کراماً کاتبین، ملک الموت اور عذاب و سوالِ قبر

1. کراماً کاتبین پر ایمان

وَنُؤْمِنُ بِالْكِرَامِ الْكَاتِبِينَ فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ جَعَلَهُمْ عَلَيْنَا حَافِظِينَ
ہم کراماً کاتبین پر ایمان رکھتے ہیں؛ اللہ تعالیٰ نے انہیں ہم پر نگراں مقرر فرمایا ہے۔

کِرَامًا كَاتِبِينَ عزت والے لکھنے والے فرشتے ہیں۔ ہر انسان کے ساتھ اللہ تعالیٰ کی طرف سے مقرر فرشتے ہوتے ہیں جو اس کے اعمال کو محفوظ کرتے ہیں۔ یہ ذمہ داری ان کی ذاتی قدرت نہیں، اللہ تعالیٰ کے حکم سے ہے۔

2. انسان کے اعمال کا اندراج

ہر انسان کے ساتھ مقرر دو فرشتے اس کے نیک اور بد اعمال لکھتے ہیں۔ ان کا کام انسان کے کردار کو محفوظ کرنا ہے؛ یوں اعمال محض گزرے ہوئے واقعات نہیں رہتے بلکہ ان کا حساب قائم رہتا ہے۔

حافظین سے مراد ان فرشتوں کی نگہبانی اور اعمال کے اندراج کی ذمہ داری ہے۔ اس نگہبانی کا اعتقاد بندے کو اس بات کی طرف متوجہ کرتا ہے کہ اس کے افعال چھپے ہوئے یا ظاہر ہوں، ان کے متعلق جواب دہی ہے۔

3. قرآنی دلیل: فرشتے نگراں اور کاتب ہیں

وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ ۝ كِرَامًا كَاتِبِينَ ۝ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ
اور بے شک تم پر نگراں مقرر ہیں، معزز لکھنے والے، جو تمہارے اعمال کو جانتے ہیں۔ (الانفطار: 10–12)

ان آیات میں تین باتیں جمع ہیں: انسان پر فرشتوں کا مقرر ہونا، ان کا کراماً کاتبین ہونا، اور اعمال کا علم رکھنا۔ لہٰذا اعمال کا اندراج ایک ثابت شدہ غیبی حقیقت ہے۔

4. کراماً کاتبین کی نگرانی کا مفہوم

يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ
وہ جانتے ہیں جو تم کرتے ہو۔

اعمال کی نگرانی اور ان کا لکھا جانا اللہ تعالیٰ کے مقرر کردہ انتظام کا حصہ ہے۔ كرامًا ان فرشتوں کی عزت کو، كاتبين ان کے لکھنے کو، اور حافظين نگرانی و حفاظت کی ذمہ داری کو ظاہر کرتا ہے۔

ان کا اندراج اللہ تعالیٰ کے علم سے مستقل یا اس کے متبادل نہیں؛ یہ اسی کے حکم کا تابع ہے۔

5. ملک الموت پر ایمان

وَنُؤْمِنُ بِمَلَكِ الْمَوْتِ الْمُوَكَّلِ بِقَبْضِ أَرْوَاحِ الْعَالَمِينَ
اور ہم ملک الموت پر بھی ایمان رکھتے ہیں، جسے جہانوں کی روحیں قبض کرنے کا ذمہ دار بنایا گیا ہے۔

مَلَكُ الْمَوْتِ فرشتۂ موت کو کہتے ہیں۔ روح قبض کرنا اللہ تعالیٰ کے حکم اور مقرر کردہ ذمہ داری کے تحت ہوتا ہے۔ موت کسی فرشتے کی خودمختار مشیت سے نہیں آتی؛ فرشتے اللہ کے حکم کے تابع ہیں۔

6. ملک الموت اور اس کے ساتھ فرشتے

حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ
یہاں تک کہ جب تم میں سے کسی کو موت آتی ہے تو ہمارے بھیجے ہوئے فرشتے اس کی روح قبض کر لیتے ہیں اور وہ کوتاہی نہیں کرتے۔ (الانعام: 61)

ملک الموت کے ساتھ فرشتوں کی ایک جماعت روح قبض کرنے کے عمل میں مقرر ہے۔ اسی لیے آیت میں رُسُلُنَا جمع کا لفظ آیا ہے۔ تمام فرشتے اس کام کو اللہ تعالیٰ کے حکم کے مطابق انجام دیتے ہیں۔

7. قبضِ روح میں حکمِ الٰہی کی پیروی

الْمُوَكَّلِ بِقَبْضِ أَرْوَاحِ الْعَالَمِينَ
جسے جہان والوں کی روحیں قبض کرنے کی ذمہ داری دی گئی ہے۔

