كرامات الأولياء — اولیاء کی کرامات اور ان کے دلائل

1. کراماتِ اولیاء کی اصل حقیقت

وَكَرَامَاتُ الْأَوْلِيَاءِ حَقٌّ
اولیاء کی کرامات حق ہیں۔

اس عقیدے کا مطلب یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ اپنے نیک بندوں کے لیے کبھی عادتِ جاریہ سے ہٹ کر کوئی واقعہ ظاہر فرما سکتا ہے، اور ایسے غیر معمولی واقعات کا اصل وقوع مانا جاتا ہے۔ کرامت بندے کی مستقل طاقت کا نام نہیں، بلکہ اللہ کی عطا ہے۔

کرامات کے اصول کو ماننا اور ہر مشہور حکایت کو صحیح ماننا مختلف باتیں ہیں۔ کسی خاص واقعے کے متعلق روایت کا ثبوت اور اس کے معنی کی تحقیق الگ ضروری ہیں۔

2. ولی کی تعریف اور معرفتِ الٰہی

وَالْوَلِيُّ هُوَ الْعَارِفُ بِاللّٰهِ تَعَالَى وَصِفَاتِهِ
ولی وہ ہے جو اللہ تعالیٰ اور اس کی صفات کی معرفت رکھنے والا ہو۔

معرفت محض حیران کن تجربوں یا پوشیدہ خبریں دینے کا دعویٰ نہیں؛ اس کی بنیاد صحیح عقیدہ، اللہ کی پہچان اور بندگی ہے۔ ایسی معرفت انسان کے عمل اور اخلاق پر اثر انداز ہوتی ہے۔

جس شخص کے متعلق کوئی غیر معمولی واقعہ مشہور ہو، اس کی ولایت صرف اسی واقعے سے لازم نہیں آتی۔ دینی عقیدہ اور کردار زیادہ بنیادی معیار ہیں۔

3. اطاعت، اجتنابِ معصیت اور اعتدال

الْمُوَاظِبُ عَلَى الطَّاعَاتِ الْمُجْتَنِبُ عَنِ الْمَعَاصِي
وہ اطاعت پر قائم رہتا اور گناہوں سے بچتا ہے۔

مواظبت وقتاً فوقتاً نیک کام کرنے سے بڑھ کر دینی عمل کی مسلسل پابندی ہے۔ خواہشات اور لذتوں میں حد سے زیادہ انہماک سے بچنا بھی اسی وصف میں شامل ہے، لیکن جائز نعمتوں کو خود سے حرام بنا لینا اس کا تقاضا نہیں۔

ولی بشری خطا سے بالکل محفوظ ہونے کا دعویٰ نہیں کرتا؛ نبوت کی عصمت اور ولایت کا تقویٰ الگ مقامات ہیں۔

4. خرقِ عادت کا فنی مفہوم

وَكَرَامَتُهُ ظُهُورُ أَمْرٍ خَارِقٍ لِلْعَادَةِ مِنْ قِبَلِهِ
کرامت یہ ہے کہ اس کے ذریعے معمول کے خلاف کوئی واقعہ ظاہر ہو۔

عادت سے مراد چیزوں کے واقع ہونے کا عام مشاہدہ شدہ طریقہ ہے۔ اس معمول کے برخلاف امر ظاہر ہونا بذاتِ خود عقلی تناقض نہیں۔ اللہ تعالیٰ عام اسباب کے بغیر بھی کسی واقعے کو وجود دے سکتا ہے۔

تاہم یہ جاننا کہ کوئی واقعہ غیر معمولی ہے، اور یہ ثابت کرنا کہ وہ حقیقت میں پیش آیا اور کرامت تھا، الگ مراحل ہیں۔

5. کرامت اور معجزہ — دعوے کی اہمیت

غَيْرَ مُقَارِنٍ لِدَعْوَى النُّبُوَّةِ
یہ واقعہ دعوائے نبوت کے ساتھ وابستہ نہیں ہوتا۔

نبی کا معجزہ اس کے دعوائے رسالت کی صداقت پر دلالت کرتا ہے، جبکہ کرامت ایسے نیک بندے سے متعلق ہوتی ہے جو نبوت کا دعویٰ نہیں کرتا۔ دونوں کی اصل قدرت اللہ کے اختیار میں ہے۔

