25 منتخب دو نصی مسائل: اشکال، جمع و تطبیق، غلط استدلال کی شناخت اور 45 علمی سوالات — اضافی مشقی Level رفعِ تعارض کے شبہات: جمعِ نصوص اور درست عقیدتی فہم کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. وحدانیت اور بے مثالی — رفعِ اشکال
إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَاحِدٌ لَا شَرِيكَ لَهُ.
بے شک اللہ تعالیٰ ایک ہے، اس کا کوئی شریک نہیں۔
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
اس کی مثل کوئی چیز نہیں اور وہ خوب سننے والا، خوب دیکھنے والا ہے۔ (الشوریٰ: 11)
اشکال: اگر اللہ تعالیٰ کی مثل کوئی نہیں تو قرآن میں اسے سمیع و بصیر کیوں کہا گیا ہے؟
جمع و تطبیق: «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ» مماثلت کی نفی ہے، جبکہ «السَّمِيعُ الْبَصِيرُ» صفات کا اثبات ہے۔ صفات کا ثبوت مخلوق جیسی کیفیت یا آلات کا ثبوت نہیں؛ نفی اور اثبات الگ محل میں ہیں۔
غلط نتیجے سے احتراز: صفاتِ الٰہی کو انسانی کیفیت کے ساتھ سمجھنا، یا تنزیہ کے نام پر صفات ہی کا انکار کرنا، دونوں بے دلیل ہیں۔
تطبیقی صورت: کوئی کہے کہ «اللہ سنتا ہے» سے انسانی کان ثابت ہیں؛ جواب میں صفت اور کیفیت کا فرق واضح ہوگا۔
2. الوہیت اور عبادت کی تخصیص — رفعِ اشکال
وَلَا إِلٰهَ غَيْرُهُ.
اور اس کے علاوہ کوئی معبود نہیں۔
وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا.
اللہ تعالیٰ کی عبادت کرو اور اس کے ساتھ کسی چیز کو شریک نہ ٹھہراؤ۔ (النساء: 36)
اشکال: اللہ کے سوا معبود نہیں، پھر دنیا میں انسان ایک دوسرے سے مدد کیوں لیتے ہیں؟
جمع و تطبیق: «معبود» کے معنی اور انسانی تعاون کی جائز صورتیں الگ ہیں۔ عبادت صرف اللہ کے لیے خاص ہے؛ ہر سبب یا جائز انسانی مدد کو بلا دلیل عبادت نہیں کہا جاتا۔ عمل کی حقیقت اور شرعی حیثیت دیکھی جاتی ہے۔
غلط نتیجے سے احتراز: توحید کے نام پر ہر جائز انسانی تعاون کو شرک کہنا یا عبادت میں غیر اللہ کو شریک ٹھہرانا دونوں غلط ہیں۔
تطبیقی صورت: کسی سے پانی مانگنے اور کسی کو عبادت کا مستحق سمجھنے کا حکم ایک نہیں۔
3. ازلیت، ابدیت اور بے نیازی — رفعِ اشکال
قَدِيمٌ بِلَا ابْتِدَاءٍ، دَائِمٌ بِلَا انْتِهَاءٍ.
وہ قدیم ہے، اس کے لیے کوئی ابتدا نہیں؛ اور ہمیشہ رہے گا، اس کے لیے کوئی انتہا نہیں۔
خَالِقٌ بِلَا حَاجَةٍ، رَازِقٌ بِلَا مُؤْنَةٍ.
