بیانات [45] تا [48]؛ تقدیر میں بے جا بحث سے اجتناب، علمِ موجود و مفقود، قطعی علم اور تقدیر کے عملی فوائد تقدیر کا راز، علمِ الٰہی اور لوح و قلم کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. تقدیر: اللہ تعالیٰ کا راز
وَأَصْلُ الْقَدَرِ سِرُّ اللَّهِ تَعَالَى فِي خَلْقِهِ
تقدیر کی اصل اللہ تعالیٰ کا اپنی مخلوق کے متعلق ایک راز ہے۔
اللہ تعالیٰ کے علم اور فیصلے کا جو پہلو مخلوق سے پوشیدہ رکھا گیا ہے، اس کا مکمل احاطہ انسان کے بس میں نہیں۔ تقدیر پر ایمان کا تقاضا اس راز کو اپنی محدود عقل کے زور سے پوری طرح کھول دینے کا دعویٰ نہیں، بلکہ اللہ تعالیٰ کے علم و حکم کو برحق تسلیم کرنا ہے۔
2. مخلوق کے علم کی حد
لَمْ يَطَّلِعْ عَلَى ذَلِكَ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَلَا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ
اس راز پر نہ کسی مقرب فرشتے کو مطلع کیا گیا اور نہ کسی رسول کو۔
مقرب فرشتے اور رسول اللہ تعالیٰ کے عطا کردہ علم سے بہرہ مند ہوتے ہیں، مگر تقدیر کا یہ مخفی پہلو اللہ تعالیٰ نے مخلوق کے لیے ظاہر نہیں فرمایا۔ جب علم کے بلند مرتبے والے بھی اس راز کا احاطہ نہیں کرتے تو عام انسان کو اپنی حد پہچاننی چاہیے۔
3. تقدیر کے راز میں بے جا غور و خوض
وَالتَّعَمُّقُ وَالنَّظَرُ فِي ذَلِكَ ذَرِيعَةُ الْخِذْلَانِ وَسُلَّمُ الْحِرْمَانِ وَدَرَجَةُ الطُّغْيَانِ
تقدیر کے پوشیدہ راز میں حد سے بڑھی ہوئی کھوج ناکامی، محرومی اور سرکشی کا سبب بنتی ہے۔
ایسا غور و فکر جس کا مقصد اللہ تعالیٰ کے پوشیدہ فیصلوں کا محاصرہ کرنا اور ان کے سامنے اپنی عقل کو حاکم بنانا ہو، انسان کو تسلیم و ایمان کی راہ سے ہٹا سکتا ہے۔ اس لیے عقل کو اس دائرے میں استعمال کیا جائے جس کی معرفت دی گئی ہے۔
4. نظر، فکر اور وسوسے سے احتیاط
فَالْحَذَرَ كُلَّ الْحَذَرِ مِنْ ذَلِكَ نَظَرًا وَفِكْرًا وَوَسْوَسَةً
ایسے نظر و فکر اور وسوسے سے پوری طرح بچنے کی تاکید کی گئی ہے۔
تقدیر پر ایمان اور اپنے ذمہ کے احکام پر عمل ایک بات ہے، جبکہ اس مخفی راز کو کھولنے کے لیے مسلسل بے بنیاد سوالات میں مبتلا رہنا دوسری بات ہے۔ پہلا راستہ بندگی اور اطمینان پیدا کرتا ہے؛ دوسرا انسان کو ایسی بحث میں الجھاتا ہے جس کا علم اسے دیا ہی نہیں گیا۔
5. علمِ تقدیر کا مخفی رکھنا
فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى طَوَى عِلْمَ الْقَدَرِ عَنْ أَنَامِهِ وَنَهَاهُمْ عَنْ مَرَامِهِ
اللہ تعالیٰ نے مخلوق سے تقدیر کے اس پوشیدہ علم کو لپیٹ کر رکھا اور اس کی تہ تک پہنچنے سے منع فرمایا۔