ایک جیسے ظاہری خرقِ عادت سے ضروری نہیں کہ دونوں کی دینی حیثیت بھی ایک ہو۔ واقعے کے ساتھ موجود دعویٰ اور اس سے حاصل ہونے والی دلالت فیصلہ کن ہیں۔

6. استدراج اور کرامت کا امتیاز

فَمَا لَا يَكُونُ مَقْرُونًا بِالْإِيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ يَكُونُ اسْتِدْرَاجًا
جو بات ایمان اور نیک عمل سے وابستہ نہ ہو، وہ استدراج کے باب سے ہو سکتی ہے۔

استدراج میں ظاہری فوق العادت چیز کسی شخص کے غرور، باطل یا غفلت کا ذریعہ بنتی ہے۔ ہر غیر معمولی کام کو کرامت کہنا غلط ہے، چاہے اس کے تماشائی بہت ہوں۔

ولایت کے دعوے کو اس کے حامل کے ایمان، دینی اطاعت اور مقاصد سے جدا کر کے نہیں جانچا جاتا۔ کسی معین فرد پر حکم لگانے میں پھر بھی ثبوت اور احتیاط درکار ہے۔

7. کرامت کا امکان اور اس کا وقوع

امکان کا سوال یہ ہے کہ آیا اللہ تعالیٰ کسی بندے کے لیے خرقِ عادت پیدا کر سکتا ہے۔ وقوع کا سوال یہ ہے کہ آیا کسی خاص زمانے میں وہ واقعہ ثابت ہوا بھی ہے۔

قدرتِ الٰہی کا عقیدہ امکان کی بنیاد ہے؛ کسی مخصوص قصے کا صحیح ہونا اس سے خود بخود لازم نہیں آتا۔ واقعے کا ثبوت اس کے قابلِ اعتماد نقل و قرائن سے قائم ہو گا۔

اس لیے دو غلطیاں بچانی چاہییں: خرقِ عادت کو مطلقاً ناممکن سمجھنا، اور ہر عجیب قصے کو صرف امکان کی بنا پر سچا مان لینا۔

8. اجتماعی تواتر اور آحاد تفصیلات

وَالدَّلِيلُ عَلَى حَقِيقَةِ الْكَرَامَةِ مَا تَوَاتَرَ عَنْ كَثِيرٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ
کرامت کی حقیقت پر دلیل بہت سے صحابہ اور بعد والوں سے منقول واقعات ہیں۔

بکثرت مختلف واقعات ایک امرِ مشترک کی تائید کر سکتے ہیں، اگرچہ ان کی ہر جزئی تفصیل خبرِ واحد سے ثابت ہو۔ یہی تواترِ معنوی کے استدلال کا پہلو ہے۔

اس سے ہر مخصوص واقعے کا وقت، جگہ، نام اور کیفیت قطعی نہیں ہو جاتے۔ عمومی دعوے کی قوت اور انفرادی حکایت کی صحت میں علمی فرق باقی رہتا ہے۔

9. مریم علیہا السلام اور غیر معمولی رزق

كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا
زکریا علیہ السلام جب بھی ان کے پاس عبادت گاہ میں جاتے، ان کے پاس رزق پاتے۔ (آل عمران: 37)

حضرت مریم علیہا السلام کے پاس رزق کا غیر معمولی طور پر موجود ہونا قرآن کا بیان ہے۔ ان کا دعوائے نبوت نہ کرنا اس واقعے کو کرامت کے استدلال میں اہم بناتا ہے۔

خاص قسم کے موسمی پھل یا ان کی مقدار کی تفصیلات آیت کے صریح الفاظ میں نہیں؛ اس لیے انہیں اضافی روایت کی تحقیق کے بغیر قرآنی نص کے درجے میں نہیں رکھا جاتا۔

10. «هو من عند الله» — عطا کی نسبت

قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ
مریم علیہا السلام نے کہا: یہ اللہ کی طرف سے ہے۔ (آل عمران: 37)

یہ مختصر جواب کرامت کے اہم اعتقادی پہلو کو متعین کرتا ہے: حقیقی قدرت اور عطا اللہ تعالیٰ ہی کی ہے۔ ولی کے لیے کسی آزاد، مستقل خالقانہ اختیار کو ثابت کرنا اس واقعے کا مقصد نہیں۔

عام رزق بھی اللہ کی عطا ہے، مگر یہاں غیر معمولی حالات میں رزق کی فراہمی موضوع ہے۔ سبب کا غیر معلوم ہونا اور اللہ کا اسباب کے معمول سے ہٹ کر عطا کرنا ایک ہی تعبیر نہیں۔