وہ بغیر کسی حاجت کے پیدا کرنے والا اور بغیر کسی مشقت کے رزق دینے والا ہے۔
اشکال: اللہ تعالیٰ ہمیشہ سے موجود اور بے نیاز ہیں، تو خالق و رازق ہونے کا کیا مفہوم ہے؟
جمع و تطبیق: «قدیم» اور «دائم» ذات کی ابتدا و انتہا کی نفی کرتے ہیں؛ «خالق بلا حاجۃ» اور «رازق بلا مؤنۃ» فعل میں حاجت و مشقت کی نفی کرتے ہیں۔ خلق و رزق اللہ تعالیٰ کے کمال کا اظہار ہیں، ذاتی احتیاج نہیں۔
غلط نتیجے سے احتراز: رزق دینے کو انسانی محنت و کسبِ منفعت پر قیاس کرنا درست نہیں۔
تطبیقی صورت: رزق کی کثرت سے رازق کی تھکاوٹ یا مالی ضرورت ثابت نہیں ہوتی۔
4. ازلی صفت اور حادث تعلق — رفعِ اشکال
مَا زَالَ بِصِفَاتِهِ قَدِيمًا قَبْلَ خَلْقِهِ
مخلوق کو پیدا کرنے سے پہلے بھی اللہ تعالیٰ اپنی تمام صفات کے ساتھ قدیم تھے۔
لَيْسَ مُنْذُ خَلَقَ الْخَلْقَ اسْتَفَادَ اسْمَ الْخَالِقِ
اللہ تعالیٰ نے مخلوق کو پیدا کرنے کے بعد پہلی بار «خالق» کا نام حاصل نہیں کیا۔
اشکال: جب مخلوق پہلے موجود نہ تھی تو «خالق» کی صفت کیسے ازلی ہو سکتی ہے؟
جمع و تطبیق: اسمِ خالق اور صفتِ خالقیت کو کسی مخلوق کے بالفعل وجود کے ساتھ خلط نہیں کیا جائے گا۔ اللہ تعالیٰ اپنی صفاتِ کمال کے ساتھ ازلی ہیں؛ مخلوق اپنے مقررہ وقت پر وجود میں آتی ہے۔
غلط نتیجے سے احتراز: صفات کی ازلیت سے عالم کے ازلی ہونے کا دعویٰ لازم نہیں آتا۔
تطبیقی صورت: «اللہ پہلے خالق نہ تھا» کا نتیجہ مخلوق کے حادث ہونے سے نہیں نکلتا۔
5. پیشگی علم اور بندے کا مکلف ہونا — رفعِ اشکال
وَعَلِمَ مَا هُمْ عَامِلُونَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَهُمْ
اور اللہ تعالیٰ مخلوق کو پیدا کرنے سے پہلے جانتے تھے کہ وہ کیا اعمال انجام دے گی۔
وَأَمَرَهُمْ بِطَاعَتِهِ وَنَهَاهُمْ عَنْ مَعْصِيَتِهِ
اور اللہ تعالیٰ نے بندوں کو اپنی اطاعت کا حکم دیا اور نافرمانی سے منع فرمایا۔
اشکال: اللہ تعالیٰ اعمال کو پہلے سے جانتے ہیں، پھر بندوں کو حکم و نہی کیوں ہے؟
جمع و تطبیق: علمِ الٰہی کے کامل ہونے کا تعلق حقیقتِ واقعہ کے علم سے ہے۔ حکم و نہی بندے کے شرعی مکلف ہونے کو ظاہر کرتے ہیں۔ علمِ سابق بندے کو معصیت پر مجبور یا جواب دہی سے آزاد نہیں کرتا۔
غلط نتیجے سے احتراز: «اللہ جانتا تھا، اس لیے میں ذمہ دار نہیں» علم اور تکلیف کو خلط کرنا ہے۔
تطبیقی صورت: گناہ کے لیے تقدیر کو عذر بنانے کے بجائے توبہ و اصلاح لازم ہے۔
6. مشیتِ الٰہی، خلق اور کسب — رفعِ اشکال
لَا مَشِيئَةَ لِلْعِبَادِ إِلَّا مَا شَاءَ لَهُمْ
بندوں کو وہی چاہت اور اختیار حاصل ہے جو اللہ تعالیٰ نے ان کے لیے چاہا ہے۔
وَأَفْعَالُ الْعِبَادِ (هِيَ) خَلْقُ اللَّهِ وَكَسْبٌ مِنَ الْعِبَادِ
بندوں کے افعال اللہ تعالیٰ کی پیدا کردہ ہیں اور بندوں کے کسب ہیں۔
اشکال: افعال اللہ کی مخلوق ہیں تو بندے سے جواب طلبی کیسے کی جائے گی؟
جمع و تطبیق: افعال کی «خلق» اللہ تعالیٰ کی طرف اور «کسب» بندے کی طرف منسوب ہے۔ بندہ قصد و اختیار کے ساتھ عمل اختیار کرتا ہے، لیکن مستقل خالق نہیں ہوتا۔ خلق اور کسب میں نسبت کا فرق جواب دہی کو محفوظ رکھتا ہے۔
غلط نتیجے سے احتراز: خلق کو جبرِ محض اور کسب کو مستقل خالقیت سمجھنا دونوں غلط ہیں۔