جو امور واضح حکم، ہدایت اور ذمہ داری کے طور پر دیے گئے ہیں انہیں اختیار کرنا انسان کے ذمہ ہے۔ جو حقیقت اللہ تعالیٰ نے اپنے علم میں رکھی ہے، اس تک پہنچنے کا دعویٰ کرنا بندے کے علم کی حد سے باہر ہے۔
6. «لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ»
لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ
اللہ تعالیٰ سے اس کے کیے ہوئے کاموں کی بازپرس نہیں ہو سکتی، جبکہ مخلوق سے بازپرس ہوگی۔
اللہ تعالیٰ خالق اور حاکم ہے؛ اس کے حکم پر بندوں کی طرح کوئی بالاتر حاکم نہیں۔ اس کے برعکس بندے اس کے احکام کے پابند اور جواب دہ ہیں۔ تقدیر کے راز پر اعتراض کرکے «اس نے ایسا کیوں کیا؟» کے انداز میں حکمِ الٰہی کو رد کرنا اس قرآنی اصول سے ٹکراتا ہے۔
7. حکمِ الٰہی پر اعتراض کا نتیجہ
فَمَنْ سَأَلَ لِمَ فَعَلَ فَقَدْ رَدَّ حُكْمَ الْكِتَابِ
جو شخص اللہ تعالیٰ کے فیصلے کو رد کرتے ہوئے «ایسا کیوں کیا؟» کہے، وہ کتاب اللہ کے حکم کا انکار کرتا ہے۔
اللہ تعالیٰ کے حکم کو تسلیم کرنے اور اس پر اعتراض کے درمیان بنیادی فرق ہے۔ بندے کے ذمے یہ نہیں کہ وہ ہر پوشیدہ تقدیری فیصلے کی تہ تک پہنچ جائے؛ اس پر لازم ہے کہ اپنے رب کے فیصلے کو حق مانے اور اپنی ذمہ داری پوری کرے۔
8. تقدیر پر یقین کا پہلا فائدہ: صبر
تقدیر پر یقین مصیبت کے وقت صبر کو آسان بنا دیتا ہے۔
جب بندہ سمجھتا ہے کہ پیش آنے والا معاملہ اللہ تعالیٰ کے علم اور تقدیر سے باہر نہیں، تو آزمائش کی شدت میں بے قابو اعتراض کے بجائے صبر اختیار کرنے کی قوت پیدا ہوتی ہے۔ اس یقین سے تکلیف کا وجود ختم نہیں ہوتا، لیکن اس سے بندے کے دل کا رویہ بدلتا ہے اور وہ مصیبت کو تقدیرِ الٰہی کے تحت دیکھتا ہے۔
9. دوسرا فائدہ: جائز اسباب اور ناجائز سے اجتناب
تقدیر پر یقین رکھنے والا بندہ جائز اسباب اختیار کرتا اور ناجائز اسباب سے بچتا ہے۔
اسے یقین ہوتا ہے کہ جو چیز اس کے لیے مقدر ہے وہ ضرور ملے گی، اس لیے اسے حاصل کرنے کے لیے حرام یا ناجائز راستہ اختیار کرنے کی ضرورت نہیں۔ اسباب اختیار کرنے کا حکم اپنی جگہ ہے، مگر ان اسباب کی مشروعیت بھی اہم ہے۔ تقدیر کو ناجائز تدبیروں کا جواز نہیں بنایا جا سکتا۔
10. تیسرا فائدہ: غرور سے حفاظت
تقدیر پر یقین رکھنے والا اپنی خداداد خوبیوں اور اچھائیوں پر تکبر نہیں کرتا۔
وہ اپنی صلاحیت، کامیابی اور خوبی کو محض اپنے ذاتی کمال کا نتیجہ نہیں سمجھتا بلکہ اللہ تعالیٰ کی عطا کو پہچانتا ہے۔ اسی معرفت سے غرور کی جگہ شکر پیدا ہوتا ہے۔ جب خوبیوں کا منبع اللہ تعالیٰ کی عطا ہو تو بندے کے لیے اپنی برتری پر اترانے کا کوئی موقع نہیں رہتا۔
