لبید بن ربیعہ: قبائلی سخاوت، عدل، امانت اور اجتماعی قیادت (ابیات 70–88)

1. اجتماعی کردار کی نئی منزل

ابیات 70–88 میں لبید کا بیان فرد کی سواری اور شجاعت سے قبیلے کے اجتماعی کردار کی طرف منتقل ہوتا ہے۔ پہلے پرُہجوم مجالس اور جاہلی رسوم آتی ہیں، پھر غرباء کی امداد، حقوق کی تقسیم، حکمت، امانت اور قبیلے کی قیادت پر گفتگو ہوتی ہے۔

یہاں سخاوت صرف ذاتی صفت نہیں؛ مہمان کو کھانا دینا، کمزور کی حفاظت کرنا اور مشکل فیصلوں کی ذمہ داری اٹھانا ایک مکمل معاشرتی تصور بناتے ہیں۔ فخر کے اس اسلوب کو شاعر کے زمانے کی قبائلی ثقافت میں پڑھنا ضروری ہے۔

2. بیت 70: بڑی مجلس: نفع اور عیب جوئی

وَكَثِيرَةٍ غُرَبَاؤُهَا مَجْهُولَةٍ تَرْجَى نَوَافِلُهَا وَيُخْشَى ذَامُهَا
اور کتنی ہی ایسی بڑی مجلسیں ہیں جن کے آنے والے اجنبی ایک دوسرے سے ناواقف ہوتے ہیں؛ ان کی اضافی بخششوں کی امید بھی کی جاتی ہے اور ان کی مذمت سے ڈرا بھی جاتا ہے۔

كَثِيرَةٍ کا موصوف مقدر ہے، مثلاً مجلس یا جماعت۔ غُرَبَاؤُهَا مَجْهُولَةٍ میں بڑے اجتماع اور اس کے بے تعارف لوگوں کی کیفیت ہے؛ شاعر ایسی مجالس کے مقابل اپنی سماجی حیثیت اور فیصلہ کن کردار کا تذکرہ شروع کرتا ہے۔

نَوَافِلُهَا زائد عطیات و احسانات ہیں اور ذَامُهَا عیب جوئی یا ملامت۔ دونوں کو جمع کرنے سے اس قبیل کی مجلس کا دوہرا اثر نمایاں ہوتا ہے: اس سے نفع کی امید اور بدنامی کا اندیشہ۔

3. بیت 71: سخت گیر حریفوں کی تصویر

غُلْبٌ تَشَذَّرُ بِالدُّخُولِ كَأَنَّهَا جِنُّ الْبَدِيِّ رَوَاسِيًا أَقْدَامُهَا
وہ موٹی گردنوں والے سخت گیر لوگ ہیں جو مقابلے میں الجھنے کو تیار رہتے ہیں؛ گویا بیابان کے دیو ہیں جن کے قدم مضبوطی سے جمے ہوئے ہیں۔

غُلْبٌ، أَغْلَب کی جمع ہے، یعنی بھاری یا مضبوط گردنوں والے۔ تَشَذَّرُ میں لڑائی جھگڑے کی تیاری اور رعب کا مفہوم ہے۔ ان کے قدموں کا رَوَاسِيًا ہونا ثابت قدمی کا منظر بناتا ہے۔

جِنُّ الْبَدِيِّ ایک شدید تخییلی تشبیہ ہے، انسانوں کی حقیقی ماہیت کا بیان نہیں۔ شاعر مخالفین کو غیر معمولی طاقت والا دکھا کر اپنی جرأت کا پس منظر پیدا کرتا ہے۔

4. بیت 72: باطل کا انکار، حق کا اقرار

أَنْكَرْتُ بَاطِلَهَا وَبُؤْتُ بِحَقِّهَا عِنْدِي وَلَمْ يَفْخَرْ عَلَيَّ كِرَامُهَا
میں نے اس مجلس کے باطل دعوے کو رد کیا اور اس کے جائز حق کو تسلیم کیا؛ اس کے معزز لوگ بھی مجھ پر فخر جتا نہ سکے۔

أَنْكَرْتُ اور بُؤْتُ دو متقابل اعمال ہیں: غلط بات رد کرنا اور واجب حق مان لینا۔ بُؤْتُ بِحَقِّهَا میں حق لے کر لوٹنا نہیں بلکہ حق کا اقرار کرنا زیادہ مناسب ہے۔