مُوَكَّل کا معنی ہے کسی کام پر مقرر کیا گیا۔ ملک الموت کے لیے اسی لفظ کا استعمال واضح کرتا ہے کہ وہ ایک مامور فرشتہ ہے۔ اس کے ساتھ فرشتوں کی جماعت بھی مامور ہے۔

وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ
اور وہ کوتاہی نہیں کرتے۔

یہ الفاظ روح قبض کرنے کی ذمہ داری پوری کرنے میں ان کی پابندی اور اطاعت کو ظاہر کرتے ہیں۔

8. عذابِ قبر اور سوالِ قبر

وَبِعَذَابِ الْقَبْرِ لِمَنْ كَانَ لَهُ أَهْلًا وَسُؤَالِ مُنْكَرٍ وَنَكِيرٍ فِي قَبْرِهِ عَنْ رَبِّهِ وَدِينِهِ وَنَبِيِّهِ عَلَى مَا جَاءَتْ بِهِ الْأَخْبَارُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَنِ الصَّحَابَةِ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ
اور عذابِ قبر پر ایمان رکھتے ہیں، اس شخص کے لیے جو اس کا مستحق ہو، نیز قبر میں منکر نکیر کے سوالات پر کہ وہ اس کے رب، دین اور نبی کے متعلق پوچھیں گے، جیسا کہ رسول اللہ ﷺ اور صحابۂ کرام سے منقول ہے۔

عذابِ قبر اور سوالِ قبر غیب سے متعلق وہ امور ہیں جن کی بنیاد قرآن کی آیات اور رسول اللہ ﷺ کی احادیث ہیں۔

9. موت کے بعد برزخ کی حالت

موت کے بعد قیامت کے قائم ہونے سے پہلے کا مرحلہ برزخ ہے۔ اس مرحلے میں مردہ اپنے جسم کے ساتھ روح کا ایسا تعلق رکھتا ہے جس کی وجہ سے وہ سوالِ قبر کے جواب دیتا ہے۔

یہ تعلق عام دنیاوی زندگی جیسا نہیں۔ برزخ کی کیفیت اپنے طور پر قیاس کر کے متعین نہیں کی جاتی؛ جو خبر یقینی دلائل سے ثابت ہے اسی پر ایمان رکھا جاتا ہے۔

مؤمن کے لیے راحت و ثواب اور مستحق کے لیے عذاب کی بحث اسی عالمِ برزخ سے متعلق ہے۔

10. منکر نکیر اور سوالاتِ قبر

وَسُؤَالِ مُنْكَرٍ وَنَكِيرٍ فِي قَبْرِهِ عَنْ رَبِّهِ وَدِينِهِ وَنَبِيِّهِ
اور قبر میں منکر نکیر کے سوالات، اس کے رب، دین اور نبی کے بارے میں۔

سوالات کا تعلق تین بنیادی حقائق سے ہے:
رَبّ — بندہ کس کو اپنا پروردگار مانتا تھا؟
دِين — اس کا دین کیا تھا؟
نَبِيّ — وہ کس نبی کی اتباع کرتا تھا؟

قبر کے سوالات کو دنیا کے رسمی امتحان کی طرح نہیں سمجھنا چاہیے؛ ان کا تعلق بندے کے ایمان اور اس کی حقیقت سے ہے۔

11. مؤمن اور کافر کے احوالِ قبر

لِمَنْ كَانَ لَهُ أَهْلًا
اس کے لیے جو عذاب کا مستحق ہو۔

مؤمن سوالات کے جواب دیتا ہے اور راحت پاتا ہے۔ کافر سوالات کے جواب نہ دے سکنے اور اپنے حال کے سبب عذاب کو محسوس کرتا ہے۔ اہلًا کی قید ظاہر کرتی ہے کہ عذاب کو ہر مدفون شخص کے لیے یکساں اور لازمی نہیں کہا گیا۔

اس لیے قبر کے سوالات، مؤمن کی ثابت قدمی اور عذاب کے استحقاق میں فرق رکھا جاتا ہے۔

12. قرآن سے ثباتِ ایمان کی دلیل

يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ
اللہ تعالیٰ ایمان والوں کو مضبوط قول کے ذریعے دنیا کی زندگی میں بھی ثابت قدم رکھتا ہے اور آخرت میں بھی۔ (ابراہیم: 27)