11. چوتھا فائدہ: اسباب اور مسبب الاسباب
تقدیر پر یقین رکھنے والا اسباب جمع کرتا ہے، مگر اعتماد صرف اسباب پر نہیں کرتا؛ اس کا بھروسہ مسبب الاسباب یعنی اللہ تعالیٰ پر ہوتا ہے۔
کوشش کرنا اور اللہ پر توکل رکھنا ایک دوسرے کی ضد نہیں۔ بندہ اپنی استطاعت کے مطابق جائز تدبیر اختیار کرتا ہے، لیکن نتیجے کو محض تدبیر کا لازمی اثر نہیں سمجھتا۔ اس طرح عمل، احتیاط اور توکل اپنی اپنی جگہ برقرار رہتے ہیں۔
12. راسخین فی العلم کا طرزِ ایمان
فَهَذَا جُمْلَةُ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ مَنْ هُوَ مُنَوَّرٌ قَلْبُهُ مِنْ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ تَعَالَى
یہ ان باتوں کا مجموعہ ہے جن کی ضرورت روشن دل اولیاء اللہ کو ہے۔
راسخین فی العلم کی شان یہ ہے کہ وہ اللہ تعالیٰ کے عطا کردہ علم کو قبول کرتے ہیں، اس کی خبر پر ایمان لاتے ہیں اور جن حقائق کو ان سے پوشیدہ رکھا گیا ہے ان کا علم رکھنے کا دعویٰ نہیں کرتے۔ علم کے ساتھ اپنی علمی حد کو پہچاننا بھی ضروری ہے۔
13. علم کی دو قسمیں
لِأَنَّ الْعِلْمَ عِلْمَانِ: عِلْمٌ فِي الْخَلْقِ مَوْجُودٌ، وَعِلْمٌ فِي الْخَلْقِ مَفْقُودٌ
علم دو قسم کا ہے: ایک وہ جو مخلوق کو دیا گیا ہے اور دوسرا وہ جو مخلوق کو نہیں دیا گیا۔
علمِ موجود وہ ہے جس کی خبر اللہ تعالیٰ نے بندوں کو دی۔ علمِ مفقود وہ ہے جس تک بندوں کی رسائی نہیں دی گئی۔ تقدیر کا پوشیدہ راز دوسری قسم میں داخل ہے۔ ان دونوں کو خلط ملط کرنے سے ایمان اور علم دونوں میں خلل پیدا ہوتا ہے۔
14. علمِ موجود کا انکار
فَإِنْكَارُ الْعِلْمِ الْمَوْجُودِ كُفْرٌ
جس علم کو اللہ تعالیٰ نے مخلوق کو عطا فرمایا ہے، اس کا انکار کفر ہے۔
جب کوئی حقیقت اللہ تعالیٰ کے بیان سے معلوم ہو جائے تو اسے ماننا لازم ہے۔ ایمان کا تقاضا یہ نہیں کہ بندہ صرف انہی حقائق کو مانے جن کی تمام تفصیلات اس کی عقل خود سمجھ لے، بلکہ وہ اللہ تعالیٰ کی خبر کو حق تسلیم کرتا ہے۔ علمِ موجود کو جھٹلانا اسی قبولِ حق کے خلاف ہے۔
15. علمِ مفقود کا دعویٰ
وَادِّعَاءُ الْعِلْمِ الْمَفْقُودِ كُفْرٌ
جو علم اللہ تعالیٰ نے مخلوق کو عطا نہیں فرمایا، اس کے حصول کا دعویٰ کرنا کفر ہے۔
بندے کو یہ سمجھنا چاہیے کہ علم کی بعض حقیقتیں اس سے مخفی ہیں۔ محض گمان، قیاس یا خیال سے تقدیر کے ان مخفی فیصلوں کا یقینی علم حاصل نہیں ہو جاتا۔ جس چیز کا علم دیا نہیں گیا اسے اپنی معلومات میں شامل قرار دینا علمِ بندگی کی حد سے تجاوز ہے۔
