موزوں پر مسح اور حج و جہاد کے احکام

1. سفر اور حضر میں موزوں پر مسح

وَنَرَى الْمَسْحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ فِي السَّفَرِ وَالْحَضَرِ كَمَا جَاءَ فِي الْأَثَرِ
ہم سفر اور حضر میں موزوں پر مسح کرنے کو جائز سمجھتے ہیں، جیسا کہ حدیثِ پاک میں اس کا بیان ہے۔

المَسْحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ سے مراد وضو کے متعلق وہ مشروع رخصت ہے جس میں موزوں پر مسح کیا جاتا ہے۔ یہ جواز صرف سفر کے ساتھ خاص نہیں؛ سفر اور حضر دونوں اس حکم میں داخل ہیں۔ اس کی بنیاد منقول حدیث و اثر ہے۔

2. سفر، حضر اور اثر کا مفہوم

فِي السَّفَرِ وَالْحَضَرِ
سفر میں بھی اور اقامت کی حالت میں بھی۔

سفر میں مسافر ہونے کی حالت اور حضر میں اپنے مقام پر مقیم ہونا مراد ہے۔ دونوں لفظ اکٹھے آنے سے یہ غلط فہمی دور ہوتی ہے کہ موزوں پر مسح صرف مسافر کی سہولت ہے۔

كَمَا جَاءَ فِي الْأَثَرِ
جیسا کہ منقول آثار میں ثابت ہے۔

یہاں جواز کے ساتھ اس کی مأثور بنیاد کا ذکر بھی ہے؛ حکم کو محض ذاتی رائے سے ثابت نہیں کیا گیا۔

3. اہلِ سنت کی تین معروف علامتیں

أَنْ تُفَضِّلَ الشَّيْخَيْنِ، وَتُحِبَّ الْخَتَنَيْنِ، وَتَرَى الْمَسْحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ
شیخین کو فضیلت دینا، ختنین سے محبت کرنا اور موزوں پر مسح کو جائز سمجھنا۔

امام اعظم ابو حنیفہ رحمہ اللہ کے بیان کردہ ان تین امور میں صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم سے تعلق اور سنت سے ثابت عملی حکم، دونوں جمع ہیں۔ اس طرح اعتقادی وابستگی اور فقہی مسئلہ ایک ہی مختصر عبارت میں بیان ہو جاتے ہیں۔

4. شیخین، ختنین اور مسح کا تعلق

الشَّيْخَانِ
حضرت ابو بکر صدیق اور حضرت عمر فاروق رضی اللہ عنہما۔

الخَتَنَانِ
رسول اللہ ﷺ کے دونوں داماد۔

شیخین کی فضیلت کا اقرار اور ختنین سے محبت، صحابۂ کرام کے حق میں درست اعتقادی رویے کو واضح کرتے ہیں۔ اس کے ساتھ المسح على الخفين کا ذکر اس بات کو نمایاں کرتا ہے کہ آثارِ نبویہ سے ثابت فقہی مسئلہ بھی اہلِ سنت کی معروف علامات میں شامل ہے۔

5. حج اور جہاد کی مشروعیت

وَالْحَجُّ وَالْجِهَادُ فَرْضَانِ مَاضِيَانِ مَعَ أُولِي الْأَمْرِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بَرِّهِمْ وَفَاجِرِهِمْ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ، لَا يُبْطِلُهُمَا شَيْءٌ وَلَا يَنْقُضُهُمَا
حج اور جہاد دو ایسے فرائض ہیں جن کا حکم مسلمانوں کے اہلِ امر کے ساتھ، نیک ہوں یا گناہ گار، قیامت تک باقی رہے گا؛ کوئی چیز ان کی مشروعیت ختم نہیں کرتی۔

فَرْضَانِ مَاضِيَانِ کا تعلق ان دونوں دینی احکام کے برقرار رہنے سے ہے۔ حکمران کی ذاتی نیکی یا بدعملی کو ان فرائض کے شرعی حکم کے ختم ہو جانے کی دلیل نہیں بنایا جا سکتا۔

6. فرضان ماضیان: حکم کا باقی رہنا

فَرْضَانِ مَاضِيَانِ
دو ایسے فرض جن کا حکم جاری و باقی ہے۔

ماضیان کا مفہوم یہ نہیں کہ حج یا جہاد ہر لمحے بالفعل انجام پا رہے ہوں۔ اس سے ان دونوں کی شرعی حیثیت اور حکم کی بقا مراد ہے۔ کسی عمل کے کسی وقت واقع نہ ہونے اور اس کے شرعی حکم کے منسوخ ہو جانے میں بڑا فرق ہے۔

یہ امتیاز حج و جہاد دونوں کے لیے یکساں اہم ہے اور آخر میں بیان کردہ فائدے کی بنیاد بھی یہی ہے۔

7. اولی الامر، بر اور فاجر

مَعَ أُولِي الْأَمْرِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بَرِّهِمْ وَفَاجِرِهِمْ
مسلمانوں کے اہلِ امر کے ساتھ، چاہے وہ نیک ہوں یا گناہ گار۔

بَرّ نیک و صالح شخص کو اور فَاجِر گناہ گار شخص کو کہتے ہیں۔ یہ الفاظ ذمہ دار شخص کی ذاتی حالت بیان کرتے ہیں۔ اس کی شخصی حالت بدلنے سے خود حج یا جہاد کے مشروع ہونے کا اصل حکم ختم نہیں ہو جاتا۔

کسی فرد کے گناہ کو جائز سمجھنا اور اس کی وجہ سے کسی مستقل شرعی حکم کی حیثیت ختم قرار دینا، دونوں الگ باتیں ہیں۔

8. لَا يُبْطِلُهُمَا شَيْءٌ وَلَا يَنْقُضُهُمَا

لَا يُبْطِلُهُمَا شَيْءٌ وَلَا يَنْقُضُهُمَا
کوئی چیز ان دونوں کی اصل مشروعیت کو باطل یا منقوض نہیں کرتی۔

يُبْطِلُ کا تعلق باطل قرار دینے سے اور يَنْقُضُ کا تعلق قائم شدہ حکم کو توڑنے یا ختم کرنے سے ہے۔ دونوں نفیوں سے حج اور جہاد کی شرعی حیثیت کے برقرار رہنے پر تاکید ہوتی ہے۔

یہاں گفتگو اصل حکم کے باقی رہنے کی ہے، اس امر کی نہیں کہ ہر شخص ہر حال میں ہر وقت دونوں اعمال انجام دے رہا ہو۔

9. جہاد کا شرعی مفہوم

جِهَاد کا ایک لغوی مفہوم ہے اور ایک خاص شرعی مفہوم۔ اس مبحث میں اس کے متعین شرعی معنی قِتَالٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ یعنی اللہ کی راہ میں قتال کے ہیں۔

لغت میں مشقت یا کوشش کے معنی پائے جانے سے یہ لازم نہیں آتا کہ ہر مشقت والے کام پر وہی مخصوص شرعی احکام اور فضائل لاگو کر دیے جائیں۔ شرعی اصطلاح کا مفہوم اس کے دینی استعمال سے سمجھا جاتا ہے؛ محض لغوی اشتراک اس کا بدل نہیں بنتا۔

10. لغوی مشقت اور شرعی اصطلاح میں فرق

کسی کام میں محنت، دشواری یا مشقت ہونا اس کا لغوی وصف ہے۔ کسی لفظ کو شریعت میں خاص معنی کے ساتھ استعمال کیا جانا اس کی شرعی اصطلاح ہے۔

محض یہ کہنا کہ کوئی کام بہت مشکل ہے، اسے اسی خاص معنی میں جہاد قرار دینے کے لیے کافی نہیں۔ اگر ہر مشکل کام کو شرعی جہاد کا بدل بنا دیا جائے تو عام معنی اور مخصوص حکم کے درمیان امتیاز باقی نہیں رہتا۔

اس لیے لفظ کے لغوی معنی سے شرعی حکم متعین کرنے کے بجائے اس کے مقرر دینی استعمال کو ملحوظ رکھا جاتا ہے۔

11. شرعی اصطلاحات کی تحریف کا اندیشہ

شرعی اصطلاحات کے مقرر مفاہیم کو صرف لغوی وسعت کی بنا پر بدل دیا جائے تو دین کے مسائل کی تشریح بھی بدلنے لگتی ہے۔ ایک اصطلاح کا مخصوص مفہوم ضائع ہونے سے اس سے متعلق احکام اور فضائل کو ان کے اصل محل سے ہٹا کر استعمال کیا جا سکتا ہے۔

تحریف فی الدین کا اندیشہ اسی بے احتیاطی سے پیدا ہوتا ہے۔ چنانچہ جہاد کی بحث میں کوشش اور مشقت کے عام معنی کو شرعی معنی پر غالب نہیں کیا جاتا، بلکہ دونوں کے حدود جدا رکھے جاتے ہیں۔

12. عرفِ عام اور مجاہدین کا لفظ

عرفِ عام میں بھی قتال کرنے والوں کو «مجاہدین» کہا جاتا ہے۔ شرعی حکم کی تشریح میں معروف استعمال اور رائج مفہوم کو نظر انداز کر دینے سے لفظ کے معنی کے متعلق مزید اشتباہ پیدا ہو سکتا ہے۔

لفظِ جہاد میں بلا ضرورت ایسی تاویل کرنا جو اس کا معروف مفہوم بدل دے، عام لوگوں کی فہم پر بھی اثر انداز ہوتا ہے۔ لغوی معنی، شرعی اصطلاح اور عرفی استعمال کے فرق کو برقرار رکھنے سے ہر تعبیر اپنے مناسب مقام پر رہتی ہے۔

13. اعمال کے فضائل الگ الگ ہیں

اللہ کی راہ میں قتال کے لیے بیان کردہ خاص فضائل کو ہر دوسرے نیک عمل پر چسپاں کرنے کی ضرورت نہیں۔ نماز، زکوٰۃ، روزہ اور حج جیسے اعمال کے لیے بھی ان کے اپنے فضائل بیان ہوئے ہیں۔

مخصوص فضیلت کسی معین عمل کے ساتھ متعلق ہوتی ہے۔ دوسرے عمل کی اہمیت ثابت کرنے کے لیے اس کے نام اور مقام کو تبدیل کرنا ضروری نہیں۔ اس طرح مختلف اعمال کے الگ الگ احکام اور فضائل بھی برقرار رہتے ہیں اور کسی ایک کی فضیلت دوسرے کی تنقیص نہیں بنتی۔

14. ہر عبادت کی اپنی ذمہ داری اور قبولیت

نماز، زکوٰۃ، روزہ اور حج ادا کرنے والا شخص جہاد نہ کرے تو جہاد کے ترک کا گناہ اپنی جگہ ہوگا، لیکن اس سے ان دیگر اعمال کی قبولیت ختم نہیں ہوتی۔

اسی طرح جہاد کرنے والا اگر نماز، زکوٰۃ، روزہ یا حج ادا نہ کرے تو ان اعمال کے چھوڑنے کا گناہ اپنی جگہ ہوگا، لیکن اس وجہ سے جہاد کی قبولیت کو بھی ختم قرار نہیں دیا جاتا۔

ہر عمل کا اپنا مقام ہے۔ کسی ایک فریضے کی ادائیگی دوسرے کو ادا کرنے کے برابر نہیں، اور ایک میں کوتاہی تمام دیگر اعمال کو خودبخود باطل نہیں کرتی۔

15. حکم کا دوام، عمل کا دوام نہیں

حج اور جہاد قیامت تک جاری رہیں گے کا مطلب یہ ہے کہ ان کا شرعی حکم قیامت تک باقی رہے گا؛ یہ ضروری نہیں کہ قیامت تک ہر سال اور ہر وقت ان کی عملی صورت لازماً موجود رہے۔

ممکن ہے کسی سال ناگہانی آفت کی وجہ سے حج کی ادائیگی نہ ہو سکے۔ اسی طرح کسی زمانے میں قتال عملاً موجود نہ ہو۔ ان دونوں صورتوں میں عمل کا وقتی طور پر نہ ہونا اپنی جگہ اور اصل حکم کا باقی رہنا اپنی جگہ ہے۔

اس فرق کو نہ سمجھنے سے «ماضیان» اور «لا يبطلهما» کے مفہوم میں غلطی پیدا ہو سکتی ہے۔

16. حج و جہاد کے حکم اور واقعے کا فرق

صورتِ اول: حج کا حکم باقی ہے، مگر کسی آفت کے باعث ایک سال حج عملاً ادا نہ ہو سکا۔ اس واقعے سے حج کے شرعی حکم کا خاتمہ لازم نہیں آتا۔
صورتِ دوم: جہاد کا حکم باقی ہے، لیکن کسی خاص دور میں قتال پیش نہیں آیا۔ واقعے کے نہ ہونے سے اصل شرعی حکم منسوخ نہیں ہو جاتا۔

نتیجہ: کسی عمل کے لیے شرعی حکم ہونا اور اس عمل کا کسی متعین وقت میں واقع ہونا دو الگ پہلو ہیں۔ دونوں فرائض کے دوام کا مفہوم اسی فرق سے واضح ہوتا ہے۔