تصحیحِ تعبیر: مغالطاتِ عقیدہ اور ان کا حل

1. ربوبیت کا اقرار اور عبادت کا حق

غلط تعبیر: جو اللہ تعالیٰ کو خالق اور رازق مان لے، اس کے لیے عبادت میں کسی دوسرے کو شریک کرنا بھی قابلِ قبول ہو سکتا ہے۔

درست تعبیر: اللہ تعالیٰ تمام جہانوں کے رب اور ہر نعمت کے حقیقی عطا کرنے والے ہیں؛ اسی لیے عبادت کا حق بھی انہی کو ہے۔ ربوبیت کا اقرار شرکِ عبادت کا جواز نہیں بنتا۔

تطبیق: کوئی شخص رزق اور زندگی کا حقیقی مالک اللہ کو مانتا ہو، پھر عبادت کے کسی عمل کو مخلوق کے لیے مخصوص کرے، تو اس کے عمل کی درستی کا معیار صرف ربوبیت کا زبانی اقرار نہیں بلکہ عبادت میں توحید بھی ہے۔

2. تنزیہ کے نام پر صفات کی نفی

غلط تعبیر: اللہ تعالیٰ مخلوق کی مثل نہیں، اس لیے اس کے لیے علم، سماعت اور بصارت جیسی صفات کا اثبات ہی نہیں کیا جائے گا۔

درست تعبیر: بے مثالی کا مطلب صفات کی نفی نہیں۔ اللہ تعالیٰ کی ثابت شدہ صفات کا اقرار کیا جاتا ہے، مگر انہیں انسانوں کی محدود اور حادث صفات پر قیاس نہیں کیا جاتا۔

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
اس کی مثل کوئی چیز نہیں، اور وہ خوب سننے والا، خوب دیکھنے والا ہے۔

اس آیت کے دونوں اجزاء ایک ساتھ رہیں گے: نہ تشبیہ کا جواز، نہ تعطیل کا۔

3. اللہ تعالیٰ کی صفات اور مخلوق کا زمانی وجود

غلط تعبیر: اگر اللہ تعالیٰ کی صفتِ قدرت ازلی ہے تو جس چیز پر قدرت متعلق ہو وہ بھی لازماً ازلی ہوگی۔

درست تعبیر: صفت کا قدیم ہونا اور مخلوق کا قدیم ہونا دو مختلف باتیں ہیں۔ اللہ تعالیٰ کی صفات ازلی ہیں، جبکہ مخلوقات اپنی مقررہ ابتدا اور مدت کے ساتھ وجود میں آتی ہیں۔

تطبیق: کسی چیز کا آج پیدا ہونا اللہ تعالیٰ میں نئی قوت پیدا ہونے کو لازم نہیں کرتا؛ نہ اللہ تعالیٰ کی قدیم قدرت سے اس مخلوق کا ازل ہی سے موجود ہونا لازم آتا ہے۔ قدیم صفت کو حادث مخلوق کے حکم میں شامل کرنا غلط استنتاج ہے۔

4. تقدیر کو بے عملی کا عذر بنانا

غلط تعبیر: چونکہ رزق اور انجام مقدر ہیں، اس لیے کوشش، دعا، توکل کے اسباب اور نیک عمل کی ضرورت نہیں۔

درست تعبیر: تقدیر پر ایمان اسباب اختیار کرنے کی نفی نہیں کرتا۔ بندہ اللہ تعالیٰ کے علم و مشیت کے تابع رہتے ہوئے ذمہ داری کے ساتھ عمل کرتا ہے۔ دعا، روزی کی جائز کوشش اور عبادت بھی اسی عملی زندگی کا حصہ ہیں۔

تطبیق: بیمار شخص علاج اختیار کر سکتا ہے؛ طالب علم پڑھتا ہے؛ مؤمن اچھے خاتمے کے لیے دعا اور نیک عمل کرتا ہے۔ ان اسباب کو اختیار کرنا تقدیر سے ٹکراؤ نہیں بلکہ اپنی ذمہ داری کی ادائیگی ہے۔

5. مشیت اور رضا کا خلط

غلط تعبیر: کوئی گناہ وقوع پذیر ہوا تو اللہ تعالیٰ اس گناہ سے ضرور راضی بھی ہیں، کیونکہ وہ ان کی مشیت کے بغیر واقع نہیں ہو سکتا تھا۔