16. ایمان کا راستہ: قبول اور ترکِ طلب
وَلَا يَثْبُتُ الْإِيمَانُ إِلَّا بِقَبُولِ الْعِلْمِ الْمَوْجُودِ وَتَرْكِ طَلَبِ الْعِلْمِ الْمَفْقُودِ
ایمان اسی وقت قائم رہتا ہے جب عطا کردہ علم کو قبول کیا جائے اور پوشیدہ رکھے گئے علم کی طلب چھوڑ دی جائے۔
تقدیر پر یقین کے ساتھ بندہ اس کی مخفی حقیقت کھولنے کی کوشش نہیں کرتا۔ جو عقیدہ اللہ تعالیٰ نے بتایا اسے مانتا ہے، اور بے فائدہ بحث و مباحثہ کا دروازہ بند رکھتا ہے۔ یہی علم اور تسلیم کا باہم درست تعلق ہے۔
17. لوح و قلم پر ایمان
وَنُؤْمِنُ بِاللَّوْحِ وَالْقَلَمِ وَبِجَمِيعِ مَا فِيهِ قَدْ رُقِمَ
ہم لوح، قلم اور ان تمام چیزوں پر ایمان رکھتے ہیں جو لوح میں لکھ دی گئی ہیں۔
اللہ تعالیٰ نے قیامت تک پیش آنے والے واقعات و حوادث کا اندراج فرمایا ہے۔ اس تحریر میں وہی امور درج ہیں جو اللہ تعالیٰ کے علم اور فیصلے کے مطابق واقع ہوں گے۔ لوح و قلم پر ایمان، تقدیر کو اللہ تعالیٰ کے کامل علم اور حکم سے متعلق ماننے کا حصہ ہے۔
18. مقدر وقوع کو کوئی روک نہیں سکتا
فَلَوِ اجْتَمَعَ الْخَلْقُ كُلُّهُمْ عَلَى شَيْءٍ كَتَبَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِ أَنَّهُ كَائِنٌ لِيَجْعَلُوهُ غَيْرَ كَائِنٍ لَمْ يَقْدِرُوا عَلَيْهِ
اگر ساری مخلوق مل کر کسی ایسے امر کو، جس کا وقوع لکھ دیا گیا ہے، واقع ہونے سے روکنا چاہے تو ایسا نہیں کر سکتی۔
اللہ تعالیٰ کے علم میں جو معاملہ جس طرح ہونا ہے، وہ اسی طرح ہوگا۔ مخلوق کی اجتماعی کوشش بھی اللہ تعالیٰ کے علم اور قطعی فیصلے کو غلط ثابت نہیں کر سکتی۔ تقدیرِ مبرم کا تعلق اسی ثابت شدہ حکم سے ہے۔
19. غیر مقدر چیز کو کوئی واقع نہیں کر سکتا
وَلَوِ اجْتَمَعُوا كُلُّهُمْ عَلَى شَيْءٍ لَمْ يَكْتُبْهُ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِ لِيَجْعَلُوهُ كَائِنًا لَمْ يَقْدِرُوا عَلَيْهِ
اگر ساری مخلوق اس چیز کو واقع کرنا چاہے جو اللہ تعالیٰ نے وقوع کے لیے نہیں لکھی، تو وہ بھی ایسا نہیں کر سکتی۔
پہلی صورت میں مقدر چیز کو روکنا ممکن نہیں تھا؛ دوسری صورت میں غیر مقدر چیز کو پیدا کر دینا ممکن نہیں۔ دونوں صورتوں سے اللہ تعالیٰ کے علم اور قضائے قطعی کی مضبوطی واضح ہوتی ہے۔
20. قلم خشک ہونے کا مفہوم
جَفَّ الْقَلَمُ بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
قیامت تک پیش آنے والی چیزوں کے متعلق قلم خشک ہو چکا ہے۔
