حضرت آدم کی ذریت کا اقرارِ ربوبیت، اہلِ جنت و جہنم کی ازلی معلوم تعداد، اختیار، عمل اور خاتمہ عہدِ اَلَسْت، علمِ الٰہی اور اعمال کا خاتمہ کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. عہدِ اَلَسْت کی حقیقت
وَالْمِيثَاقُ الَّذِي أَخَذَهُ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ آدَمَ وَذُرِّيَّتِهِ حَقٌّ
اور وہ عہد جو اللہ تعالیٰ نے حضرت آدم علیہ السلام اور ان کی اولاد سے لیا تھا، برحق ہے۔
عہدِ اَلَسْت اللہ تعالیٰ کی ربوبیت سے متعلق وہ اقرار ہے جو اولادِ آدم سے لیا گیا۔ یہ کوئی فرضی قصہ نہیں بلکہ حقیقی واقعہ ہے۔ ربوبیت کے اس اقرار کا بیان قیامت کے دن انسانوں پر حجت قائم ہونے سے متعلق ہے۔
2. عہدِ اَلَسْت کب لیا گیا؟
عالمِ ارواح میں اللہ تعالیٰ نے حضرت آدم علیہ السلام اور ان کی اولاد سے عہد لیا۔ یہ وہ مرحلہ تھا جس میں اولادِ آدم دنیا کے موجودہ انسانی نظام میں پیدا نہیں ہوئی تھی۔
اس اقرار کا تعلق تمام اولادِ آدم سے ہے، نہ صرف ایک قوم، زمانے یا نسل سے۔ ربوبیت کا سوال ہر ایک کے سامنے آیا اور اس کا اقرار لیا گیا۔
3. حضرت آدم علیہ السلام کی پشت سے ذریت
اللہ تعالیٰ نے حضرت آدم علیہ السلام کی پشت سے ان کی ساری اولاد کو نکالا۔ وہ سب لوگ اس عہد میں شامل تھے جو قیامت تک پیدا ہونے والے تھے۔
روایت میں ان کی کثرت اور اجتماع کو سمجھانے کے لیے «كَالذَّرِّ» کا لفظ آیا ہے؛ یعنی چھوٹی چھوٹی چیونٹیوں یا نہایت باریک ذرات کی مانند۔ اس بیان سے ذریتِ آدم کے وسیع اجتماع کی کیفیت واضح ہوتی ہے۔
4. ربوبیت کا سوال اور اقرار
أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا
کیا میں تمہارا رب نہیں ہوں؟ سب نے کہا: کیوں نہیں، ہم اس کا اقرار کرتے ہیں۔
أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ میں سوال اللہ تعالیٰ کی ربوبیت کے بارے میں ہے۔ بَلَى نفی کے انداز میں پوچھے گئے سوال کے جواب میں اثبات کا لفظ ہے۔ اس سے سب کی طرف سے اللہ تعالیٰ کے رب ہونے کا اقرار ظاہر ہوا۔
5. قیامت کے دن عذر کا خاتمہ
أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ
تاکہ قیامت کے دن تم یہ نہ کہہ سکو کہ ہم تو اس بات سے بے خبر تھے۔
ربوبیت کے اس اقرار سے انسان کے سامنے اللہ تعالیٰ کو اپنا رب ماننے کی بنیاد قائم ہوتی ہے۔ قیامت میں اس حقیقت سے قطعی لاعلمی کا عذر پیش نہیں کیا جا سکے گا۔ عہد کا مقصد محض الفاظ ادا کرانا نہیں، ربوبیت کی گواہی کا اثبات ہے۔
6. میدانِ نعمان اور روایت کی تفصیل
أَخَذَ اللَّهُ الْمِيثَاقَ مِنْ ظَهْرِ آدَمَ بِنَعْمَانَ يَعْنِي عَرَفَةَ
اللہ تعالیٰ نے نعمان، یعنی عرفہ کے میدان میں حضرت آدم علیہ السلام کی پشت سے عہد لیا۔
حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے مروی حدیث میں عہد کے مقام کا نام بھی آتا ہے۔ حضرت آدم علیہ السلام کی پشت سے ذریت کا نکالا جانا، پھر انہیں سامنے پھیلانا اور ان سے مخاطب ہونا اسی روایت کے مسلسل اجزاء ہیں۔
7. حدیث میں عہد کی ترتیب
فَأَخْرَجَ مِنْ صُلْبِهِ كُلَّ ذُرِّيَّةٍ ذَرَأَهَا فَنَثَرَهُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ كَالذَّرِّ ثُمَّ كَلَّمَهُمْ قُبُلًا
پھر حضرت آدم کی پشت سے ان کی تمام ذریت کو نکالا، انہیں باریک ذرات کی طرح اپنے سامنے پھیلایا اور ان سے براہِ راست خطاب فرمایا۔
ترتیب تین مرحلوں میں واضح ہے:
1. اولادِ آدم کا نکالا جانا۔
2. ان سب کو سامنے پھیلایا جانا۔
3. ان سے ربوبیت کا سوال اور اس کا اقرار لینا۔
8. اقرارِ ربوبیت کا ثابت شدہ عہد
أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى
کیا میں تمہارا رب نہیں ہوں؟ انہوں نے جواب دیا: کیوں نہیں، ضرور ہیں۔
یہ جواب اس عہد کی اصل روح ہے۔ اس اقرار میں نہ اولادِ آدم کی کوئی نسل الگ کی گئی ہے، نہ کسی ایک گروہ تک گفتگو محدود ہے۔ تمام ذریت کے سامنے ایک ہی حقیقت رکھی گئی: اللہ تعالیٰ ان کا رب ہے۔
9. علمِ الٰہی کا ازلی ہونا
وَقَدْ عَلِمَ اللَّهُ تَعَالَى فِيمَا لَمْ يَزَلْ عَدَدَ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ وَعَدَدَ مَنْ يَدْخُلُ النَّارَ جُمْلَةً وَاحِدَةً فَلَا يُزَادُ فِي ذَلِكَ الْعَدَدِ وَلَا يُنْقَصُ مِنْهُ
اللہ تعالیٰ ازل سے جنت میں داخل ہونے والوں اور جہنم میں داخل ہونے والوں کی پوری تعداد کو جانتا ہے؛ اس معلوم تعداد میں نہ کوئی اضافہ ہوگا نہ کمی۔
علمِ الٰہی زمانے کے گزرنے سے پیدا نہیں ہوتا۔ جس انجام کا علم اللہ تعالیٰ کو ازل سے ہے، وہ اس کے علم میں مکمل طور پر موجود ہے۔
10. اہلِ جنت کی تعداد کا علم
اللہ تعالیٰ کو ہمیشہ سے معلوم ہے کہ کتنے لوگ جنت میں داخل ہوں گے۔ یہ علم محض اندازہ یا مستقبل کا احتمال نہیں، بلکہ قطعی اور مکمل علم ہے۔
لوگ دنیا میں مختلف زمانوں میں پیدا ہوتے ہیں، پھر اپنے اعمال انجام دیتے ہیں؛ لیکن ان کے آخری انجام کے بارے میں اللہ تعالیٰ کے علم کو کسی بعد کی خبر یا نئی دریافت کی ضرورت نہیں۔
11. اہلِ جہنم کی تعداد کا علم
اسی طرح اللہ تعالیٰ کو ازل سے معلوم ہے کہ کتنے لوگ جہنم میں داخل ہوں گے۔ جنت اور جہنم میں داخل ہونے والوں کی تعداد دونوں اس کے علمِ کامل میں ہیں۔
اللہ تعالیٰ کے علم میں کوئی چیز بعد میں روشن نہیں ہوتی۔ انسانی علم میں کمی، اضافہ اور اصلاح ہو سکتی ہے، لیکن اللہ تعالیٰ کا علم اس طرح کے نقص سے پاک ہے۔
12. تعداد میں اضافہ اور کمی کی نفی
فَلَا يُزَادُ فِي ذَلِكَ الْعَدَدِ وَلَا يُنْقَصُ مِنْهُ
پس اس تعداد میں نہ اضافہ کیا جائے گا اور نہ اس میں سے کمی ہوگی۔
یہ حکم اللہ تعالیٰ کے ازلی علم کی قطعیت کو بیان کرتا ہے۔ جن اشخاص کا جو آخری انجام اللہ تعالیٰ کے علم میں ہے، اس علم میں غلطی، کمی یا ایسی تبدیلی نہیں ہوتی جس سے پہلے کا علم نامکمل ثابت ہو۔
13. اعمال بھی علمِ الٰہی میں ہیں
وَكَذَلِكَ أَفْعَالُهُمْ فِيمَا عَلِمَ مِنْهُمْ أَنْ يَفْعَلُوهُ وَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ وَالْأَعْمَالُ بِالْخَوَاتِيمِ وَالسَّعِيدُ مَنْ سَعِدَ بِقَضَاءِ اللَّهِ تَعَالَى وَالشَّقِيُّ مَنْ شَقِيَ بِقَضَاءِ اللَّهِ تَعَالَى
انسانوں کے اعمال بھی اللہ تعالیٰ کے علم میں ہیں۔ ہر ایک کو اس کام کی راہ آسان کی جاتی ہے جس کے لیے وہ پیدا کیا گیا، اعمال کا اعتبار خاتمے سے ہے، اور سعادت و شقاوت اللہ تعالیٰ کی قضا کے مطابق ہیں۔
کون سا شخص کس طرح کے اعمال اختیار کرے گا، یہ سب اللہ تعالیٰ کے ازلی علم میں ہے۔
14. بندے کے اعمال اور علمِ الٰہی
اللہ تعالیٰ کو معلوم ہے کہ کون اپنے اختیار سے نیک عمل کرے گا اور کون اپنے اختیار سے برے عمل کرے گا۔ اسی طرح یہ بھی اس کے علم میں ہے کہ کون جنت میں جائے گا اور کون جہنم میں۔
بندے کا عمل دنیا میں اپنے وقت پر ظاہر ہوتا ہے، لیکن اس کا ظہور اللہ تعالیٰ کے لیے کسی نئی بات کے معلوم ہونے کا سبب نہیں بنتا۔ یہ اعمال پہلے ہی اس کے علم میں ہیں۔
15. ہر ایک کے لیے راستے کا آسان ہونا
وَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ
اور ہر شخص کے لیے وہ کام آسان کر دیا جاتا ہے جس کے لیے اسے پیدا کیا گیا۔
جس کے متعلق اللہ تعالیٰ کے علم میں ہے کہ وہ نیک اعمال کرے گا، اسے نیکی کے اسباب میسر ہوتے ہیں؛ اور جس کے متعلق برے اعمال کا علم ہے، اس کے سامنے ان اعمال کے اسباب آتے ہیں۔ بندے کا اختیار اور اس کے اعمال اسی دنیا میں ظاہر ہوتے ہیں۔
16. عمل کا حکم: «اعملوا»
اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ
عمل کرتے رہو، کیونکہ ہر ایک کے لیے وہ کام آسان کیا گیا ہے جس کے لیے اسے پیدا کیا گیا ہے۔
اعْمَلُوا کا حکم یہ بتاتا ہے کہ تقدیر کا ذکر عمل ترک کرنے کا بہانہ نہیں۔ بندے کو نیک اعمال کی کوشش کرنا ہے؛ عمل کی راہ پر چلتے ہوئے اس کا اختیار بھی ظاہر ہوتا ہے اور انجام بھی۔
17. اعمال کا اعتبار خاتمے سے
وَالْأَعْمَالُ بِالْخَوَاتِيمِ
اعمال کا اعتبار ان کے انجام اور خاتمے کے مطابق ہے۔
ایک شخص کی زندگی کے ابتدائی یا درمیانی اعمال دیکھ کر اس کی آخری حالت کا قطعی فیصلہ نہیں کیا جا سکتا۔ اس کے کردار کا آخری حصہ فیصلہ کن ہو سکتا ہے، اس لیے کسی کے ظاہری موجودہ اعمال کو اس کے ابدی انجام کا یقینی معیار بنانا درست نہیں۔
18. ابتدا اور خاتمے میں فرق
ایک شخص ساری زندگی نیکی کے اعمال کرتا دکھائی دے، لیکن آخری عمر میں ایسے کام کرنے لگے جن کی وجہ سے اس کا انجام خراب ہو جائے۔ دوسری طرف ایک شخص کی زندگی کا بڑا حصہ برے اعمال میں گزرے، پھر آخری حصے میں وہ نیکی کی طرف آ جائے۔
اسی لیے صرف پچھلے اعمال کی ظاہری صورت دیکھ کر کسی کو ہمیشہ کے لیے نیک بخت یا بدبخت قرار نہیں دیا جا سکتا؛ اعتبار خاتمے اور اللہ تعالیٰ کی قضا کے مطابق انجام کا ہے۔
19. سعادت اور شقاوت کا حکم
وَالسَّعِيدُ مَنْ سَعِدَ بِقَضَاءِ اللَّهِ تَعَالَى وَالشَّقِيُّ مَنْ شَقِيَ بِقَضَاءِ اللَّهِ تَعَالَى
نیک بخت وہ ہے جو اللہ تعالیٰ کی قضا کے مطابق نیک بخت ہوا، اور بدبخت وہ ہے جو اللہ تعالیٰ کی قضا کے مطابق بدبخت ہوا۔
سعادت و شقاوت کا حقیقی انجام اللہ تعالیٰ کے علم اور فیصلے کے مطابق ہے۔ انسان اپنے یا دوسرے کے مستقبل اور خاتمے کو یقینی طور پر نہیں جانتا؛ ظاہر اعمال سے آخری فیصلہ اخذ کرنا اس کے علم کی حد سے باہر ہے۔
20. علم، عمل اور خاتمے کا ربط
علمِ الٰہی میں اہلِ جنت و جہنم کی تعداد اور ہر فرد کے اعمال و انجام معلوم ہیں۔ بندہ دنیا میں اپنے اعمال انجام دیتا ہے، اور اس کی زندگی کے خاتمے پر اس کا انجام ظاہر ہوتا ہے۔
ہر ایک کو عمل کی راہ میسر ہوتی ہے؛ اسی لیے عمل کرنے کا حکم ہے۔ اعمال کا اعتبار خاتمے سے ہے؛ اسی لیے کسی شخص کے عارضی ظاہری حال کو اس کی آخری سعادت یا شقاوت کا قطعی فیصلہ نہیں سمجھا جاتا۔
مشق کے سوالات
سوال 1
«عہدِ اَلَسْت» کس حقیقت کے اقرار سے متعلق ہے؟
- دنیاوی حکومت کی ملکیت
- آخری زمانے کی تاریخ
- انسانوں کی زبانوں کی تعداد
- اللہ تعالیٰ کی ربوبیت
سوال 2
عہدِ اَلَسْت کس سے لیا گیا؟
- صرف ایک قوم سے
- صرف اہلِ عرب سے
- حضرت آدم علیہ السلام اور ان کی اولاد
- صرف انبیاء سے
سوال 3
«أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ» کا مفہوم کیا ہے؟
- کیا دنیا ختم ہو گئی؟
- کیا میں تمہارا رب نہیں ہوں؟
- کیا تم ایک دوسرے کے رب ہو؟
- کیا تمہیں رزق درکار نہیں؟
سوال 4
«بَلَى» اس سوال کے جواب میں کس معنی میں ہے؟
- کیوں نہیں، آپ ہی ہمارے رب ہیں
- ہم کچھ نہیں جانتے
- نہیں، آپ رب نہیں
- ہم جواب نہیں دیں گے
سوال 5
روایت میں ذریت کو کس چیز کی مانند پھیلانے کا ذکر ہے؟
- بڑے پہاڑوں کی طرح
- ستونوں کی طرح
- دریا کی لہروں کی طرح
- باریک ذرات یا چھوٹی چیونٹیوں کی طرح
سوال 6
روایت کے مطابق «نعمان» کس مقام کی وضاحت ہے؟
سوال 7
«إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ» کے الفاظ کس عذر سے متعلق ہیں؟
- سفر کا وقت بھولنے کا عذر
- قیامت میں ربوبیت سے بے خبری کا عذر
- دنیاوی تجارت نہ جاننے کا عذر
- رشتہ داری بھول جانے کا عذر
سوال 8
اللہ تعالیٰ کو اہلِ جنت کی تعداد کب سے معلوم ہے؟
- ازل سے
- ان کے مرنے کے بعد