پچھلے شعر میں حریفوں کی سختی سامنے آئی؛ یہاں شاعر اپنی برتری محض زور سے نہیں بلکہ صحیح اور غلط میں امتیاز اور مجلس کے اندر بے خوف موقف اختیار کرنے سے قائم کرتا ہے۔

5. بیت 73: جزور اور جاہلی قرعہ اندازی

وَجُزُورِ أَيْسَارٍ دَعَوْتُ لِنَحْرِهَا بِمَغَالِقٍ مُتَشَابِهٍ أَجْسَامُهَا
اور کتنی ہی ایسی اونٹنیاں تھیں جو جاہلی قرعہ اندازی میں ذبح کے لیے رکھی گئیں؛ میں نے ان کے ذبح کی دعوت یکساں شکل کے قرعہ کے تیروں کے ساتھ دی۔

جَزُور ذبح کے لیے تیار اونٹ ہے، أَيْسَار جاہلی دور میں قرعے یا تیر کے ذریعے حصے طے کرنے والے افراد، اور مَغَالِق ان کے قرعہ اندازی کے تیر ہیں۔ مُتَشَابِهٍ أَجْسَامُهَا ان کی یکساں ظاہری ساخت بیان کرتا ہے۔

یہاں قدیم عربوں کی ایک مخصوص معاشرتی رسم کا ذکر ہے؛ مقصود اس کا طریقۂ کار سکھانا نہیں بلکہ شاعر کی سخاوت کے دعوے کا تاریخی پس منظر سمجھنا ہے۔

6. بیت 74: بانٹنے کی سخاوت

أَدْعُو بِهِنَّ لِعَاقِرٍ أَوْ مُطْفِلٍ بَذَلْتُ لِجِيرَانِ الْجَمِيعِ لِحَامُهَا
میں ان اونٹنیوں کے ذبح کے لیے بانجھ اور بچہ والی، دونوں طرح کی اونٹنیوں کو بلاتا ہوں؛ ان کا گوشت آس پاس کے سب ہمسایوں میں بانٹ دیتا ہوں۔

عَاقِر وہ ہے جو بچہ نہ دے اور مُطْفِل وہ جس کے ساتھ بچہ ہو۔ اس تقابل سے شاعر اپنے انتخاب میں فراوانی دکھاتا ہے؛ لِحَامُهَا گوشت کے معنی میں آیا ہے۔

پچھلے بیت میں ذبح اور قرعے کا انتظام تھا، اب اس کے انجام یعنی تقسیمِ گوشت پر توجہ ہے۔ شاعر کی پیش کردہ سخاوت محض اپنے کھانے تک محدود نہیں بلکہ مختلف پڑوسیوں کو شامل کرتی ہے۔

7. سخاوت کی لغت اور تاریخی رسوم

لفظمفہوم
نَوَافِلزائد عطیات اور احسانات
أَيْسَارقدیم قرعہ اندازی کے شرکا
جَزُورذبح کے لیے اونٹ
مَغَالِققرعہ ڈالنے کے تیر
مُطْفِلبچے والی مادہ جانور

ابتدائی پانچ اشعار میں یہی الفاظ مجلس کی دھاک سے گوشت کی تقسیم تک مکمل منظر بناتے ہیں۔ جاہلی رسم کو صرف تاریخی سیاق کے طور پر سمجھنا چاہیے۔

8. بیت 75: مہمان کو زرخیز وادی جیسی فراوانی

فَالضَّيْفُ وَالْجَارُ الْجَنِيبُ كَأَنَّمَا هَبَطَا تَبَالَةَ مُخْصِبًا أَهْضَامُهَا
پس مہمان اور دور سے آنے والا اجنبی ہمسایہ گویا ایسے تبالہ میں اترے ہیں جس کی وادیاں خوش حالی اور پیداوار سے بھری ہیں۔

الجَارُ الْجَنِيبُ غیر متعلق یا دور سے آیا ہوا ہمسایہ ہے، محض قرابت دار نہیں۔ تَبَالَة زرخیزی سے معروف مقام اور أَهْضَام نچلی وادیوں کے حصے ہیں۔

یہ تشبیہ مہمان کو مہیا کی گئی آسودگی بیان کرتی ہے؛ جگہ کی خوش حالی کو شاعر اپنے دروازے کی مہمان نوازی کا پیمانہ بنا رہا ہے۔ كَأَنَّمَا تشبیہ کے قیاسی رشتے کو کھول کر دکھاتا ہے۔