لکھنے کے وقت سیاہی کی تبدیلی کا تصور ہو سکتا ہے، مگر جب تحریر خشک ہو جائے تو اسے اسی انداز سے مٹانا اور بدلنا ممکن نہیں رہتا۔ تقدیر کے باب میں قلم خشک ہونے کا بیان اس بات کی تاکید ہے کہ اللہ تعالیٰ نے جو قطعی فیصلہ فرما دیا وہ اپنے مقررہ حال پر ثابت ہے؛ بندے کی کوشش اس کے علم کو بدل نہیں سکتی۔
21. نفع و ضرر اور مقدر ملاقات
وَمَا أَخْطَأَ الْعَبْدَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ، وَمَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهُ
جو چیز بندے سے رہ گئی، وہ اسے ملنے والی نہ تھی؛ اور جو اسے پہنچی، وہ اس سے چوکنے والی نہ تھی۔
آرام، تکلیف، فائدہ اور آزمائش میں جو کچھ انسان کو پہنچتا یا اس سے رہ جاتا ہے، وہ اللہ تعالیٰ کے علم اور تقدیر کے مطابق ہے۔ اس یقین سے بندہ حاصل شدہ چیز پر غرور اور فوت شدہ چیز پر بے جا اعتراض سے بچتا ہے۔
22. ہر ہونے والے امر کا پیشگی علم
وَعَلَى الْعَبْدِ أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ سَبَقَ عِلْمُهُ فِي كُلِّ كَائِنٍ مِنْ خَلْقِهِ
بندے کو یقین رکھنا چاہیے کہ اللہ تعالیٰ کو اپنی مخلوق میں ہر ہونے والی چیز کا پہلے ہی سے علم ہے۔
کائنات میں جو چیز معرضِ وجود میں آتی ہے وہ پہلے سے اللہ تعالیٰ کے علم میں ہوتی ہے۔ کسی نئی چیز کا پیدا ہونا اللہ تعالیٰ کے لیے نیا علم حاصل ہونے کا سبب نہیں بنتا۔ تقدیر اسی کامل اور سابق علم کے مطابق ہے۔
23. تقدیرِ محکم و مبرم
فَقَدَّرَ ذَلِكَ تَقْدِيرًا مُحْكَمًا مُبْرَمًا
اللہ تعالیٰ نے ہر امر کی تقدیر نہایت مضبوط اور قطعی انداز سے مقرر فرما دی ہے۔
محکم سے مضبوط اور ثابت فیصلہ، جبکہ مبرم سے ایسا قطعی فیصلہ مراد ہے جس میں مخلوق کی طرف سے رد و بدل ممکن نہیں۔ اللہ تعالیٰ نے اپنے علم کے مطابق امور کا فیصلہ فرمایا؛ اس میں کسی دوسرے کی طرف سے اضافہ، کمی یا تبدیل کرنے کا اختیار نہیں۔
24. نہ ناقض، نہ مغیر، نہ زائد و ناقص
لَيْسَ فِيهِ نَاقِضٌ وَلَا مُعَقِّبٌ وَلَا مُزِيلٌ وَلَا مُغَيِّرٌ وَلَا زَائِدٌ وَلَا نَاقِصٌ
اس قطعی تقدیر کو کوئی توڑنے والا، پلٹانے والا، مٹانے والا، بدلنے والا، بڑھانے والا یا گھٹانے والا نہیں۔
آسمانوں اور زمین کی مخلوق میں سے کسی کے پاس یہ اختیار نہیں کہ وہ اللہ تعالیٰ کے قطعی علم و فیصلے میں تبدیلی پیدا کرے۔ یہ نفی بندوں کے لیے ایسے اختیار کے انکار سے متعلق ہے، نہ کہ اللہ تعالیٰ کے علم میں کسی نقص کی نسبت سے۔
25. توحید و ربوبیت میں تقدیر کا مقام
وَذَلِكَ مِنْ عَقْدِ الْإِيمَانِ وَأُصُولِ الْمَعْرِفَةِ وَالِاعْتِرَافِ بِتَوْحِيدِ اللَّهِ تَعَالَى وَرُبُوبِيَّتِهِ
