تقدیر، مشیت، اختیار اور عدلِ الٰہی

1. ہر چیز کے لیے تقدیر کا مقرر ہونا

وَقَدَّرَ لَهُمْ أَقْدَارًا
اور اللہ تعالیٰ نے مخلوقات کے لیے ان کی تقدیریں مقرر فرما دیں۔

ہر مخلوق کی پیدائش، اس کے اوصاف اور اس کے حالات اللہ تعالیٰ کے علم اور مقررہ تقدیر کے مطابق ہیں۔ کسی کی جسامت، رنگ، رزق اور دوسرے احوال اپنے آپ، اللہ تعالیٰ کے علم سے باہر پیدا نہیں ہوئے۔

تقدیر سے مراد ان امور کے لیے اللہ تعالیٰ کا پہلے سے مقرر فرمایا ہوا اندازہ اور فیصلہ ہے۔

2. قرآن سے تقدیر کا اثبات

إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ
بے شک ہم نے ہر چیز کو ایک مقررہ اندازے کے ساتھ پیدا فرمایا۔ (القمر: 49)

اس فرمان میں ہر چیز کے لیے مقررہ قدر کا ذکر ہے۔ اس لیے مخلوق کے حالات کو محض اتفاق یا خالق سے بے نیاز عمل نہیں سمجھا جا سکتا۔

اللہ تعالیٰ مخلوق کے وجود میں آنے سے پہلے اس کے متعلق علم رکھتے تھے اور اس کے اوصاف و احوال کو مقرر فرما چکے تھے۔

3. مخلوق کے اوصاف بھی مقرر ہیں

انسان کے ظاہر و باطن میں جو اوصاف پائے جاتے ہیں وہ بھی اللہ تعالیٰ کی مقررہ تقدیر کے تحت ہیں۔ جسمانی ساخت، رنگ، قوت، علم و استعداد اور رزق جیسے امور مخلوق کی محدود حیثیت کے مطابق عطا کیے جاتے ہیں۔

مثال: دو انسانوں کی شکل، قوت، روزی اور حالات ایک جیسے نہیں ہوتے؛ یہ فرق اللہ تعالیٰ کے علم اور تقدیر سے خارج نہیں۔

مخلوق کے حالات میں تفاوت، خالق کی قدرت اور علم میں نقص کا ثبوت نہیں۔

4. ہر مخلوق کی اجل

وَضَرَبَ لَهُمْ آجَالًا
اور اللہ تعالیٰ نے مخلوقات کے لیے ان کی مدتیں مقرر فرما دیں۔

اَجَل کسی چیز یا زندگی کی وہ مقررہ مدت ہے جس کے ختم ہونے کا وقت اللہ تعالیٰ کے علم اور فیصلے میں طے ہے۔ ہر مخلوق اپنے مقررہ وقت پر وجود میں آتی ہے اور مقررہ وقت پر اس کا مقررہ مرحلہ ختم ہوتا ہے۔

اس مدت کو مخلوق کی خودمختار قوت اللہ تعالیٰ کے فیصلے سے آگے پیچھے نہیں کر سکتی۔

5. اجل کے وقت تقدیم و تاخیر نہیں

لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ
ہر امت کے لیے ایک وقت مقرر ہے؛ جب اس کا وقت آجاتا ہے تو نہ ایک گھڑی پیچھے رہ سکتی ہے اور نہ آگے بڑھ سکتی ہے۔ (یونس: 49)

یہاں ساعت کا ذکر مقررہ اجل کے لازمی ہونے کو واضح کرتا ہے۔ اللہ تعالیٰ کے مقرر کیے ہوئے وقت کو مخلوق اپنے اختیار سے بدل نہیں سکتی۔