درست تعبیر: کسی واقعے کا مشیتِ الٰہی کے تحت ہونا اور اس واقعے کا اللہ تعالیٰ کے نزدیک پسندیدہ ہونا ایک نہیں۔ گناہ واقع ہوتا ہے لیکن اس کی ممانعت برقرار رہتی ہے؛ نیکی محبوب اور مامور بہ ہوتی ہے۔

تطبیق: گناہ کرنے والا اسے تقدیر کا نام دے کر جائز نہیں بنا سکتا۔ وقوع کا سوال مشیت سے تعلق رکھتا ہے، جبکہ پسندیدگی اور حکم کا سوال رضا اور شریعت سے متعلق ہے۔

6. انسان کے اختیار میں دونوں انتہائیں

غلط تعبیر اوّل: بندے کو کوئی اختیار نہیں؛ وہ اپنے اعمال میں مجبورِ محض ہے۔
غلط تعبیر دوم: بندہ اپنے افعال کا اللہ تعالیٰ سے بے نیاز، مستقل خالق ہے۔

درست تعبیر: اللہ تعالیٰ تمام مخلوقات اور بندوں کے افعال کے خالق ہیں؛ بندے کے لیے ارادہ، اختیار اور کسب بھی ثابت ہے۔ اسی بنیاد پر تکلیف، ثواب اور مؤاخذہ معنی رکھتے ہیں۔

تطبیق: نماز پڑھنا یا چھوڑنا بندے کے قابلِ مؤاخذہ اختیار سے متعلق ہے، مگر اس کا اختیار اللہ تعالیٰ کی خالقیت اور مشیت سے باہر کوئی خود مختار قوت نہیں بن جاتا۔

7. وسعت اور توفیق کی استطاعت

غلط تعبیر: ہر جگہ لفظِ استطاعت سے صرف ایک ہی حقیقت مراد ہے؛ اگر قوت پہلے موجود ہو تو توفیق کی ضرورت نہیں رہتی۔

درست تعبیر: صحت، وسعت، آلات کی سلامتی اور تمکن ایسی استطاعت ہے جس کا اعتبار تکلیف سے پہلے کیا جاتا ہے۔ فعل کے ساتھ حاصل ہونے والی توفیق اور قدرت کو اس سے الگ سمجھا جاتا ہے۔

لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا
اللہ تعالیٰ کسی جان کو اس کی وسعت سے بڑھ کر مکلف نہیں بناتے۔

اس لیے صرف جسمانی صلاحیت سے کسی عمل کی توفیق کا مستقل مالک ہونا لازم نہیں آتا۔

8. رسالت کی تعظیم میں غلو یا تقصیر

غلط تعبیر اوّل: رسول اللہ ﷺ کی عظمت کے اظہار کے لیے آپ کو خدائی صفات کا مالک مان لینا درست ہے۔
غلط تعبیر دوم: آپ ﷺ کی بشریت کے سبب آپ کے منصبِ نبوت کو عام انسان یا ولی کے مرتبے کے برابر کر دیا جائے۔

درست تعبیر: آپ ﷺ اللہ تعالیٰ کے عبد اور رسول ہیں۔ عبدیت سے الوہیت کی نفی اور رسالت سے منصبِ نبوت کی عظمت ثابت ہوتی ہے۔

تطبیق: صحیح تعظیم وہ ہے جو آپ ﷺ کے ثابت شدہ فضائل اور رسول ہونے کے مقام کو برقرار رکھے، لیکن اللہ تعالیٰ کے مخصوص حقوق کسی مخلوق کو نہ دے۔

9. ختمِ نبوت کی ناقص تعبیر

غلط تعبیر: رسول اللہ ﷺ کی بعثت عمومی تھی، لیکن آپ ﷺ کے بعد کسی اور نبی کے آنے کا امکان اب بھی کھلا ہے۔

درست تعبیر: عمومِ رسالت اور ختمِ نبوت دونوں ثابت ہیں۔ آپ ﷺ تمام انسانوں کی طرف رسول بنا کر بھیجے گئے اور آپ کے بعد کوئی نبی نہیں آئے گا۔

وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ
اور آپ نبیوں کے خاتم ہیں۔

تطبیق: ایک بات کا اثبات دوسری کے خلاف نہیں۔ تمام انسانوں کے لیے رسالت کا پیغام اور سلسلۂ نبوت کا اختتام، دونوں ایمان کے متعلق مستقل اور باہم مربوط اصول ہیں۔

10. کلامِ الٰہی اور آوازِ قاری

غلط تعبیر: قرآن چونکہ انسانی آواز سے پڑھا جاتا ہے، اس لیے قرآن کو صرف قاری کی پیدا کردہ تصنیف سمجھنا چاہیے۔

درست تعبیر: قرآنِ کریم اللہ تعالیٰ کا کلام ہے؛ قاری کی آواز، اس کی ادائیگی اور تلاوت اس کا انسانی عمل ہیں۔ کلام کی اصل نسبت اور اسے پڑھنے والے کا فعل ایک چیز نہیں۔

وَإِنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ
اور یقیناً قرآن اللہ تعالیٰ کا کلام ہے۔

تطبیق: کسی کی قراءت خوش الحان ہو یا کمزور، اس سے قرآن کے الٰہی ماخذ کی حقیقت تبدیل نہیں ہوتی۔

11. قرآن کے حق کو صرف تلاوت تک محدود کرنا

غلط تعبیر: قرآن کا حق صرف درست آواز اور اچھے لہجے سے پڑھ لینا ہے؛ معانی سمجھنے اور احکام پر عمل سے اس کا تعلق نہیں۔

درست تعبیر: قرآن کے حقوق میں تلاوت، درست فہم اور ہدایت کے مطابق عمل شامل ہیں۔ تجوید اور حسنِ قراءت اپنی جگہ اہم ہیں، مگر ان کی موجودگی علم اور اطاعت کا بدل نہیں بن سکتی۔

تطبیق: کوئی شخص حکمِ الٰہی کو خوش الحانی سے پڑھتا ہے، لیکن اس کے معنی اور عملی تقاضے جاننے سے بے نیاز رہتا ہے۔ اس نے تلاوت کا ایک حق ادا کیا؛ اس سے دوسرے حقوق خود بخود ادا نہیں ہو جاتے۔

12. رؤیتِ الٰہی اور احاطے کا فرق

غلط تعبیر: آخرت میں اللہ تعالیٰ کا دیدار ہوگا تو لازماً اس کی کیفیت، حقیقت اور تمام حدود کا احاطہ بھی ہو جائے گا۔

درست تعبیر: اہلِ جنت کے لیے رؤیتِ باری تعالیٰ حق ہے، لیکن یہ رؤیت نہ اللہ تعالیٰ کو مخلوق کے مانند بناتی ہے اور نہ اس کی ذات کے احاطے یا کیفیت کے ادراک کو لازم کرتی ہے۔

وَالرُّؤْيَةُ حَقٌّ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ بِغَيْرِ إِحَاطَةٍ وَلَا كَيْفِيَّةٍ
اہلِ جنت کے لیے دیدارِ الٰہی حق ہے، بغیر احاطے اور کیفیت کے۔

یوں اثباتِ رؤیت اور نفیِ احاطہ ایک دوسرے کے خلاف نہیں۔

13. خبرِ صادق کے مقابل محض قیاس

غلط تعبیر: کسی غیبی واقعے کی کیفیت ہماری روزمرہ تجرباتی دنیا جیسی نہ ہو تو اسے محض اسی وجہ سے رد کر دینا چاہیے۔

درست تعبیر: وحی سے ثابت غیب کے بارے میں ایمان خبرِ صادق پر قائم ہے۔ معراج، حوضِ کوثر، شفاعت اور برزخ کے حقائق کو صرف دنیا کے مشاہداتی پیمانوں پر ناپ کر باطل قرار نہیں دیا جا سکتا۔

تطبیق: کسی واقعے کے تمام اسباب اور کیفیت کا انسانی علم میں نہ آنا، اس کے وقوع کی نفی کے لیے کافی دلیل نہیں۔ البتہ ہر غیر معمولی دعویٰ بھی بلا دلیل قبول نہیں ہوگا؛ پہلے اس کا شرعی ثبوت دیکھا جائے گا۔

14. شفاعت کو مستقل اختیار سمجھنا

غلط تعبیر: شفاعت کا حق ثابت ہو تو شفاعت کرنے والا اللہ تعالیٰ کی اجازت سے بے نیاز ہو جاتا ہے اور اپنی مرضی سے فیصلہ بدل سکتا ہے۔

درست تعبیر: رسول اللہ ﷺ کی شفاعت حق ہے، لیکن وہ اللہ تعالیٰ کی اجازت اور مشیت کے تابع ہے۔ شفاعت فضلِ الٰہی کے ظہور کا ایک ذریعہ ہے؛ کسی مخلوق کے مستقل خدائی اختیار کا نام نہیں۔

تطبیق: حساب شروع ہونے کی شفاعت اور کسی گناہ گار کے لیے شفاعت کے مقاصد مختلف ہو سکتے ہیں، مگر دونوں صورتوں میں اصل حاکم اور فیصلہ فرمانے والے اللہ تعالیٰ ہی ہیں۔

15. کبیرہ گناہ اور اصل ایمان

غلط تعبیر: جو شخص کبیرہ گناہ کا مرتکب ہو گیا، اس کے گناہ کے سبب وہ لازماً اور فوراً دائرۂ اسلام سے خارج ہو گیا۔

درست تعبیر: ہر گناہ کو کفر کے برابر قرار نہیں دیا جاتا۔ موحّد، اہلِ ایمان کبیرہ گناہ کے سبب وعید اور مؤاخذے کا مستحق ہو سکتا ہے؛ اس کا آخری معاملہ اللہ تعالیٰ کے فضل و عدل اور مشیت کے سپرد ہے۔

تطبیق: گناہ کو معمولی کہنا بھی غلط ہے اور ہر گناہ گار پر بلا تحقیق کفر کا حکم لگا دینا بھی غلط۔ عمل کی حرمت، گناہ کی سنگینی اور کفر کا حکم الگ سوالات ہیں۔

16. ظاہر کے حکم اور باطن کی خبر

غلط تعبیر: کسی شخص کے ظاہر میں خطا نظر آ جائے تو اس کے دل کی نیت، حقیقتِ ایمان اور آخرت کا انجام بھی قطعی معلوم ہو جاتا ہے۔

درست تعبیر: دنیا میں ظاہری احکام دستیاب دلیل اور ظاہر کی بنیاد پر مرتب ہوتے ہیں؛ دلوں کا قطعی حال اور آخری انجام اللہ تعالیٰ کے علم میں ہے۔ اس امتیاز سے حق و باطل کے اصول معطل نہیں ہوتے، بلکہ اشخاص پر حکم لگانے میں احتیاط پیدا ہوتی ہے۔

تطبیق: کسی غلط بیان یا عمل کا شرعی حکم بیان کرنا الگ بات ہے، اور بغیر معتبر دلیل کسی معین انسان کے ایمان یا آخرت کی قطعی خبر دے دینا الگ بات۔

17. اطاعتِ حکام اور معصیت کی حد

غلط تعبیر: اولی الامر کی اطاعت واجب ہے، اس لیے کسی بھی حکم میں اطاعت سے انکار کی گنجائش نہیں، خواہ وہ واضح معصیت ہو۔

درست تعبیر: جائز اور معروف امور میں نظم اور اطاعت کا حکم معتبر ہے، لیکن اللہ تعالیٰ کی نافرمانی کو اطاعت کے نام پر لازم نہیں کیا جا سکتا۔ جماعت اور نظم کی حفاظت، معصیت کو مباح بنانے کا ذریعہ نہیں۔

تطبیق: ایک انتظامی ہدایت جائز ہو تو اس کی پابندی اہم ہے؛ لیکن اگر کسی حکم میں واضح حرام کام کرنے کو کہا جائے تو حرام عمل کو محض منصب کی وجہ سے درست نہیں کہا جائے گا۔

18. قبر، برزخ اور بعث کو یکساں سمجھنا

غلط تعبیر: قبر میں سوال اور برزخی جزا کا ذکر آ جائے تو قیامت کے بعث، حشر اور حساب کو الگ ماننے کی ضرورت نہیں رہتی۔

درست تعبیر: موت کے بعد عالمِ برزخ اور قیامت کا عمومی بعث دو الگ مراحل ہیں۔ سوالِ قبر اور برزخی احوال اپنی جگہ، جبکہ دوبارہ اٹھایا جانا، جمع ہونا، حساب اور میزان قیامت کے امور ہیں۔

تطبیق: کسی کے بارے میں قبر کا سوال بیان کرتے وقت اسے روزِ قیامت کے مکمل حساب کے مساوی نہ سمجھا جائے۔ دونوں پر ایمان غیبی خبر کی بنیاد پر ہے، مگر ترتیب اور موضوع مختلف ہیں۔

19. میزان، صراط اور حساب کا بدل

غلط تعبیر: حساب، میزان اور صراط ایک ہی چیز کے مختلف نام ہیں؛ ان میں کوئی معنوی فرق نہیں۔

درست تعبیر: حساب اعمال کے متعلق باز پرس اور جواب دہی ہے؛ میزان اعمال کے وزن یا تولا جانے سے متعلق ہے؛ اور صراط آخرت کے اس مرحلے کا نام ہے جسے پل کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔

تطبیق: ایک درست امتحانی جواب ان تمام امور کا اقرار کرے گا لیکن کسی ایک کو باقی سب کا بدل نہیں بنائے گا۔ غیبی کیفیت کی تفصیلات میں بے دلیل قیاس سے بھی بچا جائے گا۔

20. جنت و جہنم کی بقا اور مخلوق ہونا

غلط تعبیر: چونکہ جنت اور جہنم مخلوق ہیں، اس لیے ان کا انجام لازماً فنا اور ختم ہونا ہے۔

درست تعبیر: کسی شے کا مخلوق ہونا اس کے لازماً فنا ہو جانے کی دلیل نہیں۔ جنت اور جہنم کو اللہ تعالیٰ نے پیدا فرمایا، اور ان کی بقا اللہ تعالیٰ کے قائم رکھنے کے ارادے کے تابع ہے۔

تطبیق: مخلوق کو اللہ تعالیٰ کی طرح ذاتی، مستقل اور بے نیاز باقی سمجھنا درست نہیں؛ لیکن اللہ تعالیٰ کے ارادے سے اس کی دائمی بقا کو ناممکن کہنا بھی غلط ہے۔ خالق کی ازلیت اور مخلوق کی عطا کردہ بقا میں فرق رکھا جاتا ہے۔

21. صحابہ کی محبت اور ان کے باہمی اختلافات

غلط تعبیر: صحابۂ کرام کے درمیان تاریخی اختلافات کا ذکر ہو تو ان میں سے بعض کی توہین اور طعن کو جائز قرار دے دینا چاہیے۔

درست تعبیر: صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم کی محبت، حسنِ ذکر اور ان کے مقام کا احترام عقیدے کا حصہ ہیں۔ ان کے درمیان پیش آنے والے واقعات کو زبان درازی، دشنام یا عمومی بے توقیری کی بنیاد نہیں بنایا جاتا۔

تطبیق: کسی تاریخی مسئلے کو علمی طور پر سمجھنے کی کوشش اور کسی صحابی کی تضحیک دو الگ رویے ہیں۔ علم اور ادب جمع ہو سکتے ہیں؛ احترام علمی فہم کو ختم نہیں کرتا۔

22. کرامت اور دعوائے نبوت کا خلط

غلط تعبیر: کسی ولی کے ہاتھ پر کوئی غیر معمولی واقعہ ظاہر ہو تو وہ اس بنیاد پر نبی بن جاتا ہے یا اس پر نئی شریعت نازل ہو سکتی ہے۔

درست تعبیر: اولیاء کی کرامات کا امکان تسلیم کیا جاتا ہے، لیکن کرامت نبوت، وحیِ تشریعی یا شریعت میں اضافہ کا ثبوت نہیں۔ ختمِ نبوت اپنی جگہ برقرار ہے۔

تطبیق: غیر معمولی واقعہ سننے پر پہلے اس کی صحت اور شرعی موافقت دیکھی جائے؛ محض کرامت کہہ دینے سے کسی خلافِ قرآن و سنت حکم کی تصدیق لازم نہیں آتی۔

23. کہانت: ایک درست خبر سے عمومی تصدیق

غلط تعبیر: کاہن یا عرّاف کی ایک پوشیدہ خبر درست نکل آئے تو اس کی تمام غیبی خبروں کو قابلِ اعتماد تسلیم کر لینا چاہیے۔

درست تعبیر: کسی بات کا اتفاقاً صحیح ہونا باقی بے دلیل دعووں کے سچ ہونے کی سند نہیں۔ کہانت اور عرّافی سے متعلق تنبیہ کا تعلق دعویٰٔ غیب، باطل ذرائع اور ناقابلِ اعتماد خبر سے ہے۔

تطبیق: گمشدہ مال، مستقبل کے حادثے یا کسی پوشیدہ حقیقت کے بارے میں دعویٰ کرنے والے کے کلام کو شرعی معیار پر پرکھا جائے؛ بظاہر ایک مثال کی مطابقت دلیل کی جگہ نہیں لے سکتی۔

24. علاماتِ قیامت سے تاریخ کی تعیین

غلط تعبیر: قیامت کی بعض نشانیاں ظاہر ہو چکی ہیں، اس لیے قیامت کی قطعی تاریخ بھی متعین کی جا سکتی ہے۔

درست تعبیر: علاماتِ قیامت پر ایمان اور قیامت کے وقت کا قطعی علم الگ امور ہیں۔ نشانیاں آخرت کی یاد اور تیاری کا سبب ہیں، لیکن ان سے اپنی طرف سے حتمی تاریخ اخذ نہیں کی جاتی۔

تطبیق: کسی موجودہ صورتِ حال کو قیامت کی علامت سے ملانے میں بھی تحقیق اور احتیاط ضروری ہے۔ مشابہت کی بنا پر یقینی حکم یا اعلانِ تاریخ کرنا دینی یقین کو قیاسِ غیر معتبر پر قائم کرنا ہے۔

25. جماعت کی حقانیت اور محض کثرتِ تعداد

غلط تعبیر: جس رائے کے ماننے والے زیادہ ہوں وہ ہر حالت میں اجماعِ امت ہے، اس لیے اس کی شرعی صحت کی مزید تحقیق ضروری نہیں۔

درست تعبیر: اجماع ایک شرعی اصطلاح ہے؛ ہر مقبول رائے یا اکثریت کا رجحان اجماع نہیں بنتا۔ جماعت کی تائید کا تعلق حق اور معتبر دینی اتفاق سے ہے، نہ کہ محض عددی غلبے سے۔

تطبیق: کسی شخص کا یہ کہنا کہ بہت لوگ یہی کرتے ہیں، کسی فعل کی شرعی دلیل کا متبادل نہیں۔ دعوائے اجماع کے لیے اجماع کے معتبر ثبوت کی ضرورت ہوتی ہے۔

26. خوف اور امید کے دو غیر معتدل رخ

غلط تعبیر اوّل: اللہ تعالیٰ رحیم ہیں، اس لیے کسی گناہ پر مؤاخذے کا خوف رکھنے کی ضرورت نہیں۔
غلط تعبیر دوم: گناہ کی سنگینی کے بعد اللہ تعالیٰ کی رحمت کی امید رکھنا ہی فضول ہے۔

درست تعبیر: ایمان کی زندگی میں خوف اور رجاء دونوں رہتے ہیں۔ رحمت کا یقین معصیت کی اجازت نہیں بناتا، اور وعید کا علم توبہ و رحمت کے دروازے کو بند نہیں کرتا۔

تطبیق: گناہ پر ندامت، توبہ، اصلاح اور بہتر عمل میں خوف و امید جمع ہوتے ہیں۔ بے خوفی اور ناامیدی دونوں اعتدال کے منافی ہیں۔

27. خاتمہ بالخیر کی دعا اور عملی ذمہ داری

غلط تعبیر: ایمان پر خاتمے کی دعا کافی ہے؛ ایمان کی حفاظت، حق کی اتباع اور نواہی سے بچنا الگ ذمہ داری نہیں۔

درست تعبیر: اللہ تعالیٰ سے ثابت قدمی اور حسنِ خاتمہ کی دعا مانگی جاتی ہے، اور اسی کے ساتھ علم، نیک عمل، توبہ اور شرعی احکام کی پیروی اختیار کی جاتی ہے۔ دعا اور کوشش ایک دوسرے کا متبادل نہیں۔

تطبیق: جس شخص کو اپنا کوئی اعتقادی یا عملی قصور معلوم ہو وہ صرف نجات کی آرزو پر اکتفا نہ کرے؛ حق کو پہچانے، باطل سے بچے اور اللہ تعالیٰ سے توفیق مانگے۔