الْقَوْلِ الثَّابِتِ سے ایمان کا پختہ کلمہ مراد ہے۔ دنیا میں اس پر ثابت قدمی اور آخرت میں اس کا نفع دونوں آیت کے مضمون میں داخل ہیں۔ قبر کے سوالات میں مؤمن کی ثابت قدمی اسی مضمون کی توضیح کرتی ہے۔

13. حدیثِ براء بن عازبؓ: سوالِ قبر

حضرت براء بن عازب رضی اللہ عنہ سے منقول ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ کی تفسیر میں عذاب اور سوالِ قبر کا ذکر فرمایا۔ (صحیح مسلم، کتاب الجنة، باب عرض مقعد الميت)

جب قبر میں بندے سے پوچھا جاتا ہے: مَنْ رَبُّكَ؟ — تیرا رب کون ہے؟ تو مؤمن رَبِّيَ اللَّهُ وَنَبِيِّي مُحَمَّدٌ ﷺ کے مفہوم کے مطابق جواب دیتا ہے۔

یہی ثابت قدم جواب آیت کے وعدے کے ساتھ مربوط ہے؛ دل کا ایمان قبر میں زبان کے جواب کا سبب بنتا ہے۔

14. قولِ ثابت اور قبر میں جواب

فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ
دنیا کی زندگی میں بھی اور آخرت میں بھی۔

ایمان کی ثابت قدمی صرف دنیوی حالات تک محدود نہیں۔ جس مؤمن کو اللہ تعالیٰ ایمان پر ثابت رکھتا ہے وہ سوالِ قبر میں بھی درست جواب دیتا ہے۔ حضرت براء بن عازب رضی اللہ عنہ کی حدیث آیتِ ابراہیم کے اس مفہوم کو نمایاں کرتی ہے۔

اس جواب کا تعلق رب کی معرفت، نبی پر ایمان اور دینی وابستگی سے ہے؛ یہ محض الفاظ یاد کرنے کا معاملہ نہیں۔

15. آلِ فرعون اور عذابِ برزخ

النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ
آگ ان کے سامنے صبح و شام پیش کی جاتی ہے، اور جس دن قیامت قائم ہوگی حکم ہوگا کہ آلِ فرعون کو سخت ترین عذاب میں داخل کرو۔ (غافر: 46)

اس آیت میں دو زمانے الگ ہیں: صبح و شام آگ پر پیش ہونا، اور قیامت قائم ہونے کے بعد سخت ترین عذاب۔ اس امتیاز سے قیامت سے پہلے عذاب کا ثبوت ملتا ہے۔

16. عذابِ قبر اور عذابِ قیامت کا فرق

غُدُوًّا وَعَشِيًّا
صبح و شام۔

آلِ فرعون کو صبح و شام آگ پیش ہونے کا ذکر قیامت قائم ہونے کے حکم سے پہلے آیا ہے؛ اسی بنا پر یہ عالمِ برزخ کے عذاب پر دلیل ہے۔

وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ
اور جس دن قیامت قائم ہوگی۔

اس کے بعد ایک الگ حکم ذکر ہوا: أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ۔ پس قبر کے عذاب اور آخرت کے آخری حساب کے بعد کے عذاب کو ایک ہی مرحلہ نہیں سمجھا جاتا۔

17. آیتِ غافر سے استدلال کی توضیح

النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا
آگ کے سامنے ان کو صبح و شام پیش کیا جاتا ہے۔

حافظ ابن کثیر شافعی رحمہ اللہ نے اسی حصے کو اہلِ سنت کے لیے عذابِ قبر کی اہم دلیل قرار دیا ہے، کیونکہ قیامت کے دن کے عذاب کا بیان اس کے بعد مستقل طور پر آیا ہے۔

اس بنا پر آلِ فرعون کے متعلق دو الگ کیفیتیں ثابت ہوتی ہیں: قیامت سے پہلے آگ پر پیش ہونا، اور قیامت کے قائم ہونے پر سخت ترین عذاب میں داخل کیا جانا۔

18. حضرت عائشہؓ کی روایت: عذابِ قبر

حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا نے ایک یہودی عورت کی بیان کردہ بات کے متعلق رسول اللہ ﷺ سے سوال کیا۔ اس عورت نے عذابِ قبر کا ذکر کیا تھا۔ رسول اللہ ﷺ نے عذابِ قبر کی حقیقت کی تصدیق فرمائی۔ (صحیح بخاری، کتاب الجنائز، باب ما جاء في عذاب القبر)

حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے یہ بھی بیان فرمایا کہ رسول اللہ ﷺ اپنی نماز میں عذابِ قبر سے پناہ طلب کرتے تھے۔

اس روایت میں عذابِ قبر کی تصدیق اور اس سے اللہ کی پناہ مانگنا دونوں پہلو ثابت ہیں۔