9. بیت 76: خیمے کے پاس پناہ لینے والے

تَأْوِي إِلَى الْأَطْنَابِ كُلُّ رَذِيَّةٍ مِثْلَ الْبَلِيَّةِ قَالِصٌ أَهْدَامُهَا
ہر نہایت خستہ حال اور محتاج عورت خیموں کی رسیوں تک پناہ لینے آتی ہے؛ اس کی حالت قبر کے پاس چھوڑ دی گئی کمزور اونٹنی جیسی ہے اور اس کے کپڑے پرانے اور مختصر ہیں۔

تَأْوِي پناہ لینا، الأَطْنَاب خیمے کی رسیاں اور رَذِيَّة اصل میں بے حال جانور کا وصف ہے جسے یہاں فقیر عورت کے لیے بطور استعارہ لایا گیا ہے۔ الْبَلِيَّة جاہلی دور میں قبر کے پاس چھوڑا جانے والا جانور اور أَهْدَام پھٹے کپڑے ہیں۔

اس شعر میں محروم اور کمزور آنے والوں کی تصویر سے میزبان کی ذمہ داری نمایاں ہے۔ قدیم رسمِ بلیہ کو تاریخ کے حوالے سے سمجھنا چاہیے، اسے مذہبی حکم نہیں سمجھنا چاہیے۔

10. بیت 77: سردی میں بھرے ہوئے برتن

وَيُكَلِّلُونَ إِذَا الرِّيَاحُ تَنَاوَحَتْ خُلُجًا تُمَدُّ شَوَارِعًا أَيْتَامُهَا
اور جب ہوائیں ایک دوسرے کے مقابل چلتی ہیں تو وہ بڑے پیالوں کو گوشت سے بھر دیتے ہیں؛ ان میں سے گوشت کے ٹکڑے نمایاں اور پھیلے ہوتے ہیں۔

تَنَاوَحَتْ ہواؤں کا آمنے سامنے چلنا ہے۔ خُلُجًا بڑے برتنوں یا کٹوروں کے لیے اور شَوَارِعًا برتن سے باہر نکلتے یا آگے بڑھے ہوئے حصوں کے لیے استعمال ہوا ہے۔

سردی کے زمانے میں کھانا مہیا کرنا پہلے بیان کردہ پناہ اور گوشت تقسیم کرنے کی عملی صورت ہے۔ شاعر کی بلاغت یہ ہے کہ وہ ہم سخی ہیں کہنے کے بجائے بھرے ہوئے برتنوں کی تصویر کھینچتا ہے۔

11. بیت 78: اجتماع کے وقت بھاری ذمہ داری

إِنَّا إِذَا الْتَقَتِ الْمَجَامِعُ لَمْ يَزَلْ مِنَّا لِزَازُ عَظِيمَةٍ جَشَّامُهَا
جب بڑی جماعتیں آمنے سامنے آتی ہیں تو ہم میں ہمیشہ ایسا شخص موجود ہوتا ہے جو سخت اور عظیم ذمہ داریاں اپنے اوپر لیتا ہے۔

الْمَجَامِع اکٹھی ہونے والی جماعتیں ہیں، لِزَاز مشکل یا سخت مقابلے میں ڈٹ جانے والا شخص، اور جَشَّام بھاری ذمہ داری قبول کرنے والا۔

مہمان نوازی کے بعد شاعر اجتماعی ذمہ داری اور خطرے میں پیش قدمی کا ذکر کرتا ہے۔ مقابلہ صرف جسمانی طاقت نہیں بلکہ مشکل فیصلوں کا بوجھ اٹھانا بھی ہے۔

12. مہمان نوازی اور قیادت کا باہمی ربط

صورتمقصدِ بیان
تَبَالَة کی زرخیزیمہمان کے لیے فراوانی
خیمے کے پاس رَذِيَّةبے سہارے کی پناہ
گوشت سے بھرے برتنسردی میں عملی اعانت
لِزَاز اور جَشَّاممشکل اجتماعی ذمہ داری

یہ تصاویر بتاتی ہیں کہ شاعر اپنی برادری کی عظمت کو محض نسب یا جنگی طاقت نہیں بلکہ منظم خدمت اور اجتماعی ہمت سے بھی ثابت کرنا چاہتا ہے۔

