8 مکمل عربی ابیات، 25 دو لسانی تدریسی اسلائیڈز اور 30 توضیحی سوالات لبید بن ربیعہ: عزم، نوار سے خطاب اور جاہلی شب نشینی (ابیات 54–61) کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. حیوانی تشبیہ سے انسانی کردار تک
گذشتہ منظر میں ایک جنگلی گائے کی جستجو اور شکار سے بچنے کی کوشش نے اونٹنی کی قوت و رفتار کو نمایاں کیا۔ اب أَقْضِي اللُّبَانَةَ سے متکلم اپنی خواہش، فیصلہ کرنے کی قوت اور تعلقات کے بارے میں خود گفتگو کرتا ہے۔
اس حصے کے دو سلسلے ہیں: پہلے چار اشعار میں ارادہ، رشتہ جوڑنا یا توڑنا، اور مقام بدلنے کی استعداد؛ اگلے چار اشعار میں زمانۂ جاہلیت کی شب نشینی، تجارتِ شراب اور موسیقی کے مناظر۔ دونوں کو شاعر کے خود بیان کردہ طرزِ زندگی کے طور پر پڑھنا چاہیے۔
2. بیت 54: ارادے کا اعلان
أَقْضِي اللُّبَانَةَ لَا أُفَرِّطُ رِيبَةً أَوْ أَنْ يَلُومَ بِحَاجَةٍ لَوَّامُهَا
میں اپنی حاجت پوری کرتا ہوں؛ کسی اندیشے یا ملامت کے خوف سے اسے ضائع نہیں ہونے دیتا، اگرچہ اس حاجت پر ملامت کرنے والے ملامت کریں۔
اللُّبَانَة محض جسمانی ضرورت نہیں، مطلوب اور دل کی خواہش بھی ہے۔ التَّفْرِيط میں عمل کو ضائع کرنا یا وقت ہاتھ سے نکل جانے دینا شامل ہے۔ یہاں شاعر اپنے فیصلے کی مضبوطی دکھاتا ہے، مگر اس کے ہدف کو خودبخود اخلاقی طور پر درست قرار نہیں دیا گیا۔
3. لبانہ، تفریط اور ریبہ: معنی کا فرق
لفظمعنی اور کرداراللُّبَانَةحاجت، آرزو، مطلوبأَقْضِيپورا کرتا ہوں؛ فعل مضارع متکلمأُفَرِّطکوتاہی کرتا یا موقع ہاتھ سے جانے دیتا ہوں؛ باب تفعیلرِيبَةاندیشہ، شک یا ملامت کے امکان سے اضطراب
لَا أُفَرِّطُ میں نفی کو صرف ’’کام نہ چھوڑنا‘‘ تک محدود نہیں کرنا چاہیے۔ اس سے وقت، ہمت اور موقع ضائع نہ کرنے کا تصور بھی ملتا ہے، جس کے مقابل شاعر کے ہاں عزم ہے۔
4. لَوَّامُهَا: ملامت کی مبالغہ آمیز صورت
لَوَّام کا تعلق مادہ ل و م سے ہے۔ لَائِم ملامت کرنے والا، جبکہ لَوَّام وزن فَعَّال پر زیادہ یا بار بار ملامت کرنے کی صفت ظاہر کر سکتا ہے۔
شاعر نے محض کسی ایک شخص کی تنقید نہیں دکھائی؛ اس نے ایسے ماحول کو سامنے رکھا ہے جہاں ہر فیصلے پر بار بار اعتراض ہو سکتا ہے۔ بِحَاجَةٍ میں جار و مجرور ملامت کے متعلق ہیں اور اختتامی ـهَا اسی حاجت کی طرف لوٹتا ہے۔
5. بیت 55: تعلقات کی دو صورتیں
أَوَلَمْ تَكُنْ تَدْرِي نَوَارُ بِأَنَّنِي وَصَّالُ عَقْدِ حَبَائِلٍ جَذَّامُهَا
کیا نوار نہیں جانتی کہ میں رشتوں کی گرہوں کو جوڑنے والا بھی ہوں اور ان کے بندھن کاٹ دینے والا بھی؟
حَبَائِل رسّیوں یا بندھنوں کی جمع ہے، مگر اس شعر میں باہمی رشتوں کی کنایہ بن گئی ہے۔ وَصَّال اور جَذَّام کا تقابل خوددارانہ اعلان بناتا ہے کہ قربت قائم رکھنا یا تعلق ختم کرنا شاعر کے اختیار میں ہے۔
6. عقدِ حبائل: رشتے کی محسوس تصویر
عَقْد گرہ باندھنا یا گرہ، اور حَبَائِل بندھن اور رسیاں ہیں۔ دونوں کو ساتھ لانے سے معنوی تعلق ایک محسوس شے میں بدل جاتا ہے۔ جو رشتہ مضبوط ہو وہ گویا بندھا ہوا ہے؛ جس سے قطع تعلق ہو وہ کاٹا ہوا بندھن ہے۔
یہ کنایہ محض لفظی حسن نہیں: اس کے ذریعے وصال اور قطع تعلق کو ایک ہی تصویری نظام میں پیش کیا گیا ہے۔ اردو کے ’’رشتہ جوڑنا‘‘ اور ’’رشتہ توڑنا‘‘ میں بھی اسی نوع کی معنوی تصویر موجود ہے۔
7. وَصَّال اور جَذَّام: دو صیغۂ مبالغہ
لفظمادہ و صرفی وزنمفہوموَصَّالو ص ل، فَعَّالخوب ملا کر رکھنے والاجَذَّامج ذ م، فَعَّالزور سے قطع کرنے والاحَبَائِلحِبَالَة کی جمعرسیاں اور تعلقات کے بندھن
دونوں مبالغے ایک دوسرے کی ضد بن کر شخصیت میں بظاہر متضاد صفتیں جمع کرتے ہیں۔ شاعر کا مدعا یہ نہیں کہ وہ ہمیشہ وصل یا ہمیشہ قطع کرتا ہے، بلکہ یہ کہ موقع کے مطابق دونوں کا فیصلہ کر سکتا ہے۔
8. بیت 56: جگہ چھوڑنے کا عزم
تَرَّاكُ أَمْكِنَةٍ إِذَا لَمْ أَرْضَهَا أَوْ يَعْتَلِقْ بَعْضَ النُّفُوسِ حِمَامُهَا
میں ایسے مقامات چھوڑ دیتا ہوں جو مجھے پسند نہ آئیں؛ البتہ اگر موت کسی جان کو اپنی گرفت میں لے لے تو پھر وہاں سے نکلنا ممکن نہیں رہتا۔
تَرَّاك میں ترک کرنے کی شدت ہے؛ أَمْكِنَة مکان یا مقام کی جمع ہے۔ حِمَام یہاں کبوتروں کا ذکر نہیں بلکہ موت کے مفہوم میں آیا ہے، اور يَعْتَلِق گرفت میں لینے کا منظر پیدا کرتا ہے۔
9. تَرَّاكُ أَمْكِنَةٍ: آزادیِ حرکت
إِذَا لَمْ أَرْضَهَا میں إِذَا وقت یا شرط کے مفہوم کو متعین کرتا ہے: جب جگہ پسند نہ ہو تو اسے چھوڑنے کا فیصلہ سامنے آتا ہے۔ یہاں ’’مقام‘‘ کو چھوڑنا مکانی نقل و حرکت بھی ہے اور ذہنی بے نیازی کی علامت بھی۔
تَرَّاك اور سابقہ بیت کے جَذَّام میں اندرونی ربط ہے: جس طرح ناپسندیدہ رشتہ کاٹا جا سکتا ہے، ویسے ناپسندیدہ مقام چھوڑا جا سکتا ہے۔ دونوں کا مقصد شخصیت کی خود اختیاری دکھانا ہے۔
10. حِمام: موت کے لیے کنایہ
أَوْ يَعْتَلِقْ بَعْضَ النُّفُوسِ حِمَامُهَا میں موت کو ایسا واقعہ دکھایا گیا ہے جو جانوں کو پکڑ لیتا ہے۔ بَعْضَ النُّفُوس یہ بتاتا ہے کہ سب جانیں ایک ہی لمحے نہیں جاتیں، مگر ہر جان فنا کے امکان کے تحت ہے۔
لفظ حِمَام کو صوتی شباہت کے باعث ’’کبوتر‘‘ پڑھنا اس سیاق میں غلط ہوگا۔ شعر کا مرکزی مفہوم فرصت کے ختم ہونے اور موت سے پہلے اپنے فیصلے کرنے کا ہے۔
11. بیت 57: خوش گوار شبوں کا تذکرہ
بَلْ أَنْتِ لَا تَدْرِينَ كَمْ مِنْ لَيْلَةٍ طَلْقٍ لَذِيذٍ لَهْوُهَا وَنِدَامُهَا
بلکہ تم نہیں جانتیں کہ کتنی ہی کھلی، خوش گوار راتیں ایسی گزریں جن کی تفریح اور صحبت دل پسند تھی۔
كَمْ مِنْ لَيْلَةٍ گزرے ہوئے تجربات کی کثرت دکھاتا ہے۔ طَلْق کا تعلق کھلے پن اور بے تکلفی سے ہے؛ لَذِيذ لذت کا وصف ہے اور نِدَام مجلس کے ساتھیوں یا صحبت کے ماحول کی طرف اشارہ کرتا ہے۔
12. كَمْ مِنْ لَيْلَةٍ: کثرت بتانے کا اسلوب
كَمْ یہاں سوالیہ ’’کتنی؟‘‘ نہیں، بلکہ خبریہ ہے: ’’کتنی ہی راتیں!‘‘ اس کے بعد مِنْ لَيْلَةٍ اس عددِ غیر معین کی تمییز کو واضح کرتا ہے۔ اس سے شاعر اپنی سابقہ شبوں کی کثرت اور تجربے کی وسعت دکھاتا ہے۔
طَلْقٍ لَذِيذٍ رات کی صفات ہیں؛ لَهْوُهَا وَنِدَامُهَا میں دونوں اسماء کے ساتھ ضمیرِ مؤنث رات ہی کی طرف راجع ہے۔ مضمون کا معیار یہ ہے کہ شاعر ماضی کے منظر کو کثرت اور کیفیت دونوں زاویوں سے پیش کر رہا ہے۔
13. طَلْق، لَذِيذ اور نِدَام: تین جہتیں
تعبیردلالتلَيْلَةٍ طَلْقآزاد، بے تکلف، خوش گوار راتلَذِيذمحسوس لذت اور خوشیلَهْوُهَادل بہلانے کی سرگرمینِدَامُهَامجلس اور صحