استطاعت، افعالِ عباد، مشیت و قدر اور صفاتِ رضا و غضب

1. استطاعت کی دو قسمیں

استطاعت کی دو قسمیں ہیں: توفیقِ الٰہی اور صحت و وسعتِ اسباب۔
توفیق وہ قدرت و مدد ہے جس سے بندہ بالفعل کام کرتا ہے۔ یہ فعل کے ساتھ ہوتی ہے؛ بندہ اسے مستقل طور پر اپنے اختیار میں نہیں رکھتا۔

صحت، وسعت، تمکن اور سلامتیِ آلات وہ صلاحیتیں اور اسباب ہیں جن کے موجود ہونے پر آدمی کسی کام کا مکلف ہو سکتا ہے۔ یہ فعل سے پہلے حاصل ہوتے ہیں۔ دونوں کو یکساں سمجھنے سے تکلیف اور اختیار کی بحث میں غلطی پیدا ہوتی ہے۔

2. توفیق فعل کے ساتھ ہوتی ہے

استطاعتِ توفیق فعل کے ساتھ ہوتی ہے۔
بندہ جب کوئی کام انجام دیتا ہے تو اللہ تعالیٰ کی عطا کردہ توفیق اور قدرت کے ساتھ اسے انجام دیتا ہے۔ اس توفیق کو فعل سے الگ ایک ایسی چیز سمجھنا درست نہیں جس کا بندہ خود مستقل مالک ہو۔

کسی نیک عمل کا ارادہ کرنا بندے کے اختیار سے متعلق ہے، مگر اس ارادے کا عمل میں ڈھلنا اللہ تعالیٰ کی توفیق کے بغیر نہیں ہوتا۔ اسی طرح فعل کے واقع ہونے کو محض بندے کی ذاتی قوت کا لازمی نتیجہ نہیں سمجھا جاتا۔

3. صحت و تمکن اور تکلیفِ شرعی

صحت، وسعت، تمکن اور آلات کی سلامتی فعل سے پہلے ہوتی ہے۔
کسی کام کی ذمہ داری عائد ہونے کے لیے ضروری ہے کہ بندہ اس کے مناسب اسباب و صلاحیت رکھتا ہو۔ یہی وہ استطاعت ہے جس سے شرعی خطاب اور امر و نہی کا تعلق ہے۔

فعل سے پہلے کی استطاعت اور فعل کے ساتھ عطا ہونے والی توفیق دو الگ صورتیں ہیں۔ پہلے سے وسائل موجود ہو سکتے ہیں، اگرچہ کوئی شخص کسی کام کا قصد نہ کرے یا بالفعل اسے انجام نہ دے۔

4. اللہ تعالیٰ وسعت کے مطابق مکلف بناتے ہیں

لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا
اللہ تعالیٰ کسی جان کو اس کی طاقت سے بڑھ کر مکلف نہیں بناتے۔ (البقرۃ: 286)

شرعی حکم کے ساتھ وسعت و قدرت کا اعتبار ملحوظ ہے۔ جس بات کی صلاحیت بندے میں موجود نہیں، اس کے لیے اس سے وہی مطالبہ نہیں کیا جاتا جو قدرت رکھنے والے سے کیا جاتا ہے۔

تکلیف کا تعلق انسان کے پاس پہلے سے موجود بنیادی اہلیت و اسباب سے ہے؛ جبکہ فعل کا واقع ہونا اس کے اختیار اور عطا کی جانے والی توفیق کے ساتھ مربوط ہے۔

5. سننے کی قدرت اور تکلیف کا فرق

مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ
وہ لوگ نہ سننے کی استطاعت رکھتے تھے اور نہ دیکھتے تھے۔ (ہود: 20)

استطاعت کی نفی ہر جگہ ایک ہی معنی میں نہیں ہوتی۔ کسی شخص کے پاس آنکھ، کان یا دیگر ظاہری اسباب ہوں تو یہ ایک پہلو ہے؛ ان وسائل سے حق قبول کرنے اور نیکی کی توفیق پانے کا پہلو دوسرا ہے۔

اسی لیے صرف آلات کے موجود ہونے اور ان آلات سے مطلوبہ عمل کے واقع ہونے کو ایک نہیں سمجھنا چاہیے۔

6. افعالِ عباد: خلق اور کسب

وَأَفْعَالُ الْعِبَادِ (هِيَ) خَلْقُ اللَّهِ وَكَسْبٌ مِنَ الْعِبَادِ
بندوں کے افعال اللہ تعالیٰ کی پیدا کردہ ہیں اور بندوں کے کسب ہیں۔

خلق سے مراد فعل کا اللہ تعالیٰ کی قدرت سے وجود میں آنا ہے، جبکہ کسب فعل کو بندے کی طرف اس کے قصد اور اختیار کے اعتبار سے منسوب کرتا ہے۔

اس سے نہ بندہ مستقل خالق بنتا ہے اور نہ اس کا قصد و اختیار بے معنی ہوتا ہے۔ دونوں نسبتیں اپنی اپنی حیثیت سے درست ہیں۔

7. کسب کی نسبت اور جواب دہی

بندہ کام کرنے یا نہ کرنے کی طرف متوجہ ہوتا ہے، ارادہ کرتا ہے اور اسباب اختیار کرتا ہے۔ اسی قصد و اختیار کے اعتبار سے عمل بندے کا کسب ہے۔

اگر اچھے اور برے اعمال میں بندے کے ارادے کا فرق ہی ختم کر دیا جائے تو امر و نہی، جزا و سزا اور جواب دہی کی حکمت باقی نہیں رہتی۔ دوسری طرف فعل کے وجود کو اللہ تعالیٰ کی قدرت سے بے نیاز قرار دینا بھی درست نہیں۔

بندے کے لیے کسب، اللہ تعالیٰ کے لیے خلق—اس امتیاز سے اختیار و تقدیر کے دونوں پہلو واضح رہتے ہیں۔

8. اسباب کی موجودگی اور فعل کا ظہور

آدمی کے پاس آنکھیں ہوں تو وہ دیکھنے کی استعداد رکھتا ہے؛ پھر جس کام کے لیے توفیق و قدرت دی جائے، وہ کام بالفعل صادر ہوتا ہے۔ کسی ایک مرحلے کو دوسرے کا بدل قرار نہیں دینا چاہیے۔

استعداد و آلات فعل سے پہلے موجود ہو سکتے ہیں، جبکہ عمل میں آنے والی توفیق فعل کے ساتھ ہے۔

یہ امتیاز دینی ذمہ داری کو سمجھنے میں بھی بنیادی ہے: جس شخص کے پاس حکم کی ادائیگی کے اسباب ہی نہیں، اسے اس شخص کے برابر نہیں رکھا جاتا جسے اسباب حاصل ہیں مگر وہ قصداً ان سے فائدہ نہیں اٹھاتا۔

9. حج کی استطاعت اور فرضیت

وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا
اور اللہ کے لیے لوگوں پر بیت اللہ کا حج فرض ہے، اس شخص پر جو وہاں تک پہنچنے کی طاقت رکھتا ہو۔ (آل عمران: 97)

حج کے لیے سفر کا خرچ اور اہل و عیال کے مناسب اخراجات وغیرہ دستیاب ہوں تو شرعی استطاعت پائی جا سکتی ہے، خواہ اس وقت بندہ حج پر روانہ نہ ہوا ہو۔

اس سے واضح ہوا کہ کسی عمل کے واجب ہونے کی استطاعت، اس عمل کو بالفعل ادا کرنے کی توفیق سے جدا ہے۔

10. ہر عمل کے وقوع میں توفیق

ہم کسی فعل کو اپنے مستقل اختیار سے پیدا نہیں کرتے، اگرچہ اس کے کرنے یا ترک کرنے کا ارادہ کرتے ہیں۔

اللہ تعالیٰ خالقِ افعال ہیں اور بندے کو اس فعل کا کسب حاصل ہوتا ہے۔ کوئی شخص نیک کام کرنے کا قصد کرے تو اس کا یہ قصد حقیقی ہے، لیکن کام کے وقوع کے لیے اللہ تعالیٰ کی عطا کردہ قدرت و توفیق ضروری ہے۔

اس بنا پر نہ محض اپنی کوشش پر مغرور ہونا درست ہے اور نہ کوشش و اسباب کو ترک کرنا درست ہے۔ بندے کو عمل کرنا ہے اور اللہ تعالیٰ سے توفیق مانگنی ہے۔

11. لا حول ولا قوۃ إلا باللہ

وَلَمْ يُكَلِّفْهُمُ اللَّهُ تَعَالَى إِلَّا مَا يُطِيقُونَ
اللہ تعالیٰ بندوں کو اسی چیز کا مکلف بناتے ہیں جس کی وہ طاقت رکھتے ہیں۔

لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ
اللہ تعالیٰ کی مدد کے بغیر نہ گناہ سے بچنے کی حرکت و طاقت حاصل ہے اور نہ نیکی قائم رکھنے کی قوت۔

ان الفاظ سے بندے کے اختیار کی نفی نہیں، بلکہ قدرت کے حقیقی سرچشمے کا اقرار مقصود ہے۔ اطاعت کی توفیق اور معصیت سے بچاؤ اللہ تعالیٰ کی مدد سے حاصل ہوتے ہیں۔

12. حرکت، قوت اور مددِ الٰہی

لَا حَوْلَ کا مفہوم حرکت اور حال بدلنے کی قدرت سے متعلق ہے، اور لَا قُوَّةَ میں قوت و توانائی کی نفی مستقل حیثیت سے مراد ہے۔

گناہ سے رک جانا اور نیکی پر قائم رہنا دونوں میں اللہ تعالیٰ کی مدد ضروری ہے۔ بندے کو حکم دیا جاتا ہے کہ وہ معصیت سے بچے اور عبادت کرے؛ اس کی کوشش بے معنی نہیں، مگر وہ اللہ تعالیٰ سے مستقل اور بے نیاز بھی نہیں۔

پس عمل کا اختیار اور عمل کے وقوع میں اللہ تعالیٰ کی مدد کو جمع کرنا ضروری ہے۔

13. اسباب اور ان کے اثرات

طبیب مریض کا علاج کرتا ہے اور دوا استعمال کرنے کی ہدایت دیتا ہے، لیکن شفا کا پیدا کرنا اللہ تعالیٰ کے اختیار میں ہے۔ نہ دوا کا استعمال بے معنی ہے اور نہ طبیب کو مستقل شفا دینے والا سمجھا جا سکتا ہے۔

اسی طرح بندے کی اطاعت، کوشش، اختیار اور اسباب واقعی ہیں؛ مگر ان کے نتیجے میں عمل کا وجود اور اثر اللہ تعالیٰ کے پیدا کرنے سے ہے۔

اسباب کا اختیار کرنا بندے کا کام ہے، جبکہ نتیجہ پیدا کرنا اللہ تعالیٰ کی قدرت کے تابع ہے۔

14. اختیار اور آخرت کی جواب دہی

اگر بندہ اسباب اختیار کرکے نیکی یا بدی کا راستہ چنتا ہے تو اس کے اختیار کی نسبت صحیح ہے؛ اسی بنا پر جزا و سزا کا تعلق اس کے اعمال سے ہوتا ہے۔

سوال: جب نیک عمل کے لیے اللہ تعالیٰ کی توفیق ضروری ہے تو بندہ آخرت میں جواب دہ کیوں ہوگا؟
جواب: اسباب اختیار کرنا اور کسی کام کا ارادہ کرنا بندے کے کسب میں شامل ہیں۔ اللہ تعالیٰ جس عمل کو پیدا کرتے ہیں، وہ بندے کے قصد و اختیار کے مطابق صادر ہوتا ہے۔ محض تقدیر کا حوالہ دے کر اپنے گناہ کی ذمہ داری ساقط نہیں کی جا سکتی۔

15. مشیت، علم، قضاء اور قدر

وَكُلُّ شَيْءٍ يَجْرِي بِمَشِيئَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعِلْمِهِ وَقَضَائِهِ وَقَدَرِهِ
ہر چیز اللہ تعالیٰ کی مشیت، علم، قضاء اور قدر کے مطابق واقع ہوتی ہے۔

کسی کام کے وجود میں آنے کو اللہ تعالیٰ کی حکومت سے الگ نہیں سمجھا جا سکتا۔ بندوں کے اعمال بھی اسی عموم میں داخل ہیں۔ علمِ الٰہی میں واقع ہونے والے امور پہلے سے معلوم ہیں، اور مشیت و قضاء و قدر سے ان کا تعلق قائم ہے۔

یہ چاروں الفاظ ہم معنی نہیں؛ ہر ایک سے اللہ تعالیٰ کے علم اور تدبیر کا ایک خاص پہلو ظاہر ہوتا ہے۔

16. مشیت: فیصلہ الٰہی کا نفاذ

مشیت کا مفہوم یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ جس کام کا ہونا چاہیں وہ ہوتا ہے اور جس کا نہ ہونا چاہیں وہ نہیں ہوتا۔ بندے کے کام کا واقع ہونا بھی مشیتِ الٰہی سے باہر نہیں۔

بندہ اطاعت یا معصیت کی راہ اختیار کرتا ہے؛ اسے اختیار کرنے کی نسبت بندے کی طرف ہے۔ مگر ایسا کوئی فعل اللہ تعالیٰ کی مشیت کے خلاف مستقل طور پر وجود میں نہیں آ سکتا۔

اللہ تعالیٰ کی مشیت کا نافذ ہونا اور بندے کا کسی راستے کا انتخاب کرنا اپنی اپنی جگہ درست ہیں۔

17. علم: ہر کام پہلے سے معلوم

علم یہ ہے کہ دنیا میں جو کچھ واقع ہوگا وہ اللہ تعالیٰ کو پہلے سے معلوم ہے۔ کوئی کام شروع کرنے، مکمل کرنے یا ترک کرنے کے متعلق بندے کا فیصلہ بھی اس کے علم سے باہر نہیں۔

مثلاً کسی شخص کو دو کاموں میں انتخاب کا موقع ملا؛ وہ اپنے ارادے سے ایک کام اختیار کرتا ہے۔ یہ معلوم ہونا کہ وہ کیا اختیار کرے گا، اللہ تعالیٰ کے علم کا حصہ ہے۔

سابق علم کو بندے کے حقیقی ارادے کی نفی سمجھنا درست نہیں، اور یہ بھی درست نہیں کہ کوئی واقعہ علمِ الٰہی کے خلاف ہو جائے۔

18. قضاء: ہونے والے کام کا فیصلہ

قضاء سے مراد اللہ تعالیٰ کا کسی کام کے ہونے کا فیصلہ فرمانا ہے۔ بندہ خیر یا شر کے اسباب اختیار کرتا ہے، مگر ان اسباب کے بعد نتیجہ اللہ تعالیٰ کے حکم اور فیصلے سے واقع ہوتا ہے۔

کسی کام کے اسباب موجود ہونا اس بات کا ثبوت نہیں کہ وہ لازماً اپنے طور پر نتیجہ پیدا کریں گے۔ اللہ تعالیٰ جس کام کا جو فیصلہ فرماتے ہیں، وہی نافذ ہوتا ہے۔

اس طرح قضاء کا تصور بندے کو اللہ تعالیٰ کی قدرت اور فیصلے کی طرف متوجہ کرتا ہے؛ اسے اسباب اختیار کرنے سے روکتا نہیں۔

19. قدر: ہر کام کی مقرر صورت

قدر میں کسی کام کا متعین انداز، مقدار اور اس کے متعلق اللہ تعالیٰ کا فیصلہ شامل ہے۔ اللہ تعالیٰ کے علم و تقدیر میں دنیا کے واقعات بے ترتیب یا اتفاقی نہیں۔

فعل کا پہلے سے معلوم ہونا، اس کے ہونے کا فیصلہ اور واقعے کا متعین طریقے سے سامنے آنا ایک دوسرے سے متعلق پہلو ہیں، مگر ان کی الگ حیثیت سمجھنے سے مشیت، علم، قضاء اور قدر کی تعبیر واضح ہوتی ہے۔

اللہ تعالیٰ کی مشیت تمام مشیتوں پر غالب ہے اور ہر چیز اس کی قدرت کے تحت ہے۔

20. تمام مشیتوں پر مشیتِ الٰہی غالب

وَغَلَبَتْ مَشِيئَتُهُ الْمَشِيئَاتِ كُلَّهَا وَغَلَبَ قَضَاؤُهُ الْحِيَلَ كُلَّهَا
اللہ تعالیٰ کی مشیت تمام مشیتوں پر غالب ہے اور اس کا فیصلہ تمام تدبیروں پر غالب ہے۔

انسان تدبیر کرتا ہے، راستے تلاش کرتا ہے اور مستقبل کے بارے میں منصوبے بناتا ہے۔ یہ سب اعمال اپنی جگہ حقیقی ہیں، لیکن ان میں سے کوئی اللہ تعالیٰ کی مشیت کے سامنے مستقل اختیار نہیں رکھتا۔

تقدیر کا صحیح فہم نہ تدبیر سے بے پروا کرتا ہے نہ تدبیر کو اللہ تعالیٰ کی مشیت سے بلند قرار دیتا ہے۔

21. اللہ تعالیٰ ظلم سے پاک ہیں

يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ غَيْرُ ظَالِمٍ أَبَدًا
وہ جو چاہتے ہیں کرتے ہیں اور کبھی کسی پر ظلم نہیں کرتے۔

لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ
اللہ تعالیٰ سے ان کے اعمال کے متعلق بازپرس نہیں کی جاتی اور بندوں سے بازپرس ہوگی۔ (الأنبیاء: 23)

اللہ تعالیٰ مالک و حاکم ہیں۔ اس کی مشیت اور فیصلے میں ظلم کی نسبت درست نہیں؛ بندے اپنے اختیار سے کیے جانے والے اعمال پر جواب دہ ہیں۔

22. دعا اور صدقہ: فوت شدگان کے لیے نفع

وَفِي دُعَاءِ الْأَحْيَاءِ لِلْأَمْوَاتِ وَصَدَقَاتِهِمْ مَنْفَعَةٌ لِلْأَمْوَاتِ
زندہ لوگوں کی دعا اور صدقہ سے فوت شدگان کو نفع پہنچتا ہے۔

دعا میں مرحوم کے لیے مغفرت اور رحمت کی درخواست شامل ہے۔ صدقہ میں اس کی طرف سے خیرات کرکے ثواب پہنچانے کا پہلو ہے۔ اعمال کی ان دو صورتوں میں مرنے والوں کے لیے نفع کا اثبات کیا جاتا ہے۔

دعا اور صدقے سے متعلق اس حکم کو ہر عمل کی ہر صورت پر یکساں قیاس کرنے کی ضرورت نہیں؛ ہر عمل کا شرعی حکم اس کی اپنی دلیل سے سمجھا جاتا ہے۔

23. سابقینِ ایمان کے لیے دعا

رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ
اے ہمارے رب! ہمیں بھی بخش دے اور ہمارے ان بھائیوں کو بھی جو ایمان میں ہم سے پہلے گزر چکے ہیں۔ (الحشر: 10)

اس دعا سے معلوم ہوتا ہے کہ بعد میں آنے والے اہلِ ایمان پہلے گزر جانے والے مؤمنین کے لیے دعائے مغفرت کرتے ہیں۔ یہ عمل مرنے والوں کے لیے دعا کے نفع کی قرآنی بنیاد ہے۔

زندہ انسان صرف اپنے لیے نہیں، دوسروں اور خصوصاً سابقہ اہلِ ایمان کے لیے بھی مغفرت کی دعا کرتا ہے۔

24. موت کے بعد نفع پہنچنے کے تین ذرائع

إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ
جب انسان مر جاتا ہے تو تین چیزوں کے سوا اس کے اعمال کا سلسلہ منقطع ہو جاتا ہے۔

صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ — ایسا صدقہ جس کا نفع جاری رہے۔
عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ — ایسا علم جس سے فائدہ اٹھایا جائے۔
وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ — نیک اولاد جو اس کے لیے دعا کرے۔ (صحیح مسلم، کتاب الوصیۃ)

ان تینوں میں وفات کے بعد فائدہ جاری رہنے کا پہلو ہے؛ خصوصاً نیک اولاد کی دعا کا نفع صراحتاً بیان ہوا ہے۔

25. ثواب اور ایصالِ ثواب

ثواب نیکی کے بدلے ملنے والا اجر ہے۔ بندہ خود کوئی نیک عمل کرے تو وہ اس کے لیے اجر کا سبب ہوتا ہے۔

ایصالِ ثواب اس صورت کو کہتے ہیں جس میں کوئی شخص نیک عمل کرکے اس کا اجر دوسرے کو پہنچانے کی نیت کرتا ہے۔ دعا اور صدقہ کے ذریعے فوت شدگان کو فائدہ پہنچنے کی صورت ثابت ہے۔

اس عمل کو سمجھتے ہوئے اپنے عمل کے اجر اور دوسرے کو نفع پہنچانے کی دعا و نیت کے درمیان فرق ملحوظ رکھنا چاہیے۔

26. اللہ تعالیٰ دعاؤں کو قبول فرماتے ہیں

وَاللَّهُ تَعَالَى يَسْتَجِيبُ الدَّعَوَاتِ وَيَقْضِي الْحَاجَاتِ
اللہ تعالیٰ دعائیں قبول فرماتے ہیں اور ضرورتیں پوری فرماتے ہیں۔

بندہ اپنی حاجات اللہ تعالیٰ کے سامنے رکھتا ہے۔ دعا میں اللہ تعالیٰ کی قدرت، رحمت اور اس کی طرف احتیاج کا اقرار ہے۔ حاجت روائی اپنی حقیقت میں اللہ تعالیٰ کے اختیار میں ہے۔

دعا خود بندے کی طرف سے ایک عمل ہے؛ اس کا قبول کرنا اور مطلوبہ چیز عطا فرمانا اللہ تعالیٰ کے فیصلے سے ہوتا ہے۔

27. دعا، حاجت اور اللہ کی رضا

مَنْ لَمْ يَسْأَلِ اللَّهَ يَغْضَبْ عَلَيْهِ
جو اللہ تعالیٰ سے سوال نہیں کرتا، اللہ تعالیٰ اس پر ناراض ہوتے ہیں۔ (جامع ترمذی، ابواب الدعوات)

اللہ تعالیٰ کے سامنے اپنی حاجت پیش کرنا بندگی کا اظہار ہے۔ ان سے مانگنے کا مطلب یہ اقرار کرنا ہے کہ عطا کرنے والی ذات وہی ہے اور بندہ ان کے فضل کا محتاج ہے۔

دعا کے ساتھ انسان کو مناسب جائز اسباب بھی اختیار کرنے چاہییں؛ اسباب کو مستقل مؤثر سمجھنا اور دعا کو بے اثر سمجھنا دونوں درست نہیں۔

28. اللہ ہر شے کے مالک ہیں

وَيَمْلِكُ كُلَّ شَيْءٍ وَلَا يَمْلِكُهُ شَيْءٌ
اللہ تعالیٰ ہر چیز کے مالک ہیں اور کوئی چیز ان کی مالک نہیں۔

مخلوق کو جو ملکیت یا اختیار حاصل ہے وہ اللہ تعالیٰ کی عطا سے ہے۔ بندہ کسی چیز سے فائدہ اٹھائے، کسی کو دے یا اس میں تصرف کرے تو یہ اس کے محدود اختیار کے تحت ہے۔

اللہ تعالیٰ کی حقیقی ملکیت کا تقاضا ہے کہ مخلوق اپنی ذات، طاقت اور ملکیت میں بھی اپنے خالق کی محتاج ہے۔

29. اللہ سے بے نیازی ممکن نہیں

وَلَا غِنَى عَنِ اللَّهِ تَعَالَى طَرْفَةَ عَيْنٍ
اللہ تعالیٰ سے ایک پلک جھپکنے کے برابر بھی بے نیاز نہیں ہوا جا سکتا۔

انسان کی قوت، اس کے وسائل اور اسباب ایک لمحے کے لیے بھی اسے اللہ تعالیٰ سے مستقل نہیں بناتے۔ اس کی زندگی، صحت، علم، عبادت اور دنیوی تصرف سب اس کی عطا کے محتاج ہیں۔

وَمَنِ اسْتَغْنَى عَنِ اللَّهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ فَقَدْ كَفَرَ وَصَارَ مِنْ أَهْلِ الْحَيْنِ
جو اللہ تعالیٰ سے ایک لمحہ بے نیاز ہونے کا عقیدہ اختیار کرے وہ کفر اور ہلاکت کے راستے پر پڑتا ہے۔

30. غضب اور رضا کی صفات

وَاللَّهُ تَعَالَى يَغْضَبُ وَيَرْضَى لَا كَأَحَدٍ مِنَ الْوَرَى
اللہ تعالیٰ غضب بھی فرماتے ہیں اور راضی بھی ہوتے ہیں، لیکن ان کا غضب اور رضا مخلوق کی طرح نہیں۔

رضا اور غضب کا اثبات ہے، مگر ان سے انسان جیسی جسمانی حالت، مزاج کی بے اختیاری یا نفسانی تبدیلی مراد نہیں۔

اللہ تعالیٰ کی صفات کے اثبات کے ساتھ ان کی مخلوق سے بے مثالی کو بھی ماننا ضروری ہے۔

31. صفتِ تأثر اور مخلوق کی کیفیت

مخلوق میں رضا اور غضب بسا اوقات حالات کے اثر سے پیدا ہونے والی کیفیات ہوتے ہیں۔
انسان اپنے مزاج کے خلاف بات دیکھے تو غصہ کر بیٹھتا ہے اور پسندیدہ بات سے خوش ہو جاتا ہے۔ اس قسم کے اثر کو قبول کرکے بدلنے کی کیفیت انفعال یا تأثر کہلاتی ہے۔

اللہ تعالیٰ کی ذات اور صفات ایسی مخلوقی کیفیات سے پاک ہیں۔ ان کے لیے صفتِ رضا اور صفتِ غضب ثابت ہیں، مگر ان کی حقیقت کو مخلوق کی رضا و غضب کی کیفیت پر قیاس کرنا درست نہیں۔

32. رضا اور غضب کے قرآنی دلائل

لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ
اللہ تعالیٰ ایمان والوں سے راضی ہوئے جب وہ درخت کے نیچے آپ سے بیعت کر رہے تھے۔ (الفتح: 18)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ
اے ایمان والو! ان لوگوں کو دوست نہ بناؤ جن پر اللہ تعالیٰ غضب فرما چکے ہیں۔ (الممتحنۃ: 13)

ان نصوص میں رضا اور غضب کی صفات کا اثبات ہے۔ ساتھ ہی یہ اصول برقرار ہے کہ اللہ تعالیٰ کی صفات کی کیفیت مخلوق کے حالات اور انفعالات جیسی نہیں۔