تطبیقی صورت: نماز پڑھنے یا ترک کرنے کی نسبت بندے کے عمل سے ہے، وجودِ فعل کی خالقیت اللہ کے لیے ہے۔
7. ہدایت میں فضل اور آزمائش میں عدل — رفعِ اشکال
يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَيَعْصِمُ وَيُعَافِي فَضْلًا
اللہ تعالیٰ جسے چاہتے ہیں ہدایت دیتے ہیں، اسے گناہ سے حفاظت اور عافیت عطا فرماتے ہیں؛ یہ اس کا فضل ہے۔
وَيُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَخْذُلُ وَيَبْتَلِي عَدْلًا
اور اللہ تعالیٰ جسے چاہیں گمراہی میں چھوڑ دیں، توفیق سے محروم رکھیں اور آزمائش میں ڈالیں؛ یہ اس کا عدل ہے۔
اشکال: اگر ہدایت فضل اور خذلان عدل ہے تو بندہ اللہ تعالیٰ سے کیا مانگے؟
جمع و تطبیق: ہدایت و عصمت اللہ تعالیٰ کا فضل اور اس کے احکام میں عدل و حکمت تسلیم کیے جاتے ہیں۔ بندے کی ذمہ داری دعا، اطاعت اور اصلاح ہے؛ دوسروں کے باطنی انجام کا قطعی فیصلہ کرنا نہیں۔
غلط نتیجے سے احتراز: فضل و عدل کی بحث کو توبہ سے فرار یا افراد کے آخری انجام کے اعلان کے لیے استعمال نہیں کیا جاتا۔
تطبیقی صورت: آزمائش میں اللہ سے عافیت اور توفیق مانگنا، اپنے اعمال کی اصلاح کرنا مناسب ہے۔
8. قدرتِ کاملہ اور احتیاجِ مخلوق — رفعِ اشکال
ذَلِكَ بِأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
یہ اس لیے ہے کہ اللہ تعالیٰ ہر چیز پر قدرت رکھتے ہیں۔
وَكُلُّ شَيْءٍ إِلَيْهِ فَقِيرٌ
ہر چیز اللہ تعالیٰ کی محتاج ہے۔
اشکال: اللہ قادرِ مطلق ہیں اور بندہ محتاج ہے، پھر اسباب اختیار کرنے کا کیا فائدہ؟
جمع و تطبیق: اسباب کا وجود اور ان کا اثر بھی اللہ تعالیٰ کی قدرت کے دائرے میں ہے۔ بندہ اسباب اختیار کرتا ہے لیکن انہیں مستقل خالقِ نتیجہ نہیں مانتا۔ توکل اور مشروع تدبیر جمع ہو سکتے ہیں۔
غلط نتیجے سے احتراز: محتاج ہونے سے جائز اسباب ترک کرنا لازم نہیں آتا، اور سبب کو مستقل مؤثر ماننا بھی درست نہیں۔
تطبیقی صورت: بیماری میں مناسب علاج اختیار کرنا اور شفا اللہ سے مانگنا دو مخالف کام نہیں۔
9. رؤیتِ باری تعالیٰ اور نفیِ احاطہ — رفعِ اشکال
وَالرُّؤْيَةُ حَقٌّ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ بِغَيْرِ إِحَاطَةٍ وَلَا كَيْفِيَّةٍ
اور اہلِ جنت کے لیے اللہ تعالیٰ کا دیدار حق ہے، بغیر احاطے اور کیفیت کے۔
لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ
نگاہیں اس کا احاطہ نہیں کر سکتیں اور وہ تمام نگاہوں کا احاطہ کیے ہوئے ہے۔ (الأنعام: 103)
اشکال: جنت میں دیدارِ الٰہی حق ہے، لیکن قرآن کہتا ہے نگاہیں اس کا احاطہ نہیں کر سکتیں؟
جمع و تطبیق: «رؤیت» کا معنی دیکھنا ہے اور «ادراک» کے محل میں احاطے کا مفہوم زیر بحث ہے۔ دیدار کا اثبات، ہر جہت و کیفیت کا احاطہ ثابت نہیں کرتا۔ رؤیت بلا کیف اور نفیِ احاطہ جمع ہوتے ہیں۔
غلط نتیجے سے احتراز: «احاطہ نہیں» سے مطلق دیدار کی نفی، اور «دیدار حق ہے» سے کیفیت متعین کرنا، دونوں تجاوز ہیں۔
تطبیقی صورت: کسی جسم کو دیکھنے کی انسانی مثال سے کیفیتِ رؤیتِ الٰہی طے نہیں کی جاتی۔
10. عقل کی حد اور تسلیمِ وحی — رفعِ اشکال
لَا تَبْلُغُهُ الْأَوْهَامُ وَلَا تُدْرِكُهُ الْأَفْهَامُ.