13. بیت 79: حقوق کی تقسیم اور حق تلفی

وَمُقَسِّمٌ يُعْطِي الْعَشِيرَةَ حَقَّهَا وَمُغَذْمِرٌ لِحُقُوقِهَا هَضَّامُهَا
اور ہمارے ہاں تقسیم کرنے والا قبیلے کو اس کا پورا حق دیتا ہے؛ دوسرا شخص حقوق کی پامالی پر سخت ناراضی ظاہر کرتا اور قبیلے کے حق کی خاطر اپنے حصے میں کمی قبول کرتا ہے۔

مُقَسِّم تقسیم کرنے والا اسمِ فاعل ہے۔ مُغَذْمِر غصے سے بات کرنے والا اور هَضَّام کسی حق میں کمی گوارا کرنے والا ہے۔ سیاق کا تقاضا یہ ہے کہ سردار قبیلے کے حقوق کی حفاظت کے لیے اپنے حق میں کمی برداشت کرتا ہے۔

قبیلے کے دفاع کو شاعر محض لڑنے سے تعبیر نہیں کرتا؛ عدل، حق کی تقسیم، اور زیادتی کے خلاف آواز اٹھانا بھی اس کے دعوے کا حصہ ہیں۔

14. بیت 80: کمانا اور فیاضی سے خرچ کرنا

فَضْلًا وَذُو كَرَمٍ يُعِينُ عَلَى النَّدَى سَمْحٌ كَسُوبٌ رَغَائِبَ غَنَّامُهَا
یہ سب کچھ مزید احسان کے طور پر ہے، اور ہمارے ہاں صاحبِ کرم بھی ہے جو بخشش میں مدد کرتا ہے؛ وہ خوش دلی سے دینے والا، کمانے والا اور عمدہ چیزیں حاصل کرنے والا ہے۔

النَّدَى فیاضی، سَمْح خوش دل اور فراخ دست، كَسُوب کثرت سے کمانے والا، اور غَنَّام فائدہ حاصل کرنے والا ہے۔ رَغَائِب قیمتی یا پسندیدہ چیزیں ہیں۔

اس تشریح میں حصولِ مال اور بذلِ مال ایک دوسرے کے مخالف نہیں دکھائے گئے؛ شاعر ایسی دولت کی تعریف کرتا ہے جو مدد اور مہمان نوازی میں صرف ہو۔

15. بیت 81: رسم، روایت اور پیش رو

مِنْ مَعْشَرٍ سَنَّتْ لَهُمْ آبَاؤُهُمْ وَلِكُلِّ قَوْمٍ سُنَّةٌ وَإِمَامُهَا
وہ ایسے لوگوں میں سے ہیں جن کے لیے ان کے آباء نے ایک طریقہ قائم کیا؛ ہر قوم کے ہاں کوئی دستور اور اس کی پیروی کرنے والا ہوتا ہے۔

سَنَّتْ کا مادہ س ن ن ہے، اس مقام پر کسی رواج یا طریقے کو قائم کرنا مراد ہے۔ إِمَام یہاں مقتدا یا راہ دکھانے والا ہے۔

یہ جاہلی قبائلی روایات کی توصیف ہے۔ لفظ سُنَّة اس بیت میں لغوی و عرفی مفہوم میں آیا ہے؛ اسے بعد کی اصطلاحی سنتِ نبوی کے ساتھ خلط نہیں کرنا چاہیے۔

16. بیت 82: عقل کو خواہش پر غالب رکھنا

لَا يَطْبَعُونَ وَلَا يَبُورُ فِعَالُهُمْ إِذْ لَا يَمِيلُ مَعَ الْهَوَى أَحْلَامُهَا
وہ اخلاق میں بگاڑ پیدا نہیں کرتے، نہ ان کے کام بے نتیجہ ہوتے ہیں، کیونکہ ان کی عقلیں خواہش کے ساتھ بہک نہیں جاتیں۔

يَطْبَعُون یہاں بگاڑ یا عیب میں پڑنے کے معنی میں ہے، يَبُور بیکار یا نامراد ہونا، اور أَحْلَام عقلوں اور پختہ رائے کی جمع ہے۔

دلیل نما ربط یہ ہے کہ اعمال کی درستی، عقل کے خواہشات کے تابع نہ ہونے پر قائم ہے۔ شاعر قبیلے کی دانش کو محض نسب سے بڑھ کر ایک اخلاقی امتیاز بنا کر پیش کرتا ہے۔

17. صرف و نحو: اسمِ فاعل اور صیغۂ مبالغہ

لفظتجزیہ
مُقَسِّمقسّم سے اسمِ فاعل؛ بانٹنے والا
مُغَذْمِرغذمر سے وصف؛ غصے میں بولنے والا
كَسُوبفَعُول؛ بار بار کمانے والا
غَنَّامفَعَّال؛ فائدہ حاصل کرنے والا
عَلَّامفَعَّال؛ بہت زیادہ جاننے والا