یہ ایمان کے بنیادی عقائد، معرفت کے اصول اور اللہ تعالیٰ کی توحید و ربوبیت کے اقرار میں شامل ہے۔
اللہ تعالیٰ کے کامل علم اور قطعی تقدیر کو ماننا اس کے رب ہونے کا اقرار ہے۔ جو خالق تمام امور کو جانتا اور ان کے متعلق فیصلہ فرماتا ہے، اس کے علم و اختیار میں کسی مخلوق کو شریک قرار نہیں دیا جا سکتا۔
26. ہر چیز کا مقررہ اندازہ
وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا
اور اللہ تعالیٰ نے ہر چیز کو پیدا کیا، پھر اس کا اندازہ خوب مقرر فرمایا۔
کائنات کی کوئی چیز اللہ تعالیٰ کی قدرت اور اس کے مقرر کردہ اندازے سے باہر نہیں۔ مخلوق کا وجود اور اس کے حالات بے علم یا بے حساب نہیں بلکہ اللہ تعالیٰ کی تعیین کے تابع ہیں۔ تقدیر پر ایمان اسی اصول کو تسلیم کرنا ہے۔
27. اللہ تعالیٰ کا امر: قدرِ مقدور
وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا
اور اللہ تعالیٰ کا حکم ایک مقرر شدہ فیصلہ ہے۔
اس قرآنی حقیقت میں اللہ تعالیٰ کے فیصلے کی قطعیت بیان ہوتی ہے۔ جس امر کا اس نے قطعی فیصلہ فرما دیا، بندوں کا اعتراض یا اپنی طاقت کا دعویٰ اسے بدل نہیں سکتا۔ اللہ تعالیٰ کے حکم کے سامنے درست رویہ تصدیق و تسلیم ہے، نہ کہ پوشیدہ تقدیر سے جھگڑا۔
28. تقدیر سے جھگڑا اور غیب کی بے بنیاد کھوج
فَوَيْلٌ لِمَنْ صَارَ لِلَّهِ تَعَالَى فِي الْقَدَرِ خَصِيمًا
اس شخص کے لیے ہلاکت ہے جو تقدیر کے معاملے میں اللہ تعالیٰ سے جھگڑنے لگے۔
جو شخص ناقص گمان کے ذریعے غیب کے پوشیدہ راز تک پہنچنے کو اپنا حق سمجھتا اور پھر اللہ تعالیٰ کے حکم کے خلاف باتیں کرتا ہے، وہ حقیقتِ تقدیر نہیں پا لیتا۔ اس راہ میں جھوٹ اور گناہ کا خطرہ ہے۔ بندے کے لیے علمِ الٰہی کی سچائی ماننا اور بے بنیاد منازعت سے بچنا لازم ہے۔
29. معلوم، مکتوب اور واقع ہونے والا امر
جب یہ بات ثابت ہو گئی کہ آئندہ کے تمام احوال و حوادث اللہ تعالیٰ کے علم میں ہیں اور لوحِ محفوظ میں لکھے جا چکے ہیں، تو یقین رکھنا چاہیے کہ جو چیز وجود میں آ رہی ہے وہ پہلے ہی سے اللہ تعالیٰ کے علم میں تھی۔
اللہ تعالیٰ نے اپنی ازلی معرفت کے مطابق تقدیر مقرر فرمائی ہے۔ کسی واقعے کے وقت بندے کو اس کا علم حاصل ہونا، اللہ تعالیٰ کے لیے کسی نئے علم یا نئے قطعی فیصلے کا پیدا ہونا نہیں۔ اسی وجہ سے مخلوق اس فیصلے کو نہ ختم کر سکتی ہے نہ تبدیل۔
مشق کے سوالات
سوال 1
تقدیر کی اصل کو کس تعبیر سے بیان کیا جاتا ہے؟
- محض انسانی اندازہ
- اللہ تعالیٰ کا مخلوق سے متعلق راز
- مخلوق کی لکھی ہوئی تاریخ
- صرف فرشتوں کا کام
سوال 2