نہ وہم اس کی حقیقت تک پہنچ سکتے ہیں اور نہ فہم اس کا احاطہ کر سکتے ہیں۔
وَلَا تَثْبُتُ قَدَمُ الْإِسْلَامِ إِلَّا عَلَى ظَهْرِ التَّسْلِيمِ وَالِاسْتِسْلَامِ
اسلام میں قدم مضبوط نہیں ہوتا مگر حکمِ الٰہی کے سامنے تسلیم و انقیاد کے ذریعے۔
اشکال: انسانی عقل محدود ہے، تو قرآن و حدیث کو سمجھنے کی علمی کوشش کیوں؟
جمع و تطبیق: ذاتِ الٰہی کی حقیقت کا مکمل احاطہ اور وحی کے معلوم الفاظ کا فہم دو الگ چیزیں ہیں۔ عقل کی حد تسلیم کرتے ہوئے صحیح متن، زبان اور دلیل سے معنی سمجھا جاتا ہے؛ وہم کو کامل احاطہ نہیں بنایا جاتا۔
غلط نتیجے سے احتراز: تسلیمِ وحی ہر انسانی بات کو بے تحقیق مان لینے کا نام نہیں؛ عقل کی حد علمی تحقیق کو ختم نہیں کرتی۔
تطبیقی صورت: غیبی امور کی اصل خبر مان کر تفصیلی کیفیت میں بلا دلیل قطعیت سے بچنا مناسب ہے۔
11. عبدیت اور عظمتِ رسالت — رفعِ اشکال
وَإِنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدُهُ الْمُصْطَفَى وَنَبِيُّهُ الْمُجْتَبَى وَرَسُولُهُ الْمُرْتَضَى
اور بے شک محمد صلی اللہ علیہ وسلم اللہ تعالیٰ کے منتخب بندے، چنے ہوئے نبی اور پسندیدہ رسول ہیں۔
وَإِنَّهُ خَاتَمُ الْأَنْبِيَاءِ وَإِمَامُ الْأَتْقِيَاءِ وَسَيِّدُ الْمُرْسَلِينَ وَحَبِيبُ رَبِّ الْعَالَمِينَ
اور بے شک آپ صلی اللہ علیہ وسلم خاتم الانبیاء، متقی لوگوں کے امام، تمام رسولوں کے سردار اور رب العالمین کے محبوب ہیں۔
اشکال: رسول اللہ ﷺ اللہ کے بندے بھی ہیں اور سب رسولوں کے سردار بھی، کیا یہ دونوں تعبیرات جمع ہیں؟
جمع و تطبیق: «عبد» آپ ﷺ کی مخلوقیت و عبدیت ظاہر کرتا ہے؛ «رسول» اور «سید المرسلین» آپ کے انتخاب اور عظیم مرتبے کو۔ فضیلت میں کمال عبدیت کی نفی نہیں کرتا۔
غلط نتیجے سے احتراز: عبدیت کی آڑ میں عظمتِ رسالت گھٹانا یا تعظیم میں الوہیت کا حصہ ثابت کرنا درست نہیں۔
تطبیقی صورت: درود و اتباع کے ساتھ مقامِ رسالت کی تعظیم کی جائے، عبادت اللہ کے لیے خاص رہے۔
12. عمومِ رسالت اور ختمِ نبوت — رفعِ اشکال
مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ
محمد صلی اللہ علیہ وسلم تمہارے مردوں میں سے کسی کے باپ نہیں، بلکہ اللہ کے رسول اور تمام نبیوں کے خاتم ہیں۔ (الأحزاب: 40)
قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا
فرما دیجیے: اے لوگو! بے شک میں تم سب کی طرف اللہ کا رسول ہوں۔ (الأعراف: 158)
اشکال: آپ ﷺ تمام انسانوں کے رسول بھی ہیں اور خاتم النبیین بھی؛ دونوں باتوں کا موضوع کیا ہے؟
جمع و تطبیق: عمومِ رسالت دعوت کے مخاطبین کی وسعت بیان کرتا ہے اور ختمِ نبوت نبوت کے سلسلے کا اختتام۔ ایک دائرۂ رسالت ہے اور دوسرا زمانی و اعتقادی انقطاعِ نبوت۔
غلط نتیجے سے احتراز: عمومِ رسالت کو صرف ایک قوم تک محدود کرنا اور ختمِ نبوت کے بعد نبوت کھولنا دونوں ان نصوص کے خلاف ہیں۔
تطبیقی صورت: «سب لوگوں کے لیے» سے مخاطبین، اور «خاتم النبیین» سے سلسلے کے اختتام کا مفہوم لیا جاتا ہے۔
13. کلامِ الٰہی اور کلامِ مخلوق کا فرق — رفعِ اشکال
وَإِنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ
اور بے شک قرآنِ کریم اللہ تعالیٰ کا کلام ہے۔
لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ كَكَلَامِ الْبَرِيَّةِ
یہ مخلوق کا کلام نہیں، جیسا کہ انسانوں کا کلام ہوتا ہے۔
