إيمان الكتب المنزلة — آسمانی کتابوں پر ایمان، کلامِ الٰہی کی وحدت اور نسخ

1. آسمانی کتابوں پر ایمان

وَلِلَّهِ تَعَالَى كُتُبٌ أَنْزَلَهَا عَلَى أَنْبِيَائِهِ
اور اللہ تعالیٰ کی کتابیں ہیں جو اس نے اپنے انبیاء پر نازل فرمائیں۔

ایمان بالکتب کا بنیادی مفہوم یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اپنے منتخب پیغمبروں کو وحی کے ذریعے ہدایت عطا فرمائی۔ یہ ہدایت محض نبی کی ذاتی رائے نہیں، بلکہ اللہ کی طرف سے ان تک پہنچی۔

اللہ کی طرف سے نازل ہونے والی ہدایت کو حق ماننا اور اس کی اصل وحی کو تسلیم کرنا، تمام انبیاء پر ایمان کے ساتھ مربوط ہے۔ کسی نبی کی سچائی تسلیم کرنے کے بعد اس پر نازل ہونے والے اصل الٰہی پیغام کا انکار درست نہیں۔

2. نزولِ کتاب اور نبوت کا تعلق

أَنْزَلَهَا عَلَى أَنْبِيَائِهِ
اس نے یہ کتابیں اپنے انبیاء پر اتاریں۔

انزال سے وحی کا ماخذ واضح ہوتا ہے: پیغام کا اصل اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہے، جبکہ نبی اس کو وصول کرنے اور بندوں تک پہنچانے پر مامور ہوتا ہے۔ انزال کو اس معنی میں محض جسمانی جگہ کی تبدیلی پر محمول کرنا ضروری نہیں۔

تمام انبیاء کو یکساں صورت میں مستقل کتاب ملنا اس جملے کا تقاضا نہیں۔ اصل بات یہ ہے کہ اللہ نے بعض انبیاء کو کتابی وحی عطا فرمائی اور بندوں کی ہدایت کے لیے اپنا پیغام پہنچایا۔ ماخذِ وحی اور صورتِ ابلاغ دو الگ جہتیں ہیں۔

3. امر و نہی — عمل کی رہنمائی

وَبَيَّنَ فِيهَا أَمْرَهُ وَنَهْيَهُ
اور ان کتابوں میں اپنے حکم اور ممانعت کو واضح فرمایا۔

امر بندے کو کسی مطلوب عمل کی طرف متوجہ کرتا ہے، جبکہ نہی کسی ممنوع عمل سے روکتی ہے۔ دونوں کا تعلق عمل اور ذمہ داری سے ہے، اگرچہ ہر امر کا فقہی درجہ اور ہر نہی کا حکم ایک جیسا نہیں ہوتا۔

مثال کے طور پر عبادت کی ادائیگی کا حکم اور ظلم سے ممانعت دو مختلف طرز کے خطاب ہیں؛ ایک مطلوب عمل بیان کرتا ہے اور دوسرا ممنوع رویے کو واضح کرتا ہے۔ یوں آسمانی ہدایت انسانی عمل کی اصلاح بھی کرتی ہے۔

4. وعد و وعید — انجام کا بیان

وَوَعْدَهُ وَوَعِيدَهُ
اور اپنے وعدے اور وعید کو بھی بیان فرمایا۔

وعد سے یہاں اطاعت اور خیر کے انجام پر نیکی اور ثواب کی بشارت مراد ہے، جبکہ وعید نافرمانی اور برائی کے انجام پر تنبیہ اور سزا کی خبر ہے۔ یہ دونوں خطاب محض ترغیبی خطابت نہیں بلکہ جواب دہی اور آخرت کے تصور سے متعلق ہیں۔

امر و نہی یہ واضح کرتے ہیں کہ انسان کو کیا کرنا یا چھوڑنا ہے؛ وعد و وعید یہ بتاتے ہیں کہ ان اعمال کی اہمیت اور انجام کیا ہے۔ اس طرح شریعت میں حکم اور جزا ایک دوسرے سے متعلق ہیں۔