6. اعمال سے پہلے اللہ تعالیٰ کا علم

وَلَمْ يَخْفَ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ أَفْعَالِهِمْ قَبْلَ أَنْ خَلَقَهُمْ
اللہ تعالیٰ پر مخلوق کو پیدا کرنے سے پہلے ہی ان کے اعمال میں سے کوئی چیز پوشیدہ نہ تھی۔

علمِ الٰہی مخلوق کے کام کرنے کے بعد حاصل نہیں ہوتا۔ جن افعال کا ظہور زمانے میں ہونا ہے، وہ بھی اللہ تعالیٰ کے علم میں پہلے سے موجود ہیں۔

علمِ الٰہی میں عدمِ واقفیت اور بعد میں معلوم ہونے کی کیفیت نہیں پائی جاتی۔

7. جو اعمال انجام ہوں گے وہ سب معلوم ہیں

وَعَلِمَ مَا هُمْ عَامِلُونَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَهُمْ
اور اللہ تعالیٰ مخلوق کو پیدا کرنے سے پہلے جانتے تھے کہ وہ کیا اعمال انجام دے گی۔

نیک اعمال ہوں یا نافرمانیاں، ان کا وقوع اللہ تعالیٰ کے علم سے مخفی نہیں۔ تاہم کسی عمل کا پہلے سے معلوم ہونا اور بندے کا اس عمل کو اختیار کر کے کرنا دو الگ باتیں ہیں۔

اللہ تعالیٰ کا علم کامل ہے؛ بندے کے عمل پر اس کی ذمہ داری کا حکم اپنی جگہ باقی ہے۔

8. اطاعت کا حکم اور معصیت کی ممانعت

وَأَمَرَهُمْ بِطَاعَتِهِ وَنَهَاهُمْ عَنْ مَعْصِيَتِهِ
اور اللہ تعالیٰ نے بندوں کو اپنی اطاعت کا حکم دیا اور نافرمانی سے منع فرمایا۔

امر اللہ تعالیٰ کی طرف سے کسی کام یا قول کی پابندی کا حکم ہے، جبکہ نہی کسی کام یا قول سے روکنے کا حکم ہے۔

جس بندے کو نیکی کا حکم اور برائی سے منع کیا جاتا ہے، وہ اپنے افعال میں جواب دہ ہے؛ احکام کی یہ پابندی بے معنی نہیں۔

9. اوامر اور نواہی میں فرق

اوامر ان اعمال اور اقوال کے احکام ہیں جنہیں بجا لانے کا حکم دیا گیا ہے؛ نواہی ان اعمال اور اقوال کے بارے میں ہیں جن سے منع کیا گیا ہے۔

معروف اس نیکی کو کہتے ہیں جس کا حکم دیا گیا ہو، جبکہ منکر وہ برائی ہے جس سے روکا گیا ہو۔

مثال: عبادت اور نیک عمل اختیار کرنا اطاعت کے تحت آتا ہے، جبکہ ظلم اور نافرمانی سے بچنا نہی کی تعمیل ہے۔

10. خیر اور شر کا انتخاب

اللہ تعالیٰ نے بندوں کو نیکی اور برائی کے درمیان اختیار عطا فرمایا ہے۔ بندے کو حکم دیا جاتا ہے کہ وہ خیر کو اپنائے اور شر سے دور رہے۔

نیک کام کا انتخاب اللہ تعالیٰ کی اطاعت ہے، جبکہ خلافِ حکم کام اختیار کرنا معصیت ہے۔ اسی انتخاب کی بنا پر بندے کو ثواب اور سزا سے متعلق جواب دہی پیش آتی ہے۔

اختیار کا مطلب یہ نہیں کہ بندہ اللہ تعالیٰ کی مشیت سے آزاد اور خودمختار ہو جاتا ہے۔

11. تقدیر اور مشیت کے تحت تمام امور

وَكُلُّ شَيْءٍ يَجْرِي بِتَقْدِيرِهِ وَمَشِيئَتِهِ
اور ہر چیز اللہ تعالیٰ کی تقدیر اور مشیت کے مطابق واقع ہوتی ہے۔