اشکال: قرآن اللہ کا غیر مخلوق کلام ہے، جبکہ ہماری آواز اور پڑھنا حادث ہیں؛ نسبت کس کی ہے؟
جمع و تطبیق: کلامِ الٰہی کی حقیقت اور بندے کا فعلِ تلاوت الگ نسبتیں ہیں۔ اللہ تعالیٰ کا کلام کسی مخلوق کے کلام جیسا نہیں؛ بندے کی آواز، تلفظ اور حرکت مخلوق کے افعال ہیں۔
غلط نتیجے سے احتراز: انسانی آواز کے حادث ہونے سے کلامِ الٰہی کے مخلوق ہونے کا دعویٰ لازم نہیں۔
تطبیقی صورت: ایک قرآن کو مختلف آوازوں میں پڑھنے سے کلام کی نسبت اللہ کے سوا کسی اور کی طرف منتقل نہیں ہوتی۔
14. وحی کا نزول اور اتباعِ رسول — رفعِ اشکال
وَأَنْزَلَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَحْيًا
اور اللہ تعالیٰ نے اسے اپنے رسول پر وحی کے طور پر نازل فرمایا۔
وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا
رسول اللہ ﷺ تمہیں جو کچھ دیں وہ لے لو، اور جس چیز سے منع کریں اس سے رک جاؤ۔ (الحشر: 7)
اشکال: قرآن وحی ہے اور رسول ﷺ کے حکم کی اتباع بھی لازم ہے، کیا دونوں مصادر الگ الگ حق ہیں؟
جمع و تطبیق: قرآن کا نزول رسول اللہ ﷺ پر وحی کے ذریعے ہوا، اور آپ ﷺ کی معتبر شرعی تعلیمات کی اتباع کا حکم بھی دیا گیا۔ اتباعِ رسول وحی سے بے تعلق الگ مذہب بنانا نہیں۔
غلط نتیجے سے احتراز: ہر غیر ثابت قول کو سنت کہہ کر قرآن کے برابر حجت بنا دینا اور ثابت سنت کی اہمیت مٹانا دونوں غلط ہیں۔
تطبیقی صورت: حدیث کی نسبت صحیح طور پر ثابت کرنا اور پھر اس سے متعلق حکم سمجھنا دو لازم مراحل ہیں۔
15. اسراء اور معراج: واقعہ اور نسبت — رفعِ اشکال
وَالْمِعْرَاجُ حَقٌّ
اور معراج حق ہے۔
سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى
پاک ہے وہ ذات جو اپنے بندے کو رات کے وقت مسجد حرام سے مسجد اقصیٰ لے گئی۔ (الإسراء: 1)
اشکال: اسراء و معراج غیر معمولی معجزہ ہے؛ کیا اس سے عبدیت یا تنزیہ پر اثر پڑتا ہے؟
جمع و تطبیق: اسراء کی آیت میں «بِعَبْدِهِ» کے لفظ کے ساتھ غیر معمولی سفر بیان ہوا، اور معراج کو حق مانا گیا ہے۔ معجزہ اللہ کی قدرت و عطا سے ہے؛ جسے عطا ہوا اس کی عبدیت قائم رہتی ہے۔
غلط نتیجے سے احتراز: معجزے کی خبر سے الوہیتِ رسول یا بلا سند تفصیلی قصے لازم نہیں آتے۔
تطبیقی صورت: اصل واقعہ مانتے ہوئے اس کی اضافی تفصیلات کو علیحدہ سند اور نص سے جانچا جائے۔
16. حوضِ کوثر اور اتباعِ سنت — رفعِ اشکال
وَالْحَوْضُ الَّذِي أَكْرَمَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ غِيَاثًا لِأُمَّتِهِ حَقٌّ
اور وہ حوض جس سے اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی ﷺ کو امت کی فریاد رسی کے لیے عزت بخشی، حق ہے۔
إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ
آپ نہیں جانتے کہ انہوں نے آپ کے بعد کیا نئی باتیں پیدا کیں۔
اشکال: حوضِ کوثر امت کی بشارت ہے، پھر کچھ لوگوں کے بارے میں تنبیہ کیوں؟
جمع و تطبیق: حوض کی بشارت اصل ہے اور بعد میں دین میں تبدیلیوں کے بارے میں وارد تنبیہ مستقل محل رکھتی ہے۔ بشارت اتباعِ دین سے بے نیازی کا اعلان نہیں؛ تنبیہ کو ہر شخص پر بلا دلیل لاگو بھی نہیں کیا جاتا۔
غلط نتیجے سے احتراز: امید کو عمل سے جدا کرنا اور تنبیہ کو غیر ثابت شخصی تکفیر میں بدلنا غلط ہے۔
تطبیقی صورت: بشارت پر شکر کے ساتھ سنت کی پابندی ضروری ہے۔
17. شفاعت اور اہلِ کبائر کا انجام — رفعِ اشکال
وَالشَّفَاعَةُ الَّتِي ادَّخَرَهَا لَهُمْ حَقٌّ كَمَا رُوِيَ فِي الْأَخْبَارِ
اور وہ شفاعت جو رسول اللہ ﷺ کے لیے محفوظ کی گئی، حق ہے، جیسا کہ احادیث میں آیا ہے۔
وَأَهْلُ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّارِ لَا يُخَلَّدُونَ إِذَا مَاتُوا وَهُمْ مُوَحِّدُونَ
امتِ محمدیہ ﷺ کے کبیرہ گناہ کرنے والے اگر توحید و ایمان پر وفات پائیں اور دوزخ میں داخل کیے جائیں تو وہاں ہمیشہ نہیں رہیں گے۔
اشکال: اہلِ کبائر کے لیے شفاعت اور عذاب دونوں کا ذکر کیسے جمع ہوگا؟
جمع و تطبیق: شفاعت کا حق ہونا عذاب کی نفی نہیں؛ اور سزا کا امکان ہر موحّد کے دائمی عذاب کو ثابت نہیں کرتا۔ اللہ کے فضل، عدل اور مشیت کے تحت مغفرت، عذاب، شفاعت اور بالآخر نجات کے مباحث اپنے اپنے محل رکھتے ہیں۔
غلط نتیجے سے احتراز: گناہ کو بے ضرر کہنا، ہر گناہ گار کے لیے قطعی جہنم کہنا، یا شفاعت کو خودکار ضمانت بنانا غلط ہے۔
تطبیقی صورت: ایک گناہ گار مؤمن کے لیے توبہ اور رحمت کی امید، دونوں باقی ہیں۔
18. اعمال کے نگہبان اور نامۂ اعمال — رفعِ اشکال
وَنُؤْمِنُ بِالْكِرَامِ الْكَاتِبِينَ فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ جَعَلَهُمْ عَلَيْنَا حَافِظِينَ
ہم کراماً کاتبین پر ایمان رکھتے ہیں؛ اللہ تعالیٰ نے انہیں ہم پر نگراں مقرر فرمایا ہے۔
وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا
ہم قیامت کے دن اس کے لیے ایک کتاب نکالیں گے جو اسے کھلی ہوئی ملے گی۔ (الإسراء: 13)
اشکال: اللہ تعالیٰ تمام اعمال جانتے ہیں، پھر کراماً کاتبین اور اعمال نامے کیوں؟
جمع و تطبیق: اللہ تعالیٰ کا علم ہر شے کو محیط ہے؛ فرشتے اس کے حکم سے بندوں کے اعمال کی نگرانی و کتابت کرتے ہیں، اور قیامت میں نامۂ اعمال پیش ہوگا۔ ہر مرحلہ بندے پر حجت قائم ہونے اور حساب کے نظام سے متعلق ہے۔
غلط نتیجے سے احتراز: فرشتوں کی کتابت سے اللہ تعالیٰ کے علم میں کمی ثابت نہیں ہوتی۔
تطبیقی صورت: انسان کو یاد نہ رہے تب بھی حساب کے باب میں اس کے عمل کی نگرانی کا عقیدہ قائم رہتا ہے۔
19. وفات، برزخ اور دوبارہ اٹھنا — رفعِ اشکال
حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ
یہاں تک کہ جب تم میں سے کسی کو موت آتی ہے تو ہمارے بھیجے ہوئے فرشتے اس کی روح قبض کر لیتے ہیں اور وہ کوتاہی نہیں کرتے۔ (الانعام: 61)
ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ
پھر یقیناً تم قیامت کے دن اٹھائے جاؤ گے۔ (المؤمنون: 16)
اشکال: موت کے بعد برزخ ہے اور قیامت میں بعث؛ کیا موت ہی آخری حساب ہے؟
جمع و تطبیق: موت کے وقت قبضِ روح، پھر برزخی احوال، اور قیامت میں بعث و حساب الگ مراحل ہیں۔ ان کا تسلسل ماننے سے کوئی مرحلہ دوسرے کو منسوخ نہیں کرتا۔
غلط نتیجے سے احتراز: برزخی احوال کو پوری طرح دنیاوی حیات سمجھنا یا قیامت کے بعث سے انکار کرنا درست نہیں۔
تطبیقی صورت: سوالِ قبر اور آخری حساب کے درمیان مرحلہ و وقت کا فرق سمجھنا ضروری ہے۔
20. بقا: خالق کی اور جنت و جہنم کی — رفعِ اشکال
وَالْجَنَّةُ وَالنَّارُ مَخْلُوقَتَانِ لَا تَفْنَيَانِ أَبَدًا وَلَا تَبِيدَانِ
جنت اور جہنم دونوں پیدا کی جا چکی ہیں؛ یہ کبھی فنا نہیں ہوں گی اور نہ ختم ہوں گی۔
لَا يَفْنَى وَلَا يَبِيدُ.
وہ نہ فنا ہوگا اور نہ ختم ہوگا۔
اشکال: صرف اللہ ازلی ہے، پھر جنت و جہنم ہمیشہ باقی کیسے رہیں گی؟
جمع و تطبیق: اللہ تعالیٰ کی بقا ذاتی اور غیر مخلوق ہونے کے ساتھ ہے؛ جنت و جہنم اللہ کی مخلوق ہیں اور اسے چاہی ہوئی ابدی بقا حاصل ہے۔ «ابدی بقا» اور «بلا ابتدا وجود» مختلف باتیں ہیں۔
غلط نتیجے سے احتراز: جنت و جہنم کی بقا سے ان کے ازلی یا غیر مخلوق ہونے کا دعویٰ نہیں نکلتا۔
تطبیقی صورت: کسی مخلوق کی ابدی بقا اللہ تعالیٰ کی عطا اور مشیت کے تحت ہے۔
21. صحابہ کی محبت اور خلافت کی ترتیب — رفعِ اشکال
وَنُحِبُّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا نُفْرِطُ فِي حُبِّ أَحَدٍ مِنْهُمْ
ہم رسول اللہ ﷺ کے صحابہ سے محبت کرتے ہیں اور ان میں سے کسی کی محبت میں حد سے تجاوز نہیں کرتے۔
وَنُثْبِتُ الْخِلَافَةَ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَّلًا لِأَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ تَفْضِيلًا لَهُ وَتَقْدِيمًا عَلَى جَمِيعِ الْأُمَّةِ
رسول اللہ ﷺ کے بعد سب سے پہلے حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کی خلافت تسلیم کرتے ہیں، کیونکہ آپ پوری امت میں فضیلت اور تقدم رکھتے ہیں۔
اشکال: صحابہ کی عمومی محبت اور خلافت کی خاص ترتیب کو کیسے جمع کیا جائے؟
جمع و تطبیق: صحابہ کی توقیر عمومی اصول ہے؛ خلافتِ راشدہ کی ترتیب مخصوص تاریخی و اعتقادی بیان ہے۔ کسی ایک کی تقدیم باقی صحابہ کی توہین کا جواز نہیں بنتی۔
غلط نتیجے سے احتراز: فضیلت کے بیان کو غلو، بغض یا تحقیر کا ذریعہ بنانا غلط ہے۔
تطبیقی صورت: ابوبکر صدیقؓ کی خلافت کا اول ہونا، دوسرے صحابہ کے ادب کو کم نہیں کرتا۔
22. کراماتِ اولیاء اور کہانت کی تردید — رفعِ اشکال
وَنُؤْمِنُ بِمَا جَاءَ مِنْ كَرَامَاتِهِمْ وَصَحَّ عَنِ الثِّقَاتِ مِنْ رِوَايَاتِهِمْ
اور اولیاء کی ان کرامات کو مانتے ہیں جو منقول ہوئی ہوں اور جن کی روایات معتبر اور قابلِ اعتماد لوگوں سے صحیح ثابت ہوں۔
وَلَا نُصَدِّقُ كَاهِنًا وَلَا عَرَّافًا وَلَا مَنْ يَدَّعِي شَيْئًا يُخَالِفُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ وَإِجْمَاعَ الْأُمَّةِ.
ہم کسی کاہن اور عرّاف کی تصدیق نہیں کرتے، نہ ایسے شخص کے دعوے کو مانتے ہیں جو کتاب اللہ، سنتِ رسول ﷺ اور اجماعِ امت کے خلاف ہو۔
اشکال: کراماتِ اولیاء کو ماننے اور کہانت کا انکار کرنے میں فرق کیا ہے؟
جمع و تطبیق: کرامت کی قبولیت کے لیے صحیح نقل اور شرعی موافقت کا اعتبار ہے؛ کاہن و عرّاف کی غیب گوئی کو مستقل شرعی حجت نہیں مانا جاتا۔ غیر معمولی ہونا خود صداقت کی کافی دلیل نہیں۔
غلط نتیجے سے احتراز: ہر عجیب دعوے کو کرامت بنا دینا یا شریعت کے خلاف دعوے کو معتبر ماننا غلط ہے۔
تطبیقی صورت: مخفی شے بتانے والے کے دعوے کو محض شہرت کی بنا پر حجت نہ سمجھا جائے۔
23. علاماتِ قیامت اور غیب گوئی کا فرق — رفعِ اشکال
وَنُؤْمِنُ بِأَشْرَاطِ السَّاعَةِ مِنْهَا: خُرُوجُ الدَّجَّالِ، وَنُزُولُ عِيسَى بْنِ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنَ السَّمَاءِ، وَنُؤْمِنُ بِطُلُوعِ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَخُرُوجِ دَابَّةِ الْأَرْضِ مِنْ مَوْضِعِهَا
ہم قیامت کی نشانیوں پر ایمان رکھتے ہیں، جن میں دجال کا نکلنا، حضرت عیسیٰ بن مریم علیہ السلام کا آسمان سے اترنا، سورج کا مغرب سے طلوع ہونا اور دابۃ الارض کا اپنے مقام سے نکلنا شامل ہیں۔
وَلَا نُصَدِّقُ كَاهِنًا وَلَا عَرَّافًا وَلَا مَنْ يَدَّعِي شَيْئًا يُخَالِفُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ وَإِجْمَاعَ الْأُمَّةِ.