5. کتابِ الٰہی کی تعلیم کے چار پہلو

ایک آسمانی کتاب انسان کو صرف عقائد کی فہرست نہیں دیتی، بلکہ فکر، عمل اور انجام کے متعلق رہنمائی کرتی ہے۔ امر، نہی، وعد اور وعید اس رہنمائی کے نمایاں پہلو ہیں۔

1. امر: مطلوب عمل کی تعیین۔
2. نہی: ممنوع عمل سے حفاظت۔
3. وعد: اطاعت کے اچھے انجام کی بشارت۔
4. وعید: نافرمانی کے برے انجام سے تنبیہ۔

ان میں فرق یہ نہیں کہ پہلے دو صرف دنیا اور آخری دو صرف آخرت سے متعلق ہیں؛ بلکہ خطاب کا بنیادی کام مختلف ہے۔ ایک ہی الٰہی ہدایت انسان کے باطن اور ظاہر، دونوں کی اصلاح کرتی ہے۔

6. مختلف کتابیں، ایک الٰہی ماخذ

وَكُلُّهَا كَلَامُ اللَّهِ تَعَالَى
اور وہ سب اللہ تعالیٰ کا کلام ہیں۔

تورات، انجیل، زبور اور قرآن کے نام مختلف ہیں، لیکن اصل وحی کا انتساب اللہ تعالیٰ ہی کی طرف ہے۔ یہاں کلامِ الٰہی کا اطلاق ان کے الٰہی ماخذ کی بنا پر ہے، نہ یہ کہ انسانی کتابت یا قراءت کو اللہ کی قدیم صفت سے ہر پہلو میں یکساں سمجھ لیا جائے۔

کسی کتاب کا کسی نبی پر نازل ہونا اور اس کا اللہ کا کلام ہونا متعارض نہیں؛ پہلا جملہ مخاطَب یا وصول کنندہ بیان کرتا ہے، دوسرا ماخذِ کلام۔

7. تورات، انجیل، زبور اور قرآن

بڑی آسمانی کتابوں کے معروف نام چار ہیں:
تورات — حضرت موسیٰ علیہ السلام سے متعلق وحی۔
انجیل — حضرت عیسیٰ علیہ السلام سے متعلق وحی۔
زبور — حضرت داؤد علیہ السلام سے متعلق وحی۔
قرآن / فرقان — حضرت محمد ﷺ پر نازل ہونے والی آخری کتاب۔

ان ناموں کے ذکر سے سابقہ آسمانی وحی کے اصل الٰہی ہونے کا اعتقاد واضح ہوتا ہے۔ اس سے یہ نتیجہ لازم نہیں نکلتا کہ مختلف زمانوں میں موجود ہر متن، نسخہ یا روایت اپنی موجودہ شکل میں اصل وحی کے برابر ہو۔ اصل نزول اور بعد کی نقل و تدوین الگ مباحث ہیں۔

8. صحائف اور کتابوں کی تعداد کے اقوال

آسمانی صحائف کی تعداد کے بارے میں مختلف روایتی اعداد ملتے ہیں، اور بعض اقوال میں مجموعہ 104 تک بیان ہوا ہے۔ ان بیانات میں حضرت آدم، شیث، ادریس، ابراہیم اور موسیٰ علیہم السلام سے متعلق صحائف کے اعداد بھی مختلف نقل ہوئے ہیں۔

کسی تاریخی عدد کو عقیدے کی قطعی بنیاد بنانا اس وقت درست نہیں جب اس کی روایت مضبوط طریقے سے ثابت نہ ہو۔ اصل عقیدہ یہ ہے کہ اللہ نے انبیاء پر کتابیں نازل کیں؛ ہر کتاب یا صحیفے کی متعین تعداد کا یقینی علم اس کا لازمی حصہ نہیں۔

معتبر اور غیر متعین امور کے اس فرق سے روایات کے احترام اور علمی احتیاط، دونوں کی حفاظت ہوتی ہے۔

9. تورات کے نام کی لغوی بحث

التَّوْرَاة حضرت موسیٰ علیہ السلام کی طرف منسوب آسمانی کتاب کا نام ہے۔ اس لفظ کی اشتقاقی تحقیق میں مختلف توجیہات منقول ہیں، جن میں روشنی ظاہر ہونے یا پوشیدہ بات واضح ہونے کے مفاہیم پر بحث کی گئی ہے۔

لغوی توجیہ کو قطعی تاریخی ماخذ سمجھنا ضروری نہیں۔ ایک آسمانی کتاب کا مقام اس کے نام کے ممکنہ اشتقاق سے نہیں بلکہ اس کے الٰہی نزول سے ثابت ہوتا ہے۔

اس سے اصول سامنے آتا ہے کہ اشتقاقی احتمال اور اعتقادی دلیل کی قوت الگ ہوتی ہے؛ لفظ کی ممکنہ ساخت میں اختلاف اصل ایمان بالکتب کو متاثر نہیں کرتا۔

10. انجیل کی نسبت اور نام کی توضیح

الْإِنْجِيل حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر نازل ہونے والی اصل وحی کا نام ہے۔ اس لفظ کے بارے میں مختلف لغوی توضیحات بیان کی گئی ہیں؛ ایک توجیہ اسے اصل اور بنیاد کے مفہوم سے جوڑتی ہے، جبکہ دوسری میں پوشیدہ حقیقت کے ظاہر ہونے کا معنی ملتا ہے۔

یہ لغوی احتمالات ایمان کا مستقل معیار نہیں۔ اصل یقین اس پر ہے کہ اللہ تعالیٰ نے عیسیٰ علیہ السلام کو ہدایت عطا فرمائی۔

الٰہی انجیل کا عقیدہ اور بعد کے زمانوں میں انجیل کے نام سے معروف تاریخی تحریروں کا تحقیقی مطالعہ دو مختلف کام ہیں؛ دونوں کو ایک سوال سمجھ کر فیصلہ نہیں کرنا چاہیے۔

11. زبور کا معنی اور حضرت داؤدؑ

الزَّبُور حضرت داؤد علیہ السلام پر نازل ہونے والی کتاب کا نام ہے۔ عربی میں زَبَرَ کا ایک استعمال لکھنے کے معنی میں آتا ہے؛ اسی مناسبت سے زبور کو لکھی ہوئی چیز یا کتاب کے مفہوم کے ساتھ سمجھایا جاتا ہے۔

اس نام کی لغوی توضیح ایک علمی فائدہ ہے، لیکن اصل اہمیت اس بات کی ہے کہ حضرت داؤد علیہ السلام کو اللہ تعالیٰ کی وحی عطا ہوئی۔

یوں تورات، انجیل اور زبور کے ناموں میں لسانی فرق ہونے کے باوجود ان سب کی نسبت اصل الٰہی پیغام کی طرف ہے؛ نام مختلف ہونے سے ماخذ متعدد نہیں بن جاتا۔

12. کلامِ نفسی کی وحدت

وَهُوَ وَاحِدٌ
اور وہ ایک ہے۔

یہاں کلام کی وحدت سے مراد اللہ تعالیٰ کی صفتِ کلام کی وحدت ہے۔ قدیم کلام کو متعدد مستقل الٰہی ہستیوں یا الگ الگ صفاتِ قدیمہ کا مجموعہ قرار نہیں دیا جاتا۔

آسمانی کتابوں کے مختلف ہونے سے یہ لازم نہیں آتا کہ اللہ کی صفتِ کلام خود کئی قدیم ذاتی صفات میں بٹ گئی ہے۔ کلامِ نفسی کا تصور اسی امتیاز کو واضح کرتا ہے کہ ذاتِ باری کے قائم کلام اور انسان کے سنے ہوئے الفاظ کو ایک ہی سطح پر نہ رکھا جائے۔

13. مقروء و مسموع نظم میں تعدد

وَإِنَّمَا التَّعَدُّدُ وَالتَّفَاوُتُ فِي النَّظْمِ الْمَقْرُوءِ الْمَسْمُوعِ
تعدد اور تفاوت صرف پڑھے اور سنے جانے والے نظم میں ہے۔

کتابوں کے الفاظ، ترتیب، مخاطبین اور بیان کی صورتیں مختلف ہو سکتی ہیں۔ اس اختلاف کو نظمِ مقروء و مسموع کی سطح پر رکھا جاتا ہے؛ اس سے قدیم صفتِ کلام کی اصل وحدت متاثر نہیں ہوتی۔

مثلاً امر اور وعد دو الگ خطاب ہیں: ان کے معنی اور استعمال میں فرق ہو سکتا ہے، لیکن یہ فرق اس دعوے کے مساوی نہیں کہ اللہ تعالیٰ کی ایک سے زیادہ مستقل ذاتیں یا جداگانہ قدیم کلامی ہستیاں ہیں۔

14. صفت اور اس کے اظہار میں فرق

صفتِ کلام اور اظہارِ کلام کو ایک نہیں سمجھنا چاہیے۔ پہلی بحث اللہ تعالیٰ کے قائم کلام کے متعلق ہے؛ دوسری میں بندوں کے پڑھنے، سننے، لکھنے اور مختلف کتابوں کے نظم کا ذکر ہوتا ہے۔

کسی ایک سورہ کے الفاظ کا شمار کرنا یا مختلف کتب کے نام گنوانا ایک قابلِ فہم لسانی عمل ہے۔ اس عمل سے اللہ تعالیٰ کی ازلی صفت کے اجزاء شمار نہیں کیے جاتے۔

اسی فرق کی بنا پر ایک ہی مقام پر «تمام کتابیں کلامِ الٰہی ہیں»، «کلام ایک ہے» اور «نظم مختلف ہے»—تینوں باتیں بیک وقت درست سمجھی جاتی ہیں۔

15. قرآن کی افضلیت کس اعتبار سے ہے؟

وَبِهَذَا الِاعْتِبَارِ كَانَ الْأَفْضَلُ هُوَ الْقُرْآنُ
اور اسی اعتبار سے قرآن افضل ہے۔

بہذا الاعتبار کا تعلق پہلے مذکور نظمِ مقروء و مسموع سے ہے۔ قرآن کی افضلیت اس کے نازل شدہ متن، ہدایت، تلاوت اور فضائل کے اعتبار سے بیان کی جاتی ہے، نہ کہ اس معنی میں کہ اللہ کی ایک صفت اپنے کسی حصے میں دوسری نسبت سے زیادہ کامل ہو گئی ہو۔

دو سوال الگ رکھنا ضروری ہیں: آیا الٰہی کلام اپنی ذات میں ایک ہے؟ اور آیا کلام کے پڑھے جانے والے مختلف اظہار میں فضیلت کا فرق ہو سکتا ہے؟ پہلے میں وحدت اور دوسرے میں ترجیح کی بحث ہے۔

16. قرآن کا مقام اور سابقہ کتابیں

ثُمَّ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ وَالزَّبُورُ
پھر تورات، انجیل اور زبور ہیں۔

یہ ترتیب نازل ہونے والی کتابوں کی فضیلت کے بیان میں آتی ہے، محض تاریخی نزول کی تاریخ دینے کے لیے نہیں۔ قرآن کی فضیلت ماننے کا مطلب یہ نہیں کہ تورات، انجیل اور زبور کی اصل وحی کو غیر الٰہی یا باطل کہا جائے۔

ایک کتاب کو افضل کہنا اور دوسری کتاب کے اصل الٰہی ہونے کا اقرار کرنا باہم جمع ہو سکتے ہیں۔ اس جگہ اصل علمی امتیاز افضلیت اور اصل صداقت کے درمیان ہے: درجے کا فرق حقیقتِ وحی کی نفی نہیں۔

17. ایک کلام اور سورتوں کا فرق

كَمَا أَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامٌ وَاحِدٌ، لَا يُتَصَوَّرُ فِيهِ تَفْضِيلٌ
جس طرح قرآن ایک کلام ہے، اس اعتبار سے اس میں باہمی فضیلت کا تصور نہیں۔

جب قرآن کو کلامِ الٰہی کی صفت کے تعلق سے دیکھا جائے تو اس کا ایک حصہ دوسرے حصے سے ذاتِ صفت میں زیادہ کامل نہیں کہا جاتا۔ لیکن جب آیات اور سورتوں کی قراءت، کتابت اور تعلیم پر نظر ہو تو ایک نسبت سے فضیلت ممکن ہے۔

اس سے معلوم ہوا کہ کسی حکم کا درست ہونا اس کے اعتبار سے متعلق ہے۔ جس حیثیت میں تمام کلام ایک ہے، اسی حیثیت میں درجات کی تقسیم نہیں کی جاتی۔

18. بعض سورتوں کی فضیلت کا جواز

ثُمَّ بِاعْتِبَارِ الْقِرَاءَةِ وَالْكِتَابَةِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَعْضُ السُّوَرِ أَفْضَلَ
پھر قراءت اور کتابت کے اعتبار سے بعض سورتوں کی فضیلت ممکن ہے۔

ایک سورہ کی تلاوت کے لیے خاص ثواب یا فائدہ ثابت ہونا، دوسری سورت کے غیر الٰہی ہونے کا ثبوت نہیں۔ ثوابِ تلاوت، تعلیمی منفعت اور نزولِ الٰہی الگ اوصاف ہیں۔

مثلاً بعض سورتیں عقیدے کے کسی مرکزی مضمون کو زیادہ صراحت سے واضح کرتی ہیں، اس لیے ان کی تعلیم میں ایک خاص نفع ہو سکتا ہے۔ اس نفع سے نفسِ کلامِ الٰہی میں درجے اور کمال کے نئے حصے ثابت نہیں کیے جاتے۔

19. فضیلتِ قراءت کا پہلا معیار: نفع

وَحَقِيقَةُ التَّفْضِيلِ: أَنَّ قِرَاءَتَهُ أَفْضَلُ، لِمَا أَنَّهُ أَنْفَعُ
فضیلت کا مطلب یہ ہے کہ اس کی قراءت افضل ہے، کیونکہ وہ زیادہ نفع بخش ہے۔

یہاں نفع کو صرف معلومات کی زیادتی تک محدود نہیں کیا جا سکتا؛ تلاوت کا نفع ایمان کی تجدید، دل کی اصلاح، عمل کی رہنمائی اور تذکیر سے بھی متعلق ہو سکتا ہے۔

اس بنا پر ایک مقام پر کسی سورہ کو پڑھنا زیادہ مفید ہو سکتا ہے، جبکہ دوسرے تعلیمی یا عبادتی مقصد میں کوئی اور سورہ زیادہ مناسب ہو۔ اس طرح افضلیت کی بحث قراءت کے فائدے سے متعلق رہتی ہے، نفسِ صفتِ کلام کی درجہ بندی سے نہیں۔

20. فضیلتِ قراءت کا دوسرا معیار: ذکرِ الٰہی

أَوْ ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى فِيهِ أَكْثَرُ
یا اس میں اللہ تعالیٰ کا ذکر زیادہ ہے۔

کسی سورہ میں اللہ کی عظمت، توحید، اسماء اور صفات کا ذکر نمایاں ہونا اس کی تلاوت میں فضیلت کی ایک جہت بن سکتا ہے۔ اس بیان میں موضوعِ کلام اور قراءت کے اثر کو دیکھا جا رہا ہے۔

اسے یہ دعویٰ نہیں بنانا چاہیے کہ جن آیات میں دوسرے واقعات، احکام یا قصص بیان ہوئے، ان کا کلامِ الٰہی ہونا کم درجے کا ہے۔ قرآن کے مختلف موضوعات اپنے اپنے مقام پر حکمت اور ہدایت رکھتے ہیں؛ خاص فضیلت کا ذکر کسی دوسری سورہ کی بے قدری نہیں۔

21. اعتبار بدلنے سے حکم کیوں بدلتا ہے؟

دو ظاہراً مختلف جملوں پر غور کیا جائے:
1. قرآن اللہ تعالیٰ کا ایک کلام ہے۔ اس میں صفتِ کلام کی وحدت بیان ہو رہی ہے۔
2. بعض سورتوں کی تلاوت افضل ہے۔ اس میں ثواب، نفع یا ذکرِ الٰہی کی کثرت زیرِ بحث ہے۔

یہ دونوں جملے متناقض نہیں، کیونکہ ان کا موضوع کا اعتبار الگ ہے۔ حقیقی تناقض اس وقت ہوگا جب ایک ہی چیز کے متعلق ایک ہی حیثیت، وقت اور معنی میں اثبات و نفی جمع ہوں۔

اس امتیاز کو قائم رکھنے سے نہ وحدتِ کلام کا عقیدہ مجروح ہوتا ہے، نہ فضائلِ سور کی روایات کو بلاوجہ رد کرنا پڑتا ہے۔

22. نسخِ کتاب کا بنیادی مفہوم

ثُمَّ الْكُتُبُ قَدْ نُسِخَتْ بِالْقُرْآنِ
پھر سابقہ کتابیں قرآن کے ذریعے منسوخ ہو گئیں۔

نسخ یہاں اس تبدیلی کو ظاہر کرتا ہے کہ امتِ محمدیہ کے لیے آخری الٰہی ہدایت قرآن کی صورت میں آگئی اور سابقہ کتابوں کی مستقل تشریعی حیثیت برقرار نہ رہی۔ نسخ کا موضوع پہلی وحی کا اصل الٰہی ہونا نہیں بلکہ بعد کے زمانے میں اس کے بعض احکام یا مقررہ طریقۂ عمل کی جگہ آخری ہدایت کا آنا ہے۔

کسی سابقہ حکم کا اپنی مدت میں درست ہونا اور بعد میں اس کے مطابق عمل کا واجب نہ رہنا دونوں باتیں جمع ہو سکتی ہیں۔ نسخ کو تکذیب سمجھ لینا غلط ہے۔

23. تلاوت و کتابت میں نسخ

تِلَاوَتَهَا وَكِتَابَتَهَا
ان کی تلاوت اور کتابت بھی۔

سابقہ کتب کی تلاوت و کتابت کے نسخ سے ان کی ایسی شرعی حیثیت کا خاتمہ مراد ہے جو قرآن کے نزول کے بعد امتِ محمدیہ کے لیے مستقل عبادتی و تشریعی معیار بنے۔ یہ دعویٰ اس معنی میں نہیں کہ دنیا میں سابقہ کتب کے تمام اوراق یا الفاظ عملاً فنا ہو گئے۔

موجودہ تاریخی متن کو پڑھنا، تحقیق کے لیے محفوظ کرنا، اور اس کو اپنی عبادت و شریعت کا حاکم بنانا تین الگ کام ہیں۔ آخری صورت میں حجت و معیار قرآن اور رسول ﷺ کی ہدایت ہے۔

24. بعض احکام کا نسخ اور بقیہ احکام

وَبَعْضَ أَحْكَامِهَا
اور ان کے بعض احکام بھی۔

بعض کا لفظ اہم ہے۔ سابقہ شریعتوں کے تمام احکام کی یکساں نفی اس عبارت سے لازم نہیں آتی۔ کسی حکم کا تبدیل ہونا، کسی کا اپنے اصل مقصد کے ساتھ برقرار رہنا، اور کسی کا نئے شرعی بیان سے واضح ہونا الگ صورتیں ہیں۔

مثال کے طور پر توحید، دیانت داری اور عدل جیسے بنیادی دینی مطالب کا اصل حق ہونا سابقہ وحی کی صداقت کے ساتھ مربوط ہے؛ البتہ عملی شریعتوں کے مخصوص طریقوں میں فرق آ سکتا ہے۔ عمل کے لیے فیصلہ آخری معتبر شرعی دلیل پر ہوگا۔

25. ایمان بالکتب کا جامع نتیجہ

آسمانی کتابوں کے متعلق پانچ اصول ایک ساتھ محفوظ رہتے ہیں:
1. ان کی اصل وحی اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہے۔
2. وحی کے ذریعے امر، نہی، وعد اور وعید واضح کیے گئے۔
3. صفتِ کلام کی وحدت اور نازل شدہ نظم کے تعدد میں فرق ہے۔
4. قرآن اور بعض سورتوں کی فضیلت مخصوص اعتبارات سے متعلق ہے۔
5. قرآن کے نزول کے بعد سابقہ کتب کی مستقل شرعی حیثیت اور بعض احکام منسوخ ہوئے۔

نتیجتاً سابقہ وحی کی تصدیق اور قرآن کو آخری معتبر ہدایت ماننا ایک دوسرے کے مخالف نہیں؛ دونوں ایمان بالکتب کی مربوط صورتیں ہیں۔