اسباقامرؤ القیس: عنیزہ کے محمل کا مکالمہ، فخر اور قسم (ابیات 13–18)کوئز

فَقُلْتُ لَهَا سِيرِي وَأَرْخِي زِمَامَهُ
وَلَا تُبْعِدِينِي مِنْ جَنَاكِ الْمُعَلَّلِ
میں نے اس سے کہا: تم چلتی رہو اور اس کی باگ ڈھیلی چھوڑ دو، اور مجھے اپنی بار بار ملنے والی محبت آمیز قربت سے محروم نہ کرو۔

سِيرِي اور أَرْخِي دونوں مؤنث واحد مخاطب کے صیغۂ امر ہیں۔ شاعر عورت کو سواری آگے بڑھانے اور زمام میں ڈھیل دینے کا کہتا ہے؛ اس کے ساتھ وہ اپنی چاہت اور قربت کے اظہار کو بھی جوڑتا ہے۔

جَنَاكِ الْمُعَلَّلِ میں جَنَى اصل میں درخت کا توڑا ہوا پھل ہے۔ محبوبہ کی محبت اور لطف کو پھل سے تشبیہ دینا اس استعاراتی بیان کی بنیاد ہے۔

سبق کھل رہا ہے...

بیت 15: شاعر کا جواب اور زمام کی ڈھیل

امرؤ القیس: عنیزہ کے محمل کا مکالمہ، فخر اور قسم (ابیات 13–18)

فَقُلْتُ لَهَا سِيرِي وَأَرْخِي زِمَامَهُ
وَلَا تُبْعِدِينِي مِنْ جَنَاكِ الْمُعَلَّلِ
میں نے اس سے کہا: تم چلتی رہو اور اس کی باگ ڈھیلی چھوڑ دو، اور مجھے اپنی بار بار ملنے والی محبت آمیز قربت سے محروم نہ کرو۔

سِيرِي اور أَرْخِي دونوں مؤنث واحد مخاطب کے صیغۂ امر ہیں۔ شاعر عورت کو سواری آگے بڑھانے اور زمام میں ڈھیل دینے کا کہتا ہے؛ اس کے ساتھ وہ اپنی چاہت اور قربت کے اظہار کو بھی جوڑتا ہے۔

جَنَاكِ الْمُعَلَّلِ میں جَنَى اصل میں درخت کا توڑا ہوا پھل ہے۔ محبوبہ کی محبت اور لطف کو پھل سے تشبیہ دینا اس استعاراتی بیان کی بنیاد ہے۔