اسمِ فاعل کسی عمل کے کرنے والے کو ظاہر کرتا ہے، جبکہ فَعَّال اور فَعُول جیسے اوزان میں کثرت یا قوت کا معنی بھی پیدا ہو سکتا ہے۔ شعر کے سیاق کے بغیر ہر صیغے میں یکساں شدت فرض نہیں کرنی چاہیے۔

18. بیت 83: قناعت اور تقسیمِ تقدیر

فَاقْنَعْ بِمَا قَسَمَ الْمَلِيكُ فَإِنَّمَا قَسَمَ الْخَلَائِقَ بَيْنَنَا عَلَّامُهَا
پس مالکِ حقیقی نے جو حصہ مقرر کیا ہے اس پر قناعت کرو؛ کیونکہ ہمارے درمیان مخلوق کے حصے اسی ہستی نے تقسیم کیے ہیں جو سب کی پوری خبر رکھتی ہے۔

فَاقْنَعْ بابِ قَنِعَ سے فعلِ امر ہے، الْمَلِيك یہاں خدا کے لیے اور عَلَّام وزنِ مبالغہ پر بہت زیادہ جاننے والے کے لیے آیا ہے۔

پچھلے شعر کی عقلی ضبط اور کردار کی گفتگو اب قناعت کے تصور سے جڑتی ہے۔ فَإِنَّمَا تعلیل اور تاکید کے انداز میں بات کو آگے بڑھاتا ہے؛ یہ شاعر کا فکری موقف ہے۔

19. بیت 84: امانت کے حصے کی ادائیگی

وَإِذَا الْأَمَانَةُ قُسِّمَتْ فِي مَعْشَرٍ أَوْفَى بِأَوْفَرِ حَظِّنَا قَسَّامُهَا
اور جب کسی جماعت میں امانت کا حصہ تقسیم کیا جاتا ہے تو تقسیم کرنے والا ہمارے لیے پورا بلکہ زیادہ سے زیادہ حصہ ادا کرتا ہے۔

الْأَمَانَة اس سیاق میں اجتماعی ذمہ داری یا امانت کا حق ہے؛ قُسِّمَتْ فعل ماضی مجہول، اور قَسَّام کثرت سے یا مہارت سے تقسیم کرنے والا ہے۔ أَوْفَى پورا ادا کرنے کا مفہوم نمایاں کرتا ہے۔

پچھلے بیت کے تقسیمِ تقدیر کے وسیع خیال سے اب گفتگو قبیلے کی اجتماعی امانت اور اس کے منصفانہ حصول کی طرف آتی ہے۔

20. بیت 85: بلند گھر: شرف کی کنایت

فَبَنَى لَنَا بَيْتًا رَفِيعًا سَمْكُهُ فَسَمَا إِلَيْهِ كَهْلُهَا وَغُلَامُهَا
پس ہمارے لیے بلند چھت والا ایک گھر تعمیر کیا گیا، جس کی رفعت کی طرف قبیلے کے بوڑھے اور جوان سب اٹھتے ہیں۔

بَيْتًا رَفِيعًا سَمْكُهُ میں اونچی عمارت کی تصویر عزت و شرف کی علامت بن جاتی ہے۔ سَمْك بلند ساخت یا چھت کی اونچائی، اور كَهْل پختہ عمر کے شخص کو کہتے ہیں۔

یہاں گھر کی تعمیر کو صرف مادی عمارت سمجھنا کافی نہیں؛ شعر میں قبیلے کے بلند مقام اور مختلف نسلوں کے اس سے وابستہ ہونے کی کنایت بھی موجود ہے۔

21. قبیلے کی عظمت کا اخلاقی پیمانہ

ابیات 81–85 میں سُنَّة، أَحْلَام، قَنَاعَة، أَمَانَة اور بَيْتٌ رَفِيع ایک وسیع سلسلہ بناتے ہیں۔ اس میں روایت سے شروع ہو کر عقل کی پختگی، خواہش کے ضبط، ذمہ داری کی دیانت اور اجتماعی عزت تک بات پہنچتی ہے۔

سُنَّة یہاں عام رواج کا لفظ ہے۔ بَيْتٌ رَفِيع میں اونچا گھر عزت کی کنایت ہے۔ اس طرح صریح تعریفوں کے ساتھ علامتی تصویریں استعمال ہو کر قبیلے کا اخلاقی مثالی نقشہ بناتی ہیں۔

