امرؤ القیس: شکار کی تکمیل، گوشت کی تیاری اور واپسی (ابیات 65–69)

1. شکار کی تکمیل اور قصے کی سمت

گھوڑے کی صورت، رفتار اور شکار کے جانوروں کی رنگینی بیان ہونے کے بعد اب شکار کی عملی تکمیل سامنے آتی ہے۔ پہلے غول کی اگلی صف تک پہنچنا، پھر جانوروں کے بیچ تیز رفتاری، اس کے بعد گوشت کی تیاری اور آخر میں واپسی اور رات کا منظر آتا ہے۔

یہ پانچ اشعار حرکت سے سکون کی طرف بڑھتے ہیں، لیکن آخری شعر میں گھوڑا کھڑا اور ساز و لگام سمیت تیار دکھائی دیتا ہے۔ اس ترتیب سے شاعر گھوڑے کی قوت کو محض دعوے کے بجائے واقعات کے نتیجے سے نمایاں کرتا ہے۔

2. بیت 65: غول کی اگلی صف تک رسائی

فَأَلْحَقْنَا بِالْهَادِيَاتِ وَدُونَهُ جَوَاحِرُهَا فِي صَرَّةٍ لَمْ تُزَيَّلِ
ترجمہ: پس ہم نے اس گھوڑے کے ذریعے غول کے آگے چلنے والے جانوروں کو جا لیا، جبکہ ان کے پیچھے رہ جانے والے اس سے پیچھے تھے، اس حال میں کہ وہ جماعت ابھی ایک ہی ہنگامہ خیز دوڑ میں تھی اور منتشر نہ ہوئی تھی۔

الهاديات غول کے پیش رو جانور ہیں، جبکہ جواحرها پیچھے رہنے والے۔ گھوڑے کی طاقت کو دو نسبتوں سے دکھایا گیا: آگے والوں تک پہنچ گیا اور پیچھے والے اس کی رفتار سے پیچھے رہ گئے۔

اس میں وقت کی نزاکت بھی ہے؛ غول پوری طرح بکھرنے سے پہلے ہی گھوڑا اس تک پہنچ چکا تھا۔

3. الهاديات اور جواحرها: متقابل الفاظ

لفظمفہوم
الْهَادِيَاتغول کے آگے چلنے والے جانور
جَوَاحِرُهَاغول سے پیچھے رہ جانے والے جانور
دُونَهُاس گھوڑے سے پیچھے، اس کی نسبت نیچے کی جگہ

یہ تقابل محض دو مترادف الفاظ کا استعمال نہیں؛ ایک ہی میدان میں آگے اور پیچھے کی سمتیں پیدا کرتا ہے۔ اس سے پڑھنے والے کو دوڑتے جانوروں اور ان کے بیچ گھوڑے کی جگہ واضح نظر آتی ہے۔

4. فألحقنا: فعل اور متعلق

فَأَلْحَقْنَا میں اصل فعل أَلْحَقَ (بابِ إفعال) ہے، جس کا مطلب کسی کو دوسرے سے جا ملانا یا پہنچا دینا ہے۔ نا فاعل کی ضمیر ہے؛ سیاق میں مراد سواروں کا گھوڑے کی مدد سے شکار تک پہنچنا ہے۔

بِالْهَادِيَاتِ میں باء کے ذریعے اس جماعت کی تعیین ہو رہی ہے جس تک پہنچنے کا ذکر ہے۔ وَدُونَهُ جَوَاحِرُهَا اس کے فوراً بعد مقام کی دوسری خبر دیتا ہے۔ اس نحوی ترتیب میں پہلے وصول کا عمل اور پھر پیچھے رہ جانے والوں کی حالت سامنے آتی ہے۔

5. صَرَّة اور لَمْ تُزَيَّلِ

صَرَّة کے معنی شور، ہنگامے یا ایک ساتھ حرکت کرنے والی جماعت کے لیے آتے ہیں۔ یہاں غول کے دوڑنے کی اجتماعی کیفیت اس لفظ میں سمٹ آئی ہے۔ لَمْ تُزَيَّلِ سے مفہوم یہ نکلتا ہے کہ اس کی صفیں ابھی پوری طرح جدا یا منتشر نہیں ہوئیں۔

شاعر ایک لمحے کو گویا منجمد کر دیتا ہے: غول شور کے ساتھ حرکت میں ہے، پیش رو اور پسماندہ جانور الگ پہچانے جا رہے ہیں، لیکن عمومی جماعت ابھی بکھری نہیں۔ رفتار اور جمعیت ایک ہی منظر میں موجود ہیں۔

6. بیت 66: مسلسل تعاقب اور استقامت

فَعَادَى عِدَاءً بَيْنَ ثَوْرٍ وَنَعْجَةٍ دِرَاكًا وَلَمْ يَنْضَحْ بِمَاءٍ فَيُغْسَلِ
ترجمہ: پھر وہ ایک بیل اور ایک جنگلی گائے کے درمیان لگاتار دوڑتا رہا؛ اس کے جسم سے اس قدر پسینہ یا تری بھی نہ نکلی کہ اسے پانی سے دھونا پڑے۔

عَادَى عِدَاءً ایک ہی مادے سے فعل اور مصدر کا امتزاج ہے، جو دوڑ کے زور اور تسلسل کو واضح کرتا ہے۔ دِرَاكًا سے پے در پے پیچھا کرنے اور ایک کے بعد ایک شکار تک پہنچنے کا مفہوم پیدا ہوتا ہے۔

آخری فقرے میں گھوڑے کی غیر معمولی برداشت نمایاں ہے؛ شدید حرکت کے باوجود اسے تھکاوٹ اور پسینے میں ڈوب جانے والے جانور کے طور پر نہیں دکھایا گیا۔

7. عادَى عِدَاءً: مفعول مطلق

عَادَى عِدَاءً میں عِدَاءً مصدر ہے جو اپنے ہی فعل کے بعد منصوب آیا ہے۔ اسے مفعول مطلق کی مثال کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے، جو فعل کے وقوع یا اس کی کیفیت کو مؤکد کرتا ہے۔

فرق دیکھیے:
عَادَى الْفَرَسُ — گھوڑا دوڑا۔
عَادَى الْفَرَسُ عِدَاءً — گھوڑا بھرپور دوڑ دوڑا۔

یہاں تکرار محض لفظی نہیں، بلکہ دوڑ کی شدت کو صوتی اور معنوی طور پر محسوس کراتی ہے۔

8. ثَوْر، نَعْجَة اور دِرَاكًا

ثَوْر نر جنگلی گائے کے لیے آیا ہے اور نَعْجَة یہاں اسی جنگلی نوع کی مادہ ہے؛ عام استعمال میں نعجة بھیڑ کی مادہ کے لیے بھی آتا ہے، مگر اس مقام میں سیاق جنگلی شکار کا ہے۔

دِرَاكًا یعنی لگاتار، ایک کے بعد ایک۔ دونوں جانوروں کے درمیان تیز نقل و حرکت کا ذکر گھوڑے کی سمت بدلنے کی صلاحیت بھی ظاہر کرتا ہے: وہ سیدھی راہ پر بھاگنے ہی میں ماہر نہیں بلکہ بدلتے شکار کی رفتار کے ساتھ رہتا ہے۔

9. لم ينضح بماء: نفی اور وصفِ طاقت

لَمْ يَنْضَحْ بِمَاءٍ میں لم نے مضارع کو مجزوم کیا اور ماضی کے معنی کی نفی ظاہر کی۔ نضح میں چھینٹے پڑنے، تری ظاہر ہونے یا رسنے کا مفہوم ہے۔ اس فقرے کو دوڑ کے بعد جسم سے پسینے یا تری کی نمایاں مقدار نہ نکلنے کے وصف کے طور پر سمجھنا چاہیے۔

فَيُغْسَلِ اگلے نتیجے کو سامنے لاتا ہے، یعنی دھونے کی نوبت تک نہ پہنچنا۔ یہ مدحیہ مبالغہ ہے؛ اسے جانوروں کے حیاتیاتی نظام کے بارے میں کوئی سائنسی قاعدہ نہیں سمجھنا چاہیے۔

10. بیت 67: گوشت کی تیاری

فَظَلَّ طُهَاةُ اللَّحْمِ مِنْ بَيْنِ مُنْضِجٍ صَفِيفَ شِوَاءٍ أَوْ قَدِيرٍ مُعَجَّلِ
ترجمہ: پھر گوشت پکانے والے اس میں مصروف رہے؛ کچھ لوگ بھوننے کے لیے گوشت کے ٹکڑے تیار کر رہے تھے، اور کچھ جلدی سے دیگ میں پکانے کا انتظام کر رہے تھے۔

یہ منظر شکار کی بھاگ دوڑ سے ضیافت اور کھانے کی تیاری کی طرف منتقل ہوتا ہے۔ شاعر پکوان کے دو طریقے سامنے لاتا ہے: آگ پر گوشت بھوننا اور برتن میں اسے پکانا۔

یوں گھوڑے کی مہارت کا نتیجہ براہِ راست کہانی میں ظاہر ہوتا ہے؛ تعاقب کامیاب ہوا تو غول سے ملنے والا گوشت لوگوں کے لیے کھانا بنا۔

11. طُهَاة: لغت اور جمع کی ساخت

طُهَاة طاہٍ/طاهٍ (باورچی، پکانے والا) کی جمع ہے؛ اصل فعل طَهَا يَطْهُو یعنی پکانا۔ اس لفظ کا تعلق بالخصوص پکانے کے عمل سے ہے، محض شکار کرنے سے نہیں۔

طُهَاةُ اللَّحْمِ اضافت ہے: گوشت پکانے والے۔ فَظَلَّ کے بعد یہ اسم آیا ہے اور جملے میں اس فعل کے اسم کی حیثیت رکھتا ہے۔ ماضی کے واقعات میں ظَلَّ کا استعمال کسی کیفیت کے جاری رہنے کو ظاہر کرتا ہے۔

12. صَفِيف شِوَاء: بھوننے کا طریقہ

صَفِيف کا تعلق صف باندھنے یا قطار میں رکھنے سے ہے۔ اس سیاق میں گوشت کی ایسی پٹیاں یا ٹکڑے مراد ہیں جنہیں بھوننے کے لیے پھیلا کر رکھا جائے۔ شِوَاء آگ پر بھوننے کا عمل یا بھنا ہوا گوشت ہے۔

مرکب صَفِيفَ شِوَاءٍ بتاتا ہے کہ گوشت محض کاٹا نہیں جا رہا، بلکہ اسے بھوننے کے لیے مخصوص صورت میں تیار کیا گیا ہے۔ یوں شکار کے بعد کام کرنے والوں کی مصروفیت کا ایک قریب سے دیکھا ہوا منظر بنتا ہے۔

13. قَدِير مُعَجَّل: دیگ میں فوری پکوان

قَدِير وہ گوشت ہے جو ہانڈی یا دیگ میں پکایا جاتا ہے؛ اس کا تعلق قِدْر یعنی پکانے کے برتن سے ہے۔ مُعَجَّل باب تفعیل کے اسمِ مفعول کے وزن پر ہے، اور یہاں جلدی تیار کیے جانے کا مفہوم دیتا ہے۔

تعبیرپکانے کا انداز
صَفِيف شِوَاءگوشت کی پٹیوں کو آگ پر بھوننا
قَدِير مُعَجَّلدیگ میں گوشت جلدی پکانا

14. مِنْ بَيْنِ مُنْضِجٍ: تقسیمِ جماعت

مِنْ بَيْنِ مُنْضِجٍ ... أَوْ قَدِيرٍ مُعَجَّلِ میں جماعت کے افراد کو کام کی دو حالتوں میں دکھایا گیا ہے۔ مُنْضِج باب إفعال کے فعل أَنْضَجَ کا اسمِ فاعل ہے: پکا کر تیار کرنے والا۔

مِنْ بَيْنِ یہاں کام کی قسمیں سامنے لاتا ہے: کچھ لوگ بھوننے کا کام اور کچھ برتن میں پکانے کا انتظام کر رہے ہیں۔ دونوں تصویروں سے کامیاب شکار کا اجتماعی اثر پیدا ہوتا ہے، نہ کہ محض ایک شکاری کی انفرادی فتح۔

15. بیت 68: واپسی اور نگاہ کی حیرت

وَرُحْنَا يَكَادُ الطَّرْفُ يَقْصُرُ دُونَهُ مَتَى مَا تَرَقَّ الْعَيْنُ فِيهِ تَسَفَّلِ
ترجمہ: پھر ہم لوٹے، اور نگاہ اس کے سراپا کو پوری طرح سمیٹنے سے گویا عاجز ہونے لگی؛ جب بھی آنکھ اس کی بالائی ساخت کو دیکھنے کے لیے اوپر جاتی، پھر نیچے آ جاتی۔

وَرُحْنَا سے واپسی کا مرحلہ شروع ہوتا ہے۔ يَكَادُ الطَّرْفُ يَقْصُرُ دُونَهُ میں نظر کی ناکافی قوت کا ذکر ہے؛ گھوڑے کی جسامت اور حسنِ ساخت نگاہ کے لیے حیرت کا باعث ہے۔

بالائی حصے کی طرف بڑھتی ہوئی نگاہ کا پھر نیچے آ جانا حرکت کی نئی قسم ہے: اب دوڑ گھوڑے کی نہیں، نظر کی ہے۔

16. الطَّرْف: نظر کا ایک ادبی لفظ

الطَّرْف نظر یا آنکھ کے حرکت کرنے سے متعلق لفظ ہے۔ اس کا مادہ ط ر ف ہے اور طرف آنکھ کی جھپک یا نگاہ کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ يَقْصُرُ یہاں کم پڑ جانے، عاجز ہونے یا پوری طرح نہ پہنچنے کا مفہوم رکھتا ہے۔

جملہ يَكَادُ الطَّرْفُ يَقْصُرُ دُونَهُ سادہ معنوں میں یہ نہیں کہ شاعر کی آنکھ میں جسمانی نقص آگیا، بلکہ یہ گھوڑے کی قامت، حسن اور جاذبیت کو بڑھا کر بیان کرنے کا اسلوب ہے۔

17. يكاد اور فعلِ مضارع: قریب الوقوع کیفیت

يَكَادُ افعالِ مقاربہ میں سے ہے؛ اس کے بعد آنے والا مضارع کسی عمل کے قریب ہونے کو بیان کرتا ہے۔ یہاں يَكَادُ الطَّرْفُ يَقْصُرُ کا مطلب ہے: نگاہ قریب تھی کہ گھوڑے کے پورے سراپا کو سمیٹنے سے عاجز رہ جائے۔

دیکھیے:
يَكَادُ الطَّرْفُ يَقْصُرُ — نگاہ قریب ہے کہ کم پڑ جائے۔
قَصُرَ الطَّرْفُ — نگاہ کم پڑ گئی۔

پہلا بیان قریب الوقوع اور شدتِ احساس دونوں پیدا کرتا ہے، جبکہ دوسرا اسے محض واقعہ بنا دیتا۔

18. متى ما ترقَّ العينُ فيه تسفَّلِ

مَتَى مَا زمانی شرط یا تکرار کے معنی دیتا ہے: جب کبھی۔ تَرَقَّ صعود اور اوپر چڑھنے کا لفظ ہے، جبکہ تَسَفَّلِ نیچے آنے یا اترنے کو بیان کرتا ہے۔ دونوں الفاظ ایک واضح معنوی تقابل پیدا کرتے ہیں۔

یہاں آنکھ کے اوپر اور نیچے حرکت کرنے سے گھوڑے کے مختلف اعضا پر نگاہ ٹھہرنے کا نقشہ بنتا ہے۔ شاعر کے لیے اصل توجہ گھوڑے کی ساخت اور اس کے حسنِ تناسب کی ایسی شدت پر ہے جو نظر کو مسلسل اپنی طرف متوجہ رکھے۔

19. بیت 69: زین و لگام اور رات کا قیام

فَبَاتَ عَلَيْهِ سَرْجُهُ وَلِجَامُهُ وَبَاتَ بِعَيْنِي قَائِمًا غَيْرَ مُرْسَلِ
ترجمہ: رات کو اس کے اوپر اس کی زین اور لگام ہی رہی، اور وہ میری آنکھوں کے سامنے کھڑا رہا، اسے چراگاہ میں آزاد نہ چھوڑا گیا۔

شکار کا شور ختم ہو چکا ہے، لیکن گھوڑا اب بھی مکمل ساز و سامان کے ساتھ کھڑا ہے۔ بَاتَ رات گزارنے کو ظاہر کرتا ہے اور اس کا دو مرتبہ آنا دونوں کیفیتوں کو جوڑتا ہے۔

غَيْرَ مُرْسَلِ سے واضح ہوتا ہے کہ اسے چرنے کے لیے روانہ نہیں کیا گیا۔ اس طرح منظر گھوڑے کی غیر معمولی اہمیت اور ہر وقت قریب و تیار رکھے جانے کی کیفیت پر ختم ہوتا ہے۔

20. سَرْج اور لِجَام: آلاتِ سواری

سَرْج زین کو کہتے ہیں جو گھوڑے کی پشت پر رکھی جاتی ہے۔ لِجَام لگام ہے جس کے ذریعے سوار اس کی سمت اور رفتار کو قابو میں رکھتا ہے۔ ان دونوں کا ایک ساتھ ذکر مکمل طور پر تیار سواری کا تصور قائم کرتا ہے۔

عَلَيْهِ سَرْجُهُ وَلِجَامُهُ میں دونوں اسموں کا تعلق اسی گھوڑے سے ہے؛ ضمیر ـه اسی کی طرف لوٹتی ہے۔ معنوی اعتبار سے یہ آلات شکار کے بعد رات میں بھی گھوڑے کے ساتھ رہتے ہیں۔

21. فبات ... وبات: تکرار کا فائدہ

شعر میں فَبَاتَ ... وَبَاتَ کا تکرار دو متوازی خبریں بناتا ہے۔ پہلی خبر اس پر کیا تھا کی ہے: زین اور لگام۔ دوسری وہ کس حالت میں تھا کی ہے: سامنے کھڑا ہوا، آزاد نہ چھوڑا گیا۔

یہ توازی اور تکرار شعر کے اختتام کو مضبوط بناتے ہیں۔ رات کا پورا وقت دو مختصر جملوں میں بیان ہوتا ہے، جبکہ گھوڑے کا کردار شکار کی دوڑ سے رات کے پہرے اور تیاری کی طرف منتقل ہو جاتا ہے۔

22. قائمًا غیر مرسل: نحوی ترکیب

قَائِمًا اسمِ فاعل اور منصوب ہے؛ بات فعلِ ناقص کے استعمال میں یہ اس کی خبر ہے، یعنی گھوڑا رات بھر کھڑا رہا۔ غَيْرَ مُرْسَلِ اس حالت میں مزید قید لگاتا ہے: نہ چھوڑا ہوا۔ مُرْسَل باب إفعال کے أَرْسَلَ کا اسمِ مفعول ہے۔

اس فرق کو یاد رکھیے: قائم گھوڑے کا اپنا ظاہری عمل ہے، جبکہ مرسل اس کے ساتھ کیے گئے برتاؤ کا وصف ہے۔ ایک سے قیام، دوسرے سے رہائی یا نہ رہائی معلوم ہوتی ہے۔

23. پانچ اشعار کا مفہومی تقابل

بیتاہم منظر
65غول کی پیش رو صف تک رسائی
66مسلسل تعاقب اور برداشت
67بھونا اور پکا ہوا گوشت
68واپسی پر گھوڑے کی قامت اور دیکھنے والے کی نظر
69رات میں زین و لگام کے ساتھ قیام

یہ ترتیب دوڑ → کامیابی → واپسی → قیام بناتی ہے۔ ہر شعر پچھلے عمل کا نیا نتیجہ سامنے لاتا ہے، اس لیے پانچوں اشعار الگ الگ تشبیہیں نہیں بلکہ ایک مربوط واقعاتی حصہ ہیں۔

24. مرکزی قواعد اور بلاغی صنعتیں

لفظ یا ترکیبتدریسی نکتہ
فَأَلْحَقْنَابابِ إفعال؛ غول کے اگلے حصے تک پہنچنا
عَادَى عِدَاءًمفعول مطلق؛ فعل میں تاکید
يَكَادُ ... يَقْصُرُفعلِ مقاربہ؛ قریب الوقوع کیفیت
تَرَقَّ ... تَسَفَّلِاوپر اور نیچے کا معنوی تقابل
بَاتَ ... بَاتَتکرار اور نحوی توازی

ان قواعد کی اہمیت صرف اعراب تک محدود نہیں؛ ہر ایک سے شعر کے معنی کی قوت بڑھتی ہے۔

25. مجموعی تاثر اور اگلا شعری منظر

یہاں گھوڑے کا وصف مکمل قصے کی صورت اختیار کرتا ہے۔ 65–66 میں شکار کے اندر اس کی سرعت اور برداشت، 67 میں شکار کا حاصل، 68 میں نگاہ کو حیران کرنے والا حسن، اور 69 میں رات بھر اس کا تیار حالت میں قیام بیان ہوا۔

مجموعی طور پر گھوڑا شاعر کے سفر و شکار کا ایسا ساتھی ہے جس کی قدر و قیمت عمل، قوت، جمال اور قرب چاروں سے ثابت کی گئی۔ اگلے شعر أَصَاحِ تَرَى بَرْقًا أُرِيكَ وَمِيضَهُ سے موضوع بارش اور بجلی کی نئی منظرنگاری کی طرف منتقل ہوگا؛ اسے اسی سبق میں شامل نہیں کیا گیا۔