19. عذابِ قبر سے پناہ مانگنا

رسول اللہ ﷺ کا نماز میں عذابِ قبر سے پناہ مانگنا اس حقیقت کی اہمیت کو نمایاں کرتا ہے۔ جو امر محض فرضی یا بے حقیقت ہوتا، اس سے اس طرح پناہ مانگنے کی تعلیم نہ دی جاتی۔

التَّعَوُّذُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ
عذابِ قبر سے اللہ تعالیٰ کی پناہ مانگنا۔

اس دعا میں بندہ اپنی کمزوری، اللہ تعالیٰ کی قدرت اور عذاب سے بچانے کی اس کی رحمت کا اعتراف کرتا ہے۔ یہ عمل ایمان کے ساتھ خوفِ آخرت کا تعلق واضح کرتا ہے۔

20. حضرت عمرؓ سے منقول دعا

حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے منقول ہے کہ رسول اللہ ﷺ بخل، بزدلی، بڑھاپے کی خرابی، سینے کے فتنے اور عذابِ قبر سے پناہ مانگتے تھے۔ (سنن النسائی، کتاب الاستعاذة)

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ ... وَعَذَابِ الْقَبْرِ
اے اللہ! میں تیری پناہ مانگتا ہوں ... اور عذابِ قبر سے۔

ان متعدد آفات کے ساتھ عذابِ قبر سے پناہ مانگنا اس بات کو ظاہر کرتا ہے کہ اس سے حفاظت بھی اللہ تعالیٰ ہی سے طلب کی جاتی ہے۔

21. حضرت ابن عباسؓ: دو قبروں کی روایت

حضرت عبد اللہ بن عباس رضی اللہ عنہما بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ دو قبروں کے پاس سے گزرے اور فرمایا کہ ان میں مدفون دونوں اشخاص کو عذاب ہو رہا ہے۔ (صحیح بخاری، کتاب الوضوء؛ کتاب الجنائز)

ایک شخص پیشاب سے پاکیزگی کی ضروری احتیاط نہیں کرتا تھا اور دوسرا چغلی کرتا تھا۔

اس روایت میں عذابِ قبر کا وقوع بھی معلوم ہوتا ہے اور ان اعمال کی سنگینی بھی جن کے باعث انسان عذاب کا مستحق بن سکتا ہے۔

22. طہارت میں بے احتیاطی اور چغلی

پیشاب کے معاملے میں بے احتیاطی طہارت کی خلاف ورزی ہے۔ انسان کو اپنی نجاست سے بچنے اور پاکیزگی کے احکام کا لحاظ کرنا چاہیے۔

چغلی لوگوں کی باتیں ایک دوسرے تک فساد پیدا کرنے کے لیے پہنچانا ہے۔ یہ دوسرے انسانوں کے تعلقات کو نقصان پہنچاتی ہے۔

دو قبروں کی روایت سے واضح ہوتا ہے کہ طہارت کے حقوق اور لوگوں کے حقوق دونوں کی پامالی شدید انجام کا سبب بن سکتی ہے۔

23. دو قبروں پر کھجور کی شاخیں

رسول اللہ ﷺ نے کھجور کی ایک تازہ شاخ کے دو ٹکڑے کیے اور دونوں قبروں پر ایک ایک ٹکڑا رکھ دیا۔ فرمایا کہ امید ہے جب تک یہ شاخیں خشک نہ ہوں، ان پر عذاب میں تخفیف ہو۔ (صحیح بخاری)

تَخْفِيفُ الْعَذَابِ
عذاب کی شدت میں کمی۔

یہ واقعہ انہی دو قبروں کے عذاب کی خبر کے ساتھ منقول ہے۔ اس میں عذاب کا وجود، رسول اللہ ﷺ کا اس پر مطلع ہونا اور اس موقع پر تخفیف کی امید تینوں باتیں جمع ہیں۔

24. حضرت ابو ایوب انصاریؓ کی روایت

حضرت ابو ایوب انصاری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے شام کے وقت ایک آواز سنی اور فرمایا: يَهُودُ تُعَذَّبُ فِي قُبُورِهَا
یہودیوں کو ان کی قبروں میں عذاب دیا جا رہا ہے۔ (صحیح بخاری، کتاب الجنائز)

یہ روایت عذابِ قبر کے وقوع پر ایک مستقل حدیثی دلیل ہے۔ اس میں غیبی حالت کا علم رسول اللہ ﷺ کو اللہ تعالیٰ کی عطا سے ہوا اور آپ ﷺ نے اس کی خبر دی۔

