول ہیں۔ خاص اپنے مقرر معنی پر قطعی دلالت کرتا ہے؛ زید، رجل، إنسان اور ثلاثة اس کے مختلف پہلو واضح کرتے ہیں۔

اگلے سبق میں عام کی تعریف، شمول کی اقسام اور خاص سے اس کے فرق کی تفصیل آئے گی۔