22. بیت 86: خدمت، دفاع اور فیصلے

وَهُمُ السُّعَاةُ إِذَا الْعَشِيرَةُ أَفْظَعَتْ وَهُمُ فَوَارِسُهَا وَهُمْ حُكَّامُهَا
جب قبیلے پر بڑی مصیبت آتی ہے تو یہی لوگ کوشش کرنے والے ہوتے ہیں؛ یہی اس کے سوار اور یہی اس کے فیصلے کرنے والے ہیں۔

السُّعَاة کوشش اور خدمت کے لیے آگے آنے والے، أَفْظَعَتْ بڑی سختی میں مبتلا ہونا، فَوَارِس سواران، اور حُكَّام فیصلے کرنے والے ہیں۔

ایک ہی بیت میں اجتماعی رہنمائی کی 3 جہتیں جمع ہیں: مشکل حل کرنے کی کوشش، ضرورت پر دفاع، اور نزاع میں فیصلہ۔ وَهُمْ کی تکرار ہر ذمے داری پر زور دیتی ہے۔

23. بیت 87: محتاجوں کے لیے بہار بننا

وَهُمْ رَبِيعٌ لِلْمُجَاوِرِ فِيهِمُ وَالْمُرْمِلَاتِ إِذَا تَطَاوَلَ عَامُهَا
یہ اپنے پاس رہنے والے اجنبی اور بے وسیلہ عورتوں کے لیے بہار جیسے ہیں، خصوصاً جب ان پر تنگی کا سال طویل ہو جاتا ہے۔

رَبِيع یہاں حقیقی موسم نہیں بلکہ بہار کی نمو، آسودگی اور تازگی کا استعارہ ہے۔ الْمُرْمِلَات وہ عورتیں ہیں جن کے پاس خرچ اور سامان نہ ہو۔ تَطَاوَلَ عَامُهَا تنگی کے لمبا محسوس ہونے کی تصویر ہے۔

قبیلے کی عظمت کا معیار یہاں کمزور مہمانوں اور محروم لوگوں کی دیکھ بھال قرار پاتا ہے۔ بارش اور بہار کی طرح ان کی مدد بھی زندگی میں راحت کا سبب بنتی ہے۔

24. بیت 88: اختتام: قبیلے کی وحدت

وَهُمُ الْعَشِيرَةُ أَنْ يُبْطِئَ حَاسِدٌ أَوْ أَنْ يَمِيلَ مَعَ الْعَدُوِّ لِئَامُهَا
یہی حقیقی متحد قبیلہ ہے، جس کے لوگ حسد کرنے والوں کی سستی یا کم ظرف افراد کے دشمن کی طرف مائل ہونے سے بچاؤ کے لیے باہم ساتھ رہتے ہیں۔

الْعَشِيرَة قرابت اور اجتماعی تعلق رکھنے والا گروہ ہے؛ حَاسِد حسد کرنے والا اور لِئَام کم ظرف افراد کی جمع ہے۔ أَنْ يُبْطِئَ اور أَنْ يَمِيلَ میں اجتماع سے پیچھے رہنے اور دشمن کی طرف جھکنے کے اندیشے ہیں۔

معلّقہ اختتام پر قبائلی اتحاد کی قدر کو نمایاں کرتی ہے۔ اس اجتماعی فخر کو شاعر کے جاہلی معاشرتی سیاق میں سمجھنا درست ہے، نہ کہ ہر زمانے کے لیے غیر مشروط وفاداری کا اصول۔

25. معلّقے کا اختتام: بلاغی طریقے

اسلوبمثال اور فائدہ
تشبیہمہمان کے لیے زرخیز تبالہ؛ فراوانی
استعارہرَبِيعٌ؛ محتاجوں کے لیے آسودگی
کنایہبَيْتًا رَفِيعًا؛ عزت و رفعت
تکراروَهُمْ؛ خدمت، شجاعت اور عدالت پر تاکید
تقابلباطل کا انکار اور حق کا اقرار

مختلف صنعتیں اپنے الگ مقاصد رکھتی ہیں۔ تشبیہ ایک کیفیت کو محسوس صورت دیتی ہے، کنایہ براہِ راست نام لیے بغیر صفت ظاہر کرتی ہے، اور تکرار متعدد خوبیوں کو یادگار بناتی ہے۔