تقدیر کے مخفی راز پر کس کو مکمل اطلاع حاصل ہے؟
- ہر عالمِ دین کو
- تمام مقرب فرشتوں کو
- کسی مخلوق کو نہیں
- ہر انسان کو ذاتی غور سے
سوال 3
«التعمق والنظر» کی مذمت کس تناظر میں ہے؟
- اللہ کے پوشیدہ تقدیری راز میں بے جا کھوج
- روزمرہ حساب سیکھنا
- واضح حکم پر عمل کرنا
- علمِ موجود کو قبول کرنا
سوال 4
«لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ» میں جواب دہ کون ہے؟
- اللہ تعالیٰ مخلوق کے سامنے
- مخلوق اللہ تعالیٰ کے سامنے
- صرف فرشتے
- کسی سے سوال نہیں ہوگا
سوال 5
تقدیر پر یقین کا مصیبت کے وقت پہلا فائدہ کیا ہے؟
- مصیبت لازماً فوراً ختم ہو جاتی ہے
- آزمائش کبھی نہیں آتی
- صبر کرنا آسان ہو جاتا ہے
- اسباب چھوڑ دینا لازم ہے
سوال 6
تقدیر کا یقین روزی یا فائدے کی طلب میں کس روش کی طرف رہنمائی کرتا ہے؟
- ہر تدبیر کو ناجائز سمجھنا
- جائز اسباب اختیار کرنا اور ناجائز سے بچنا
- صرف ناجائز ذریعہ اختیار کرنا
- نتیجہ اپنے اختیار میں سمجھنا
سوال 7
تیسرا فائدہ کس اخلاقی بیماری سے بچاتا ہے؟
- تواضع
- شکر
- علم
- اپنی خداداد خوبیوں پر تکبر
سوال 8
اسباب اختیار کرنے کے باوجود بھروسہ کس پر ہونا چاہیے؟
- مسبب الاسباب یعنی اللہ تعالیٰ پر
- صرف اسباب کی طاقت پر
- اپنی شہرت پر
- دوسروں کی تعریف پر
سوال 9
علم کی بنیادی کتنی قسمیں ہیں؟
سوال 10
«علمِ موجود» سے کیا مراد ہے؟
- جو صرف گمان سے پیدا ہو
- جس کا ہر شخص خود دعویٰ کرے
- جو اللہ تعالیٰ نے مخلوق کو عطا کیا ہو
- جو ہر حال میں مخفی رہے
سوال 11
علمِ موجود کے بارے میں مطلوب رویہ کیا ہے؟
- اس کا انکار
- اسے بلا وجہ تبدیل کرنا
- اس سے بے نیازی
- اسے قبول کرنا
سوال 12
«علمِ مفقود» کے بارے میں کون سا رویہ درست ہے؟
- اس کے یقینی حصول کا دعویٰ کرنا
- اس کی طلب و دعویٰ سے رکنا
- اندازوں کو وحی قرار دینا
- اسے ہر انسان کا پیدائشی علم سمجھنا
سوال 13
راسخین فی العلم کا بنیادی طریقہ کیا ہے؟
- علمِ موجود کو ماننا اور علمِ مفقود کا دعویٰ چھوڑنا
- ہر پوشیدہ راز پر فیصلہ صادر کرنا
- علمِ موجود کی نفی
- صرف افواہوں پر چلنا
سوال 14
لوح و قلم کے عقیدے میں کن چیزوں پر ایمان شامل ہے؟
- صرف آسمان کے ستاروں پر
- صرف آدم کی اولاد پر
- لوح، قلم اور ان میں درج تقدیر پر
- انسانی قوانین کی مستقل قدرت پر
سوال 15
اگر تمام مخلوق مقدر واقعے کو روکنے پر جمع ہو تو کیا ہوگا؟
- وہ اسے ضرور روک دے گی
- اللہ کے قطعی حکم میں تبدیلی نہ کر سکے گی
- اللہ کا علم ختم ہو جائے گا
- تقدیر کا وجود ثابت نہ ہوگا
سوال 16
جو امر وقوع کے لیے مقدر نہیں، اس کے بارے میں کیا عقیدہ ہے؟
- ہر شخص اسے جب چاہے پیدا کر سکتا ہے
- صرف زیادہ طاقت والا اسے پیدا کر سکتا ہے
- مخلوق اسے قطعی تقدیر کے خلاف واقع نہیں کر سکتی
- لوح کے اندراج کا کوئی تعلق نہیں
سوال 17
«جف القلم» کس بات کی تاکید کرتا ہے؟
- قطعی تقدیر کا ثابت ہونا
- سیاہی کا نہ ملنا
- آج لکھنا منع ہونا
- فرشتوں کی بے علمی
سوال 18
«ما أخطأ العبد لم يكن ليصيبه» کا مفہوم کیا ہے؟
- جو نہ ملا وہ بھی لازماً مل سکتا تھا
- ہر نقصان ایک گناہ ہے
- انسان تقدیر بدل دیتا ہے
- جو اس کے لیے نہ تھا وہ اس تک پہنچنے والا نہ تھا
سوال 19
علمِ الٰہی کا کون سا وصف تقدیر کے عقیدے میں بنیادی ہے؟
- واقعات کے بعد حاصل ہونا
- ہر واقعے سے پہلے سے ہونا
- صرف موجودہ زمانے تک محدود ہونا
- بعض چیزوں سے لاعلمی
سوال 20
«تقديرًا محكمًا مبرمًا» کا مفہوم کیا ہے؟
- غیر یقینی اور عارضی اندازہ
- مخلوق کے لیے کھلا فیصلہ
- اللہ تعالیٰ کا مضبوط اور قطعی فیصلہ
- مختلف انسانوں کا مشورہ
سوال 21
«لا زائد ولا ناقص» کس چیز کی نفی کرتا ہے؟
- مخلوق کے ہاتھ سے قطعی تقدیر میں کمی بیشی
- تجارت کے عام نفع نقصان
- عمل میں اخلاص
- اللہ پر ایمان
سوال 22
تقدیر پر ایمان کو کن عقائد میں شامل کیا گیا ہے؟
- صرف روزمرہ روایت
- صرف تاریخ نگاری
- صرف حساب دانی
- توحید، ربوبیت اور اصلِ ایمان
سوال 23
«وخلق كل شيء فقدره تقديرًا» میں کیا حقیقت بیان ہوئی ہے؟
- مخلوق خود اپنی خالق ہے
- ہر چیز اللہ کی خلق اور تقدیر میں ہے
- صرف انسان کا اندازہ درست ہے
- تقدیر کا تعلق خلق سے نہیں
سوال 24
تقدیر کے معاملے میں کس رویے کی مذمت کی گئی ہے؟
- اللہ کے حکم کو قبول کرنا
- جائز اسباب اختیار کرنا
- تقدیر کے مخفی راز پر اللہ سے جھگڑا کرنا
- اپنے فرائض ادا کرنا
سوال 25
تقدیر کے مخفی راز کو صرف گمان سے سمجھنے کا دعویٰ کیوں درست نہیں؟
- غیب کا مکمل علم محض گمان سے حاصل نہیں ہوتا
- ہر گمان لازماً وحی ہوتا ہے
- مخلوق کا علم اللہ کے علم سے زیادہ ہے
- ہر مخفی فیصلہ انسان نے لکھا ہے
سوال 26
تقدیر پر ایمان رکھنے والا جائز تدبیر ترک کر دیتا ہے۔
سوال 27
اللہ تعالیٰ کے عطا کردہ علم کو قبول کرنا اور مخفی علم کا دعویٰ نہ کرنا مطلوب ہے۔
سوال 28
لوحِ محفوظ میں درج قطعی فیصلہ مخلوق کے اجتماع سے بدل سکتا ہے۔
سوال 29
کسی واقعے کے ظاہر ہونے پر اللہ تعالیٰ کو اس کا علم پہلی مرتبہ ہوتا ہے۔
سوال 30
«وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا» تقدیر کے قطعی ہونے پر دلالت کرتا ہے۔
تعاملی کوئز کھولیں