تقدیر اللہ تعالیٰ کے مقرر کردہ فیصلے سے متعلق ہے اور مشیت اس کے چاہنے سے۔ کوئی عمل اس کی مشیت سے الگ یا اس کی قدرت کے مقابل آزادانہ پیش نہیں آتا۔

اس عموم میں انسان کے اعمال بھی شامل ہیں، اگرچہ بندہ انہیں اپنے اختیار سے انجام دیتا ہے۔

12. اللہ تعالیٰ کی مشیت نافذ ہوتی ہے

وَمَشِيئَتُهُ تَنْفُذُ
اور اللہ تعالیٰ کی مشیت نافذ ہوتی ہے۔

جس امر کا وقوع اللہ تعالیٰ نے چاہا ہے وہ اپنے مقررہ وقت پر واقع ہوتا ہے۔ کسی مخلوق کی ارادہ یا قوت اس کی مشیت کو غیر مؤثر نہیں بنا سکتی۔

نفوذِ مشیت کا مطلب قدرتِ الٰہی کے مقابل کسی مستقل ارادے کے غالب نہ ہونے کا اثبات ہے۔

13. بندوں کی چاہت اور مشیتِ الٰہی

لَا مَشِيئَةَ لِلْعِبَادِ إِلَّا مَا شَاءَ لَهُمْ
بندوں کو وہی چاہت اور اختیار حاصل ہے جو اللہ تعالیٰ نے ان کے لیے چاہا ہے۔

بندہ نیکی یا برائی کی طرف رغبت اور انتخاب رکھتا ہے، لیکن یہ اختیار اس کا ذاتی اور خدا سے مستقل پیدا کردہ اختیار نہیں؛ اللہ تعالیٰ نے اسے عطا فرمایا ہے۔

بندے کا اختیار حقیقی ہے، مگر اللہ تعالیٰ کی مشیت کے تابع ہے۔

14. جو اللہ تعالیٰ چاہیں وہی واقع ہوتا ہے

فَمَا شَاءَ لَهُمْ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ
اللہ تعالیٰ بندوں کے لیے جو چاہیں وہ ہو جاتا ہے، اور جو نہ چاہیں وہ نہیں ہوتا۔

وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ
اور تم کچھ نہیں چاہ سکتے مگر یہ کہ اللہ چاہے جو تمام جہانوں کا رب ہے۔ (التکویر: 29)

اس سے بندوں کے اختیار کی نفی نہیں ہوتی بلکہ اس اختیار کی اصل اللہ تعالیٰ کی عطا ہونا ثابت ہوتا ہے۔

15. اختیار کے باوجود گناہ کیسے واقع ہوتا ہے؟

سوال: جب انسان کی چاہت اللہ تعالیٰ کی مشیت کے تابع ہے، تو بندہ نافرمانی کیسے کرتا ہے؟ اگر اللہ تعالیٰ نے اسے اختیار دیا ہے تو اس کے برے عمل کا سبب کیا ہے؟

جواب: اللہ تعالیٰ نے بندوں کو نیکی اور برائی دونوں میں اختیار دیا ہے۔ بندہ جب اس اختیار کو نیکی میں استعمال کرتا ہے تو اطاعت کرتا ہے؛ جب اسی اختیار کو گناہ کے لیے استعمال کرتا ہے تو نافرمانی کرتا ہے۔

اختیار اللہ تعالیٰ کی عطا ہے، جبکہ اس اختیار کے غلط استعمال کی ذمہ داری بندے پر ہے۔

16. مشیت اور رضا میں بنیادی فرق

مشیت اور رضا ایک چیز نہیں۔ اللہ تعالیٰ نے بندوں کو نیکی اور برائی دونوں میں اختیار دیا ہے، لیکن وہ نیکی کو پسند فرماتے ہیں اور کفر و نافرمانی سے راضی نہیں۔

وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ
اور وہ اپنے بندوں کے لیے کفر کو پسند نہیں کرتا۔ (الزمر: 7)

کسی گناہ کا اللہ تعالیٰ کی مشیت کے تحت واقع ہونا، اس گناہ سے اللہ تعالیٰ کی رضا کا ثبوت نہیں۔

17. اللہ تعالیٰ کا فضل: ہدایت اور عصمت

يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَيَعْصِمُ وَيُعَافِي فَضْلًا
اللہ تعالیٰ جسے چاہتے ہیں ہدایت دیتے ہیں، اسے گناہ سے حفاظت اور عافیت عطا فرماتے ہیں؛ یہ اس کا فضل ہے۔

ہدایت نیکی کی راہ پانا، عصمت حفاظت پانا اور عافیت برائی و تکلیف سے محفوظ رہنا ہے۔

ان نعمتوں کا اصل سرچشمہ اللہ تعالیٰ کا فضل ہے؛ بندہ ان کا مستقل مالک نہیں۔

18. اللہ تعالیٰ کا عدل: خذلان اور ابتلا

وَيُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَخْذُلُ وَيَبْتَلِي عَدْلًا
اور اللہ تعالیٰ جسے چاہیں گمراہی میں چھوڑ دیں، توفیق سے محروم رکھیں اور آزمائش میں ڈالیں؛ یہ اس کا عدل ہے۔

خذلان نصرت اور توفیق سے محروم رہنا ہے، جب کہ ابتلا امتحان اور آزمائش کے معنی میں آتا ہے۔

اللہ تعالیٰ کا کوئی فیصلہ ظلم پر مبنی نہیں؛ وہ اپنی حکمت اور عدل کے مطابق معاملہ فرماتے ہیں۔

19. بندوں کے افعال اور عدل و فضل

جب بندہ نیکی کرتا ہے تو اسے اللہ تعالیٰ کی توفیق اور فضل حاصل ہے۔ جب نافرمانی کرتا ہے تو اس نے اپنے عطا کردہ اختیار کو خلافِ حکم استعمال کیا۔

اللہ تعالیٰ کی مشیت دونوں صورتوں کے وقوع کو محیط ہے، لیکن اس کی رضا اطاعت کے ساتھ متعلق ہے، معصیت سے نہیں۔

عدل کے ساتھ حساب و مؤاخذہ ہوتا ہے اور فضل کے ساتھ ہدایت، حفاظت اور بخشش جیسی نعمتیں ملتی ہیں۔

20. فضل اور عدل کے درمیان بندوں کی حالت

وَكُلُّهُمْ يَتَقَلَّبُونَ فِي مَشِيئَتِهِ بَيْنَ فَضْلِهِ وَعَدْلِهِ
اور تمام مخلوق اللہ تعالیٰ کی مشیت کے مطابق اس کے فضل اور عدل کے درمیان رہتی ہے۔

بندوں پر فضل کے مظاہر بھی ظاہر ہوتے ہیں اور عدل کے مطابق فیصلے بھی۔ یہ سب اللہ تعالیٰ کی مشیت سے باہر نہیں۔

نیکی کی توفیق پر شکر اور نافرمانی سے اجتناب بندگی کے تقاضے ہیں۔

21. اللہ تعالیٰ کا کوئی ضد نہیں

وَهُوَ مُتَعَالٍ عَنِ الْأَضْدَادِ وَالْأَنْدَادِ
اللہ تعالیٰ ہر ضد اور ہر مثل و شریک سے بلند و برتر ہیں۔

ضد ایسا مخالف ہے جو مقابل کھڑا ہو، اور ند برابر یا مثل کو کہتے ہیں۔ مخلوق میں مقابلے اور ضد کے لیے افراد کے درمیان ایک حد تک مماثلتِ قوت ممکن ہوتی ہے۔

اللہ تعالیٰ کی ذات، قدرت اور صفات کسی مخلوق جیسی نہیں؛ اس لیے اس کا کوئی حقیقی ضد یا برابر کا شریک نہیں۔

22. نہ کوئی کفو، نہ کوئی شریک

وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ
اور کوئی بھی اس کے برابر نہیں۔ (الإخلاص: 4)

کفو وہ ہے جو کسی کے برابر یا ہم مرتبہ ہو۔ اللہ تعالیٰ کی ذات اور صفات میں کسی مخلوق کے لیے ایسی برابری کا تصور درست نہیں۔

اس لیے مخلوق کی مخالفت اللہ تعالیٰ کی قدرت کے مقابل کوئی مستقل یا ہم پلہ قوت نہیں بن جاتی۔

23. قضائے الٰہی کو کوئی رد نہیں کر سکتا

لَا رَادَّ لِقَضَائِهِ
اللہ تعالیٰ کے فیصلے کو رد کرنے والا کوئی نہیں۔

قضاء اللہ تعالیٰ کے فیصلے اور حکم سے متعلق ہے۔ کوئی مخلوق یہ اختیار نہیں رکھتی کہ اللہ تعالیٰ کے کسی حتمی فیصلے کو اپنی قوت سے باطل کر دے۔

اللہ تعالیٰ کی قدرت مطلق ہے اور تمام مخلوقات اس کے فیصلے کی تابع ہیں۔

24. اس کے حکم پر کوئی نظر ثانی کرنے والا نہیں

وَلَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ
اور اس کے حکم پر کوئی نظر ثانی کرنے والا نہیں۔

إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ
بے شک اللہ فیصلہ فرماتا ہے، اس کے فیصلے کو کوئی بدلنے والا نہیں، اور وہ جلد حساب لینے والا ہے۔ (الرعد: 41)

اس کے فیصلے کو کسی خارجی اتھارٹی کے فیصلے سے بدلنا ممکن نہیں۔

25. اس کے امر پر کوئی غالب نہیں

وَلَا غَالِبَ لِأَمْرِهِ
اور اللہ تعالیٰ کے حکم پر کوئی غالب آنے والا نہیں۔

اللہ تعالیٰ کے فیصلے کو نہ تو کوئی رد کر سکتا ہے، نہ اس میں اپنی طرف سے ترمیم کر سکتا ہے اور نہ اس کے نفاذ کو روک سکتا ہے۔

رَدِّ قضاء، تعقیبِ حکم اور امر پر غلبہ تینوں کی نفی سے قدرتِ کاملہ ثابت ہوتی ہے۔

26. رحمت کے دروازے اللہ تعالیٰ کے اختیار میں ہیں

مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ
اللہ تعالیٰ لوگوں کے لیے رحمت کا جو دروازہ کھول دیں، اسے کوئی روکنے والا نہیں، اور جسے روک دیں، اس کے بعد اسے کوئی جاری کرنے والا نہیں۔ (فاطر: 2)

یہ دلیل اس حقیقت کو واضح کرتی ہے کہ تمام فیصلوں، عطاؤں اور ان کے نفاذ کا آخری اختیار اللہ تعالیٰ ہی کو حاصل ہے۔

27. تقدیر، اختیار اور فیصلۂ الٰہی

تقدیر میں مخلوق کے احوال اور وقت کا فیصلہ شامل ہے، اور علمِ الٰہی میں ان کے تمام افعال پہلے سے معلوم ہیں۔

اختیار اللہ تعالیٰ کی عطا ہے؛ بندہ اسے خیر یا شر کے لیے استعمال کر کے جواب دہ ہوتا ہے۔ مشیت تمام واقعات کو محیط ہے، لیکن رضا نیکی سے متعلق ہے، گناہ سے نہیں۔

فضل و عدل کے سب معاملات اسی ذات کے اختیار میں ہیں جس کے فیصلے کو کوئی رد یا مغلوب نہیں کر سکتا۔