- قیامت کے دن پہلی مرتبہ
- حساب مکمل ہونے کے بعد
سوال 9
اہلِ جنت و جہنم کی تعداد کے متعلق کیا بیان ہوا ہے؟
- اللہ کو اصل تعداد معلوم نہیں
- تعداد ہمیشہ نامعلوم رہے گی
- تعداد کا علم کسی مخلوق پر منحصر ہے
- اللہ کے معلوم عدد میں نہ اضافہ ہوگا نہ کمی
سوال 10
انسانوں کے اعمال کے بارے میں اللہ تعالیٰ کا علم کیسا ہے؟
- صرف نیک اعمال معلوم ہیں
- صرف ظاہر اعمال معلوم ہیں
- وہ اعمال وقوع سے پہلے بھی اس کے علم میں ہیں
- عمل کے بعد ہی اللہ کو علم ہوتا ہے
سوال 11
«وَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ» کا اصل مفہوم کیا ہے؟
- اللہ تعالیٰ کو اعمال کا علم نہیں
- ہر ایک کے لیے متعلقہ اعمال کی راہ میسر ہوتی ہے
- کسی کو عمل کرنا نہیں چاہیے
- ہر شخص کا انجام مخلوق طے کرتی ہے
سوال 12
تقدیر کے بیان کے ساتھ رسول اللہ ﷺ نے کس کام کا حکم دیا؟
- عمل کرنے کا
- ہر عمل چھوڑ دینے کا
- انجام کے متعلق قطعی دعویٰ کرنے کا
- دوسروں کو بدبخت قرار دینے کا
سوال 13
«وَالْأَعْمَالُ بِالْخَوَاتِيمِ» کا کیا مطلب ہے؟
- صرف زندگی کے آغاز کو دیکھنا چاہیے
- انسان کے اعمال کا کوئی اثر نہیں
- صرف ظاہری شہرت معتبر ہے
- اعمال میں خاتمے اور آخری انجام کی اہمیت ہے
سوال 14
کسی انسان کے ابدی انجام کا قطعی فیصلہ محض موجودہ ظاہری اعمال پر کیوں نہیں کیا جا سکتا؟
- کیونکہ دنیا میں کبھی عمل نہیں ہوتا
- کیونکہ ہر ایک کا خاتمہ معلوم ہے
- کیونکہ خاتمہ مختلف ہو سکتا ہے
- کیونکہ ظاہری اعمال ہمیشہ ایک جیسے ہوتے ہیں
سوال 15
«السعيد» اور «الشقي» کا تعلق کس چیز سے بیان ہوا ہے؟
- صرف جسمانی طاقت سے
- اللہ تعالیٰ کی قضا سے
- محض دنیاوی دولت سے
- محض خاندان کی شہرت سے
سوال 16
نیکی اور بدی کے اسباب سے متعلق درست بات کیا ہے؟
- اللہ کو معلوم ہے کون اپنے اختیار سے کیا عمل کرے گا
- انسان ہر عمل سے مکمل بے تعلق ہے
- بندے کے اعمال اللہ کے علم سے باہر ہیں
- صرف نیکی کے اعمال دنیا میں ظاہر ہوتے ہیں
سوال 17
عہدِ اَلَسْت اور علمِ الٰہی کے بیان میں فرق کیا ہے؟
- دونوں دنیاوی تجارت کے قواعد ہیں
- اول صرف اعداد کا علم ہے
- دوسرا صرف عالمِ ارواح ہے
- اول ربوبیت کا اقرار، دوسرا اعمال و انجام کا ازلی علم
سوال 18
عہدِ اَلَسْت پوری اولادِ آدم سے متعلق ہے۔
سوال 19
«بَلَى» سے اللہ تعالیٰ کی ربوبیت کا انکار ظاہر ہوا۔
سوال 20
اہلِ جنت اور اہلِ جہنم کی تعداد اللہ تعالیٰ کے ازلی علم میں ہے۔
سوال 21
تقدیر معلوم ہونے کی وجہ سے نیک عمل کرنا ضروری نہیں۔
سوال 22
صرف کسی شخص کے موجودہ ظاہری اعمال دیکھ کر اس کے خاتمے کا یقینی علم حاصل ہو جاتا ہے۔
سوال 23
«الأعمال بالخواتيم» میں اعمال کے آخری انجام کی اہمیت واضح ہوتی ہے۔
تعاملی کوئز کھولیں