الكلام في حدوث العالم — عالم، حدوث اور قِدمِ فلسفی

صرف سوالات کا جائزہ۔ جوابات اور اسکور صرف لاگ اِن شدہ تعلیمی کوشش میں دستیاب ہیں۔

• عالم کی تعریف میں کس چیز کو خارج کیا جاتا ہے؟
• «ما يعلم به الصانع» میں عالم کا کون سا پہلو نمایاں ہے؟
• «عالم النباتات» اور «عالم الأجسام» میں بنیادی تعلق کون سا ہے؟
• صفاتِ الٰہی کو عالم میں شامل نہ کرنے کی بنیادی وجہ کیا ہے؟
• «ليست غير الذات ... ليست عينها» کا دقیق مفہوم کیا ہے؟
• «حادث» کا حدوثِ زمانی کے اعتبار سے صحیح مفہوم کیا ہے؟
• کسی مخلوق کا طویل عرصہ باقی رہنا کس بات کی دلیل نہیں؟
• «لجميع أجزائه» حدوثِ عالم کے دعوے میں کیا اضافہ کرتا ہے؟
• غیر محسوس مخلوق کے بارے میں کون سا اصول درست ہے؟
• کسی ایک جسم کے حادث ہونے سے کل عالم کے حادث ہونے کا نتیجہ کب معتبر ہو گا؟
• زیرِ بحث فلسفیانہ اختلاف کا بنیادی محور کیا ہے؟
• ہیولیٰ کا کلاسیکی فلسفیانہ تصور کس کے قریب ہے؟
• صورتِ جسمیہ کو کس چیز کی توضیح کے لیے پیش کیا جاتا ہے؟
• ہیولیٰ ہمیشہ کسی صورت کے ساتھ ہو، تو اس سے فی نفسہٖ کیا ثابت نہیں ہوتا؟
• شخص اور نوع کے فرق کی درست مثال کون سی ہے؟
• صورتِ نوعیہ اور صورتِ جسمیہ کا درست فرق کون سا ہے؟
• پانی سے ہوا بننے کی کلاسیکی فلسفیانہ مثال کو کیسے پڑھنا چاہیے؟
• مٹی کے پیالے سے اینٹ بنانے میں سب سے واضح تبدیلی کیا ہے؟
• تاریخی مشائی موقف میں سماوات کے متعلق کس بات کا دعویٰ بیان ہوا؟
• قدِمِ نوعی سے کیا مراد ہے؟
• قدِمِ شخصی اور قدِمِ نوعی میں فرق کیا ہے؟
• پچھلے افراد کے وجود کا مشاہدہ مسلسل سلسلے کی ازلیت کیوں ثابت نہیں کرتا؟
• فلاسفہ کے استعمال میں «حدوث» کبھی کس معنی میں آیا؟
• «سبق العدم عليه» کا مطلب کیا ہے؟
• دو مذاہب ایک ہی لفظ «حادث» استعمال کریں، تو درست تقابلی طریقہ کون سا ہے؟
• اعیان و اعراض کی آئندہ بحث کا بنیادی فائدہ کیا ہے؟
• عالم سے مراد صرف وہ مخلوقات ہیں جو آنکھ سے دیکھی جا سکیں۔
• حدوثِ زمانی اور محض وجودی احتیاج کو بلا امتیاز ایک معنی قرار دینا درست ہے۔
• قدِمِ نوعی کے تاریخی دعوے میں افراد بدل سکتے ہیں، مگر نوعی سلسلے کو بےآغاز سمجھا جاتا ہے۔
• کسی مخصوص جسم کے حادث ہونے سے بلا مزید دلیل عالم کے تمام اجزا کا حادث ہونا لازماً ثابت ہو جاتا ہے۔