11. صاحبِ سلیمان اور تختِ بلقیس

قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ
جس کے پاس کتاب کا علم تھا اس نے کہا: آپ کی نگاہ پلٹنے سے پہلے میں اسے حاضر کر دوں گا۔ (النمل: 40)

حضرت سلیمان علیہ السلام کے دربار میں تختِ بلقیس کے غیر معمولی سرعت سے آنے کا ذکر ہے۔ اس کام سے متعلق شخص کے لیے عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ کا وصف آیا ہے۔

اس واقعے کو ایسے غیر مدعیِ نبوت شخص سے خرقِ عادت کے ظہور کی دلیل بنایا گیا ہے؛ اصل قدرت اللہ ہی کے اختیار میں ہے۔

12. آصف بن برخیا — نص اور روایت کا فرق

صاحبِ سلیمان کے اس معاون کو بعض تفسیری و تاریخی اقوال میں آصف بن برخیا کہا گیا ہے؛ لیکن سورۂ نمل کی مذکورہ آیت میں اس کا نام متعین نہیں، بلکہ وصف بیان ہوا ہے۔

قرآن سے تخت کے حاضر ہونے اور صاحبِ علم کے قول کا ثبوت ملتا ہے۔ اس کی شخصی شناخت اور عمل کی مخصوص کیفیت کے بیانات اضافی نقلوں سے متعلق ہیں۔

اصل قرآنی مضمون اور تاریخی جزئیات میں فرق ملحوظ رکھنے سے استدلال زیادہ مضبوط رہتا ہے اور غیر یقینی تفصیل کو قطعی دلیل نہیں بنایا جاتا۔

13. طویل مسافت اور مختصر وقت

قَطْعُ الْمَسَافَةِ الْبَعِيدَةِ فِي الْمُدَّةِ الْقَلِيلَةِ
بہت زیادہ فاصلے کو تھوڑے وقت میں طے کرنا۔

کرامت کی صورتوں میں فاصلے کے غیر معمولی سرعت سے طے ہونے کا ذکر ہے۔ تختِ بلقیس کے واقعے کو اس امر کی مثال سمجھا جاتا ہے، مگر اس سے ہر نقل شدہ سفر کی صحت لازم نہیں آتی۔

یہ بحث اللہ کی قدرت اور خرقِ عادت کے عقلی امکان کی ہے۔ اس سے جدید طبیعیات کا کوئی تجرباتی قانون قائم کرنا، یا کسی موجودہ شخص کے دعوے کو ثبوت کے بغیر ماننا مقصود نہیں۔

14. طعام، مشروب اور لباس کا غیر معمولی حصول

غیر معمولی عطیات کی صورتیں سفر تک محدود نہیں؛ ضرورت کے وقت طعام، مشروب اور لباس کی فراہمی بھی ذکر ہوئی ہے۔ حضرت مریم علیہا السلام کے رزق کا واقعہ اس سے متعلق بنیادی قرآنی مثال ہے۔

کسی چیز کا ذریعہ فوری طور پر سمجھ نہ آنا خود اس کے خرقِ عادت ہونے کا ثبوت نہیں۔ معتبر واقعہ ثابت ہونے کے بعد اس کی نوعیت اور اللہ کی قدرت سے اس کے تعلق کو سمجھا جاتا ہے۔

اسی لیے ہر خوش گوار اتفاق، مالی مدد یا دعائے خیر کی قبولیت کو بلا امتیاز اصطلاحی کرامت قرار نہیں دینا چاہیے۔

15. پانی پر چلنا اور ہوا میں اڑنا

کرامات کے ضمن میں بعض صالحین سے پانی پر چلنے اور ہوا میں اڑنے کی حکایات بھی بیان ہوئی ہیں۔ ان کو ممکنہ خوارق کے طور پر ذکر کرنا ہر مخصوص حکایت کی صحت کا دعویٰ نہیں۔

استدلال کا ایک پہلو ہے کہ اللہ تعالیٰ معمول کے خلاف بندے کی مدد کر سکتا ہے؛ دوسرا پہلو یہ ہے کہ یہ کام واقعی کسی معین شخص کے ذریعے ہوا یا نہیں۔

منقول قصوں کے راوی، اصل الفاظ اور ثبوت کا درجہ ملحوظ رکھنا علمی احتیاط ہے، خاص طور پر جب عام شہرت کو دلیل بنایا جا رہا ہو۔

16. جعفرِ طیارؓ اور مقامِ واقعہ

حضرت جعفر بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کے لیے جعفرِ طیار کا لقب معروف ہے، اور ان کی شہادت کے بعد جنت میں پرواز و پروں سے متعلق روایات آئی ہیں۔

اس بیان میں جنت کے عالم کی عطا اور دنیا میں کسی زندہ انسان کے جسمانی اڑنے کا دعویٰ الگ ہیں۔ مختلف احوال کو ایک ہی مفہوم پر محمول کرنے سے غلط فہمی پیدا ہوتی ہے۔

غیر معمولی واقعات کے باب میں روایت کا زمان، مقام اور مخاطب سمجھنا اتنا ہی اہم ہے جتنا اس کے الفاظ کو نقل کرنا۔

17. اصحابِ کہف اور کتے کا ذکر

اصحابِ کہف کی غیر معمولی حفاظت قرآن میں مذکور ہے اور ان کے ساتھ کتے کا ذکر بھی آتا ہے۔ صالحین کے لیے اللہ کی حفاظت کے باب میں اس واقعے سے استشہاد کیا جاتا ہے۔

بعض اضافی حکایات میں جانوروں کے بولنے کا بھی ذکر ہے، مگر اصحابِ کہف کے کتے کی موجودگی قرآن میں ہونا، اس کے کسی خاص کلام کا قرآن سے ثابت ہونا نہیں ہے۔

نصِ قرآن اور تاریخی و تفسیری زیادات الگ درجوں کے دلائل ہیں؛ ان کا امتیاز برقرار رکھنا چاہیے۔

18. جانوروں اور اشیاء سے غیر معمولی کلام

اس باب میں جانوروں، برتن یا بے جان چیزوں سے غیر معمولی آواز یا کلام سے متعلق مختلف واقعات نقل ہوئے ہیں۔ بعض میں تسبیح کی سماعت یا نامعمول کلام کی خبر بھی ملتی ہے۔

ان روایات کا مقصد اللہ کی قدرت کے دائرے کو صرف انسانی عادت کے تابع نہ کرنا ہے۔ تاہم کسی خاص برتن، کپڑے یا جانور سے منسوب الفاظ کا ثبوت اپنی سند کا محتاج ہے۔

ایک غیر معمولی واقعے کا عقلی امکان، اس کے تمام منقول الفاظ کو خودبخود صحیح نہیں بناتا۔

19. حضرت عمرؓ اور «یا ساریة الجبل»

حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے منقول واقعے میں «يا سارية الجبل» کی آواز کا ذکر ہے: دور موجود لشکر کو پہاڑ کی طرف متوجہ کرنے کی تنبیہ۔ اسے غیر معمولی ادراک اور دور سے تنبیہ کے باب میں پیش کیا جاتا ہے۔

سارية ایک شخص کا نام ہے اور الجبل پہاڑ کی طرف اشارہ ہے۔ روایت کی عمومی شہرت سے اس کے تمام تاریخی جزئیات قطعی نہیں ہو جاتے۔

اس واقعے سے متعلق استدلال میں نقل کی تحقیق اور عقلی امکان دونوں کو اپنی اپنی جگہ رکھا جائے گا۔

20. حضرت خالد بن ولیدؓ سے منقول واقعہ

حضرت خالد بن ولید رضی اللہ عنہ سے متعلق ایک غیر معمولی واقعے میں زہریلی چیز پینے کا ذکر نقل ہوا ہے۔ اس قسم کی حکایات سے اصل کرامت کی گنجائش اور خاص واقعے کی صحت الگ جانچی جاتی ہے۔

واقعے کی علمی حیثیت کچھ بھی ہو، اسے کسی شخص کے لیے زہر آزمانے یا اپنی جان کو خطرے میں ڈالنے کی عملی اجازت نہیں بنایا جا سکتا۔ شریعت کا عمومی حکم حفظِ نفس ہے۔

کرامت اللہ تعالیٰ کی عطا ہے، کسی شخص کی مرضی سے طلب کی جانے والی محفوظ اور قابلِ اعادہ مہارت نہیں۔

21. دریائے نیل کی حکایت اور درجۂ نقل

حضرت عمر رضی اللہ عنہ کی طرف منسوب دریائے نیل کی ایک حکایت میں خط اور دریا کی روانی سے متعلق غیر معمولی انجام بیان کیا گیا ہے۔ اس واقعے کا شمار تاریخی منقولات میں ہوتا ہے، نہ کہ قرآن کی صریح آیات میں۔

کسی نامور شخصیت کا نام روایت کی صحت کا متبادل نہیں۔ ہر حکایت کے راوی اور اس کے الفاظ کو اپنی جگہ جانچا جائے گا۔

یوں اصلِ کرامت کے امکان اور مختلف تاریخی واقعات کی سند کے درمیان حد واضح رہتی ہے؛ اس حکایت سے طبیعیاتی قانون یا شرعی عمل اخذ نہیں کیا جاتا۔

22. غیر معمولی واقعے سے ولایت کا حکم

کسی شخص کا حیران کن کام دکھانا اس کے ولی ہونے کی قطعی علامت نہیں۔ واقعے کی حقیقت کے ساتھ اس کے عقیدے، اطاعتِ شریعت اور مقاصد کو بھی دیکھا جائے گا۔

اگر غیر معمولی مظاہر کو دین سے بے نیازی، باطل دعوے یا نبوت کی خود ساختہ سند بنایا جائے تو ان کی حیثیت کرامت سے مختلف ہو گی۔ بعض اوقات شعبدہ یا فریب کی بھی تحقیق ضروری ہے۔

لہٰذا غیر ثابت چیز پر فوری حکم لگانے کے بجائے جہاں دلیل ناکافی ہو وہاں توقف کرنا زیادہ صحیح علمی رویہ ہے۔

23. معجزے میں اشتباہ کا معتزلی اعتراض

بعض معتزلہ نے کرامات کے جواز پر یہ شبہ پیش کیا کہ اگر غیر نبی کے ذریعے بھی خرقِ عادت ظاہر ہو تو نبی کے معجزے کی پہچان کیسے باقی رہے گی؟ معجزے اور کرامت میں اشتباہ ان کے اعتراض کا مرکزی نقطہ ہے۔

اس اعتراض میں غیر معمولی ہونے کا وصف دونوں واقعات میں مشترک مانا گیا، پھر اس اشتراک سے نبوت کی دلیل میں خلل کا نتیجہ نکالا گیا۔

جواب کے لیے ضروری ہے کہ معجزے کی پوری تعریف دیکھی جائے: وہ صرف غیر معمولی واقعہ نہیں، بلکہ مخصوص دعوائے نبوت کی تصدیق کی علامت ہے۔

24. اعتراض کا جواب: دعویٰ اور اتباع

ولی دعوائے نبوت نہیں کرتا؛ وہ رسول کی تصدیق اور شریعت کی اتباع کرتا ہے۔ معجزہ نبوت کی صداقت پر دلالت کرتا ہے، جبکہ کرامت نبوت کا مقابل دعویٰ نہیں پیش کرتی۔

اس لیے دونوں میں خرقِ عادت مشترک ہونے سے ان کی دلالت یکساں نہیں ہو جاتی۔ مشترک وصف کے علاوہ واقعے کا متعلقہ دعویٰ بھی ملحوظ رکھا جائے گا۔

ولی کی طرف منسوب کرامت کو اس رسول کی صداقت کے موافق سمجھا جاتا ہے جس کی تعلیمات کو وہ حق مانتا ہے، نہ کہ نئی رسالت کا ثبوت۔

25. کرامات کا جامع امتیاز

ولی: معرفتِ الٰہی، ایمان، طاعت اور اجتنابِ معصیت سے پہچانا جاتا ہے۔
معجزہ: نبی کے دعوائے رسالت کی تصدیق سے وابستہ خرقِ عادت۔
کرامت: غیر مدعیِ نبوت صالح بندے کے لیے اللہ کی عطا۔
استدراج: باطل و غفلت کے ساتھ ظاہر ہونے والی غیر معمولی صورت۔

دلائل کے درجات: حضرت مریم اور صاحبِ سلیمان کے قرآنی واقعات، متعدد نقلوں کی مشترک حقیقت، اور انفرادی تاریخی حکایات اپنے اپنے ثبوت کے درجے رکھتے ہیں۔ کرامت کا اعتقاد شریعت کی پابندی کو کم نہیں کرتا، بلکہ ولایت کی تعریف میں اطاعت کو بنیادی بناتا ہے۔