ہم کسی کاہن اور عرّاف کی تصدیق نہیں کرتے، نہ ایسے شخص کے دعوے کو مانتے ہیں جو کتاب اللہ، سنتِ رسول ﷺ اور اجماعِ امت کے خلاف ہو۔
اشکال: مستقبل کی قیامتی نشانیاں حق ہیں، تو نجومی کی قطعی تاریخ کیوں قابلِ قبول نہیں؟
جمع و تطبیق: علاماتِ قیامت کی اصل معتبر وحی و روایت ہے، جبکہ نجومی کے خود ساختہ حساب کو وحی کا درجہ حاصل نہیں۔ ایک خبر کی صداقت اس کے ماخذ سے متعین ہوتی ہے، صرف موضوع سے نہیں۔
غلط نتیجے سے احتراز: نشانیوں پر ایمان، غیب کی قطعی تاریخیں خود بنانے کا اختیار نہیں دیتا۔
تطبیقی صورت: دجال اور نزولِ عیسیٰ علیہ السلام کی خبر کو ستاروں کے حساب کے ساتھ ایک درجہ نہ دیا جائے۔
24. جماعت کی پابندی اور دین کی وحدت — رفعِ اشکال
وَنَرَى الْجَمَاعَةَ حَقًّا وَصَوَابًا وَالْفُرْقَةَ زَيْغًا وَعَذَابًا.
ہم جماعت کو حق و صواب سمجھتے ہیں اور جماعت سے علیحدگی کو گمراہی اور عذاب کا سبب سمجھتے ہیں۔
وَدِينُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ وَالسَّمَاءِ وَاحِدٌ وَهُوَ دِينُ الْإِسْلَامِ.
آسمان اور زمین میں اللہ کا دین ایک ہے، اور وہ دین اسلام ہے۔
اشکال: جماعت کو حق کہنا کیا ہر اکثریت یا ہر جماعتی عنوان کے حق ہونے کا ثبوت ہے؟
جمع و تطبیق: جماعتِ حق کا معیار کتاب و سنت کے موافق دینی راستہ ہے، محض افراد کی تعداد یا نام نہیں۔ حق پر اجتماع مطلوب ہے، بے دلیل افتراق نہیں۔
غلط نتیجے سے احتراز: «ہم جماعت ہیں» کے دعوے سے ہر بات خودبخود حق نہیں بن جاتی۔
تطبیقی صورت: اختلاف میں نص اور معتبر علمی دلیل کو معیار بنانا مناسب ہے۔
25. اعتدال اور ایمان پر ثابت قدمی — رفعِ اشکال
وَهُوَ بَيْنَ الْغُلُوِّ وَالتَّقْصِيرِ وَبَيْنَ التَّشْبِيهِ وَالتَّعْطِيلِ وَبَيْنَ الْجَبْرِ وَالْقَدَرِ وَبَيْنَ الْأَمْنِ وَالْإِيَاسِ.
اور دینِ اسلام غلو اور تقصیر، تشبیہ اور تعطیل، جبر اور قدر، نیز عذاب سے بے خوفی اور رحمت سے ناامیدی کے درمیان اعتدال کا راستہ ہے۔
وَنَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى أَنْ يُثَبِّتَنَا عَلَى الْإِيمَانِ وَيَخْتِمَ لَنَا بِهِ.
ہم اللہ تعالیٰ سے دعا کرتے ہیں کہ وہ ہمیں ایمان پر ثابت قدم فرمائے اور ایمان ہی پر ہمارا خاتمہ کرے۔
اشکال: اعتدال کا حکم ہے، پھر باطل سے براءت اور ایمان پر ثابت قدمی کی دعا کیوں؟
جمع و تطبیق: اعتدال ثابت حق پر قائم رہنے اور متضاد باطل انتہاؤں سے بچنے کا نام ہے، ہر دعوے سے نصف نصف اتفاق کرنے کا نہیں۔ اسی لیے درست اعتقاد کے ساتھ ثباتِ ایمان کی دعا کی جاتی ہے۔
غلط نتیجے سے احتراز: اعتدال کو بے اصول مصالحت یا دعا کو علمی محنت کا متبادل سمجھنا غلط ہے۔
تطبیقی صورت: جبر و قدر کے مقابلے میں خلق و کسب کی تحقیق، اور خوف و امید کے ساتھ توبہ، دونوں ضروری ہیں۔