یہ اعتراض کہ اللہ تعالیٰ کو پہلے ہی اعمال کا علم ہے، لہٰذا میزان بےفائدہ ہے، علم حاصل کرنے اور عدل کو ظاہر کرنے میں فرق نظرانداز کرتا ہے۔ میزان اللہ کے لیے نئی اطلاع حاصل کرنے کا ذریعہ نہیں۔
اس کا وقوع بندوں پر حساب، جزا اور عدل کے اظہار سے متعلق ہو سکتا ہے۔ لیکن ہر الٰہی فعل کے لیے انسانی عقل سے دریافت ہونے والی ایک متعین غرض لازم کرنا بھی درست نہیں۔
وجوبِ غرض کا دعویٰ اور حکمت کے امکان کا اقرار الگ ہیں۔ کسی امر کی حکمت سمجھ میں آ جائے تو یہ مفید ہے؛ حکمت کی مکمل تفصیل معلوم نہ ہونے سے اصل واقعے کی نفی نہیں ہوتی۔