25. حضرت ابو ہریرہؓ: چار آزمائشوں سے پناہ

حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے منقول ہے کہ رسول اللہ ﷺ یہ دعا فرماتے تھے:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ
اے اللہ! میں قبر کے عذاب، آگ کے عذاب، زندگی اور موت کے فتنے، اور مسیح دجال کے فتنے سے تیری پناہ مانگتا ہوں۔ (صحیح بخاری)

چار الگ مصائب سے پناہ مانگنے کی اس دعا میں عذابِ قبر ایک مستقل امر کے طور پر مذکور ہے۔

26. عذابِ قبر اور دیگر فتنوں میں فرق

حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی روایت میں چار امور الگ الگ ذکر ہوئے:
عَذَابِ الْقَبْرِ — قبر کا عذاب۔
عَذَابِ النَّارِ — آگ کا عذاب۔
فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ — زندگی اور موت کی آزمائشیں۔
فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ — دجال کا فتنہ۔

یہ ترتیب ظاہر کرتی ہے کہ عذابِ قبر کو محض قیامت کے بعد کے عذاب کا دوسرا نام نہیں کہا جا سکتا۔ ہر ذکر کا اپنا محل ہے۔

27. حضرت زید بن ثابتؓ: قبرستان کے پاس سے گزرنا

حضرت زید بن ثابت رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ اپنی سواری پر بنی نجار کے ایک باغ کے قریب سے گزرے، جہاں چار، پانچ یا چھ قبریں تھیں۔ سواری بدکی اور رسول اللہ ﷺ نے دریافت فرمایا کہ ان قبروں والوں کو کون جانتا ہے۔ (صحیح مسلم، کتاب الجنة، باب عرض مقعد الميت)

ایک شخص نے کہا کہ وہ انہیں جانتا ہے۔ پھر پوچھا گیا کہ یہ لوگ کب فوت ہوئے، تو بتایا گیا کہ وہ شرک کے زمانے میں مرے تھے۔

اس واقعے میں رسول اللہ ﷺ نے ان قبروں میں عذاب کی خبر دی۔

28. قبرستان کی روایت اور عذاب کی حقیقت

حضرت زید بن ثابت رضی اللہ عنہ کی روایت میں رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ ان قبروں میں عذاب ہو رہا ہے۔ لوگوں نے عام آنکھ سے اس عذاب کو نہیں دیکھا تھا، مگر اللہ تعالیٰ کی طرف سے رسول اللہ ﷺ کو اس کی خبر ہوئی۔

قبر کے پاس سے گزرنے، سواری کے بدکنے، قبروں والوں کی پہچان اور ان کے انجام کی خبر—یہ سب باتیں ایک ہی واقعے میں جمع ہیں۔

انسان کا عام طور پر غیبی عذاب نہ دیکھ سکنا، اس کے نہ ہونے کی دلیل نہیں۔

29. اگر لوگ عذابِ قبر کی آواز سن لیں

حضرت زید بن ثابت رضی اللہ عنہ کی روایت میں رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ اگر اندیشہ نہ ہوتا کہ تم اپنے مُردوں کو دفنانا چھوڑ دو گے تو میں اللہ تعالیٰ سے دعا کرتا کہ تمہیں عذابِ قبر کی وہ آواز سنا دے جو میں سن رہا ہوں۔

عذابِ قبر کی آواز عام انسانوں کو لازماً سنائی نہیں دیتی۔ اس کا سننا یا نہ سننا بندے کی معمول کی حسی قدرت سے متعلق ہے، جبکہ اس کی اصل حقیقت وحی اور صحیح خبر سے ثابت ہے۔

یہ بیان قبر کے عذاب کو دنیاوی حواس تک محدود کرنے سے روکتا ہے۔

30. عذابِ قبر کے دلائل کا مجموعہ

يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ
اللہ ایمان والوں کو مضبوط قول کے ذریعے ثابت قدم رکھتا ہے۔ (ابراہیم: 27)

النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا
آگ ان کے سامنے صبح و شام پیش ہوتی ہے۔ (غافر: 46)

حضرت براء بن عازب، حضرت عائشہ، حضرت عمر بن خطاب، حضرت ابن عباس، حضرت ابو ایوب انصاری، حضرت ابو ہریرہ اور حضرت زید بن ثابت رضی اللہ عنہم کی روایات میں سوالِ قبر، عذاب کا وقوع اور اس سے پناہ مانگنے کے مضامین ملتے ہیں۔ ان دلائل سے سوال، ثبات، راحت، عذاب اور دعا کے جدا پہلو واضح ہوتے ہیں۔