ہدایت و اضلال اور وجوبِ اصلح کی کلامی تحقیق

سوال 1

«خلقِ اہتداء» سے یہاں ہدایت کا کون سا پہلو مراد ہے؟

• داعی کا کسی تک پیغام پہنچانا
• بندے میں قبولِ حق کی حالت کا بالفعل پیدا ہونا
• ہر شخص کے لیے دلیل کا یکساں واضح ہونا
• صرف ضال کو ضال کہہ دینا

سوال 2

«مَنْ يَشَاءُ» کے قید سے ہدایت کی کون سی تعبیر زیادہ متعلق ہے؟

• محض زبان سے کسی راستے کا نام لینا
• ہر مخاطب کا پیغام سننا
• رہنمائی کا اصل مقصد صرف لغوی تعریف دینا
• اللہ کی مشیئت سے کسی بندے کا بالفعل راہِ حق پر آجانا

سوال 3

کسی شخص کے ضال ہونے اور اسے ضال کہنے میں بنیادی فرق کیا ہے؟

• پہلا ایک حالت ہے اور دوسرا اس حالت کی خبر یا تسمیہ
• دونوں لازماً خلقِ ضلالت کی یکساں صورتیں ہیں
• صرف دوسرا شخص کے افعال سے متعلق ہے
• پہلا علمِ الٰہی میں نئی معلومات پیدا کرتا ہے

سوال 4

سورۃ الشورى 42:52 میں رسول ﷺ کی طرف ہدایت کس معنی میں منسوب ہوسکتی ہے؟

• خلقِ ایمان میں مستقل قدرت کے معنی میں
• ہر سامع کے قبولِ حق کو لازم کرنے کے معنی میں
• حق کی طرف دعوت، بیان اور دلالت کے معنی میں
• شرعی ہدایت سے بے تعلق محض نام رکھنے کے معنی میں

سوال 5

«وَإِنَّكَ لَتَهْدِي» اور «إِنَّكَ لَا تَهْدِي» کو کیسے جمع کیا جائے؟

• پہلی آیت کو باطل اور دوسری کو صحیح قرار دے کر
• بیانِ حق کے اثبات اور تخلیقِ اہتداء کی نفی کے فرق سے
• دونوں کو صرف قیامت کے وقت پر محمول کرکے
• ہدایت کو ہر جگہ ناممکن فعل کہہ کر

سوال 6

شیطان کی طرف اضلال کی نسبت کس بنیاد پر ہے؟

• خلقِ عالم میں اللہ کی شرکت کے معنی میں
• انسان کی تمام ذمہ داری ختم ہونے کی بنیاد پر
• شیطان کے ہر وسوسے کی کامیابی لازم ہونے کی وجہ سے
• وسوسہ، ترغیب اور تسبیب کے اعتبار سے

سوال 7

کسی مسافر کو صحیح راستہ بتایا گیا مگر وہ نہ پہنچا؛ اس مثال سے کون سا فرق واضح ہوتا ہے؟

• درست دلالت کے باوجود وصول کا نہ ہونا ممکن ہے
• ہر صحیح دلالت لازماً مطلوب تک پہنچاتی ہے
• راستہ بتانا کبھی ہدایت نہیں کہلا سکتا
• وصول اور دلالت ایک ہی واقعہ ہیں

سوال 8

ہدایت کے متعلق معتزلہ اور اہلِ سنت کے اختلاف کا اصل محل کیا ہے؟

• کیا انبیاء نے کبھی تبلیغ کی؟
• کیا لغت میں رہنمائی کا لفظ موجود ہے؟
• کیا ہدایت کے حصول کو صرف بیان کہیں یا خلقِ اہتداء بھی؟
• کیا بندوں میں مختلف زبانیں ہیں؟

سوال 9

ایک داعی کی گفتگو کا علم سننے والے تک پہنچ گیا؛ پھر بھی اس نے حق قبول نہیں کیا۔ کون سی تعبیر درست ہے؟

• خلقِ اہتداء واقع ہوگیا کیونکہ بات سمجھ آگئی
• بیان و دلالت ہوئی، مگر قبولِ حق الگ امر ہے
• داعی کی گفتگو لازماً غلط تھی
• اللہ کی مشیئت کا کوئی تعلق نہیں

سوال 10

«اهدنا الصراط المستقيم» کی دعا پہلے سے مومن کے لیے کیوں بامعنی ہے؟

• کیونکہ اس کے پاس حق کی کوئی معرفت نہیں ہوسکتی
• کیونکہ اس کا تعلق صرف راستے کے نام سے ہے
• کیونکہ یہ ہر انسانی کوشش کو غیرضروری بناتی ہے
• کیونکہ ثابت قدمی، عمل اور توفیق کی ضرورت باقی رہتی ہے

سوال 11

دعا اور تبلیغ کو اہم سمجھنے کے باوجود توحیدِ خالقیت کیسے برقرار رہتی ہے؟

• ان کو مشروع اسباب مان کر، مستقل خالقیت اللہ کے لیے رکھ کر
• انسان کے لیے دلوں میں ایمان کا مستقل خلق ثابت کرکے
• سبب کی افادیت کو کلی طور پر رد کرکے
• اللہ کی مشیئت کو محض دعوت سمجھ کر

سوال 12

«الأصلح» کے مسئلے میں اصل سوال کس امر سے متعلق ہے؟

• کیا نفع مند چیز کا تصور ہوسکتا ہے؟
• کیا تمام بندے ایک جیسے حالات میں ہیں؟
• کیا اللہ پر ہر بندے کا بہترین نفع عطا کرنا واجب ہے؟
• کیا بندوں کو دعا کرنا چاہیے؟

سوال 13

کسی فعل کا نفع مند ہونا اس کے واجب ہونے پر فوراً دلیل کیوں نہیں؟

• کیونکہ ہر نفع لازماً نقصان دہ ہے
• کیونکہ نفع اور الزامِ وجوب کے درمیان مستقل دلیل چاہیے
• کیونکہ اصلح کا لفظ ہمیشہ حرام سے متعلق ہے
• کیونکہ انسان کسی فائدے کو سمجھ ہی نہیں سکتا

سوال 14

اصلح اور صالح کے فرق کا درست بیان کیا ہے؟

• صالح زیادہ اور اصلح کم فائدہ مند کو کہتے ہیں
• دونوں ہر مقام پر تخلیق کے مترادف ہیں
• صالح صرف آخرت اور اصلح صرف دنیا سے مخصوص ہیں
• صالح مناسب یا نافع، اصلح مقابلتاً زیادہ مناسب یا نافع ہے

سوال 15

وجوبِ اصلح کے قائلین کے اندر اختلاف کی ایک اہم صورت کیا تھی؟

• اصلح کو دینی مصالح تک محدود کرنا یا دینی و دنیوی دونوں تک پھیلانا
• رسول کی دعوت کے وقوع کو ماننا یا نہ ماننا
• علم و جہل کے لفظی معنی بدلنا
• جسم کے ابعادِ ثلاثہ کی تعداد مختلف بتانا

سوال 16

ہر ممکن نعمت کے عطا ہونے کو اللہ پر حق کیوں نہ بنایا جائے؟

• کیونکہ نعمت کا ہونا عدل کی نفی ہے
• کیونکہ دعا سراسر بے فائدہ ہے
• کیونکہ فضل و امتنان اور لازم حق کی ادائیگی الگ نسبتیں ہیں
• کیونکہ زندگی میں کوئی حقیقی فائدہ نہیں ہوتا

سوال 17

فقر اور صحت و آسائش کے متفاوت حالات سے اصلح پر کس دعوے کا امتحان ہوتا ہے؟

• کہ ہر شخص کے لیے ایک جیسی دنیاوی حالت لازماً واقع ہے
• کہ ہر بندے کے لیے ہر اعتبار سے بہترین حالت کا عطا ہونا لازم ہے
• کہ کوئی انسان بیماری سے شفا نہیں پاسکتا
• کہ تکلیف کبھی واقعی تکلیف نہیں ہوتی

سوال 18

عصمت اور توفیق کے لیے دعا، وجوبِ اصلح کے بارے میں کیا ثابت کرتی ہے؟

• ہر بندے کو یہ تمام عطائیں بالفعل یکساں ملی ہوئی ہیں
• دعا بذاتِ خود ہر نفع کو اللہ پر واجب بناتی ہے
• عصمت کا معنی ہر شخص کا نبی ہونا ہے
• یہ نعمتیں مطلوب ہیں، مگر طلب سے ان کا واجب ہونا لازم نہیں

سوال 19

واجب کی وہ تعبیر جس میں ترک پر مذمت یا عقاب لازم آئے، اللہ کے حق میں کیسے پرکھی گئی ہے؟

• اسے خالق پر ایک بالاتر آمر فرض کرنے کی مشکل کے ساتھ دیکھا گیا ہے
• اسے ہر حال میں ہدایتِ بیان کا مترادف کہا گیا ہے
• اسے محض درجاتِ علم کی بحث قرار دیا گیا ہے
• اسے صرف علاجِ مرض کی قسم کہا گیا ہے

سوال 20

«ضرورتِ صدور» کے معنی میں وجوب کا مسئلہ فاعلِ مختار سے کیوں متعلق ہے؟

• کیونکہ اس سے ہر فعل محض ایک لغوی مجاز بن جاتا ہے
• کیونکہ یہ صرف شرعی واجبات کی تعداد بدلتا ہے
• کیونکہ لازمی صدور ترک کے امکان اور مستقل اختیار کو محدود کرتا ہے
• کیونکہ یہ بندے کی صحت کو لازم کرتا ہے

سوال 21

کیا حکمت کا اثبات بذاتِ خود اصلح کے وجوب کو ثابت کرتا ہے؟

• ہاں، کیونکہ ہر حکیم ضرور تمام بندوں کو ایک سا رزق دیتا ہے
• نہیں، حکمت اور ہر ممکن اصلح فعل کے لزوم میں فرق ہے
• ہاں، کیونکہ حکمت صرف فعل کے نہ ہونے کا نام ہے
• نہیں، کیونکہ اللہ کے لیے حکمت کا اثبات ہی نہیں

سوال 22

انسانی بخالت کی مثال کو اللہ پر بعینہٖ منتقل کرنے میں کیا نقص ہے؟

• انسانی اور الٰہی معاملات میں کوئی مشترک لفظ ممکن نہیں
• اس سے ہر دعویٰ خودبخود صحیح ہوجاتا ہے
• اس سے صرف طریقۂ بیان کا فرق رہ جاتا ہے
• اس میں ملکیت، حاجت اور شرعی ذمہ داری کے فرق نظرانداز ہوتے ہیں

سوال 23

حسن و قبحِ عقلی سے وجوبِ اصلح کا نتیجہ اخذ کرنے میں کون سا اضافی مرحلہ درکار ہے؟

• یہ دلیل کہ عقل کا بہتر سمجھنا اللہ پر لازم حق بھی قائم کرتا ہے
• یہ ثابت کرنا کہ اللہ کو علم نہیں
• یہ کہنا کہ بندے کبھی کسی امر پر متفق نہیں ہوتے
• حسن و قبح کے الفاظ کو مترادف قرار دینا

سوال 24

عدل اور فضل کا درست امتیاز کیا ہے؟

• عدل ہر مزید نعمت کو واجب اور فضل ہر حکم کو منسوخ کرتا ہے
• فضل کا مطلب نعمت سے انکار اور عدل کا مطلب محض سزا ہے
• عدل ظلم سے تنزیہ، فضل غیر لازم احسان کی عطا سے متعلق ہے
• عدل اور فضل ہمیشہ ایک ہی حقوقِ واجبہ کا نام ہیں

سوال 25

اس پورے سبق کا سب سے جامع علمی نتیجہ کیا ہے؟

• ہر ہدایت کا لفظ صرف لغوی اشارہ ہے اور ہر خیر واجب ہے
• بیان و حصولِ ہدایت الگ، اور احسان و وجوب الگ نسبتیں ہیں
• اسباب کی ضرورت نہیں اور ہر فعل مجبورانہ ہے
• رسول کی دعوت خودبخود خلقِ ایمان ہے

سوال 26

اگر کسی بندے کو دو نفع مند امکانات میں سے ایک ملے اور دوسرا نہ ملے، تو عدمِ وجوبِ اصلح کے مطابق کیا لازم نہیں آتا؟

• یہ کہ بندے کے لیے پہلا نفع سرے سے نفع نہ تھا
• یہ کہ کوئی بندہ زیادہ نعمت کے لیے دعا نہیں کرسکتا
• یہ کہ ہر غیر عطا شدہ زیادہ نفع کے ترک سے لازماً ظلم واقع ہوا
• یہ کہ اللہ تعالیٰ کی طرف فضل کا مفہوم قائم نہیں رہتا

سوال 27

اللہ کی طرف اضلال کی نسبت کرنے سے یہ لازم آتا ہے کہ اللہ گمراہی کا شرعی حکم دیتا اور اس سے راضی ہے۔

سوال 28

نبی ﷺ کی طرف ہدایت کا اثبات دعوت و دلالت کے معنی میں درست ہوسکتا ہے، اگرچہ خلقِ اہتداء اللہ ہی کا فعل ہے۔

سوال 29

اصلح کا بندے کے حق میں زیادہ نافع ہونا بذاتِ خود اس کے اللہ پر واجب ہونے کی کافی دلیل ہے۔

سوال 30

اللہ کی حکمت و عدل کو مانتے ہوئے بھی یہ کہا جاسکتا ہے کہ ہر ممکن اضافی نعمت اللہ پر لازم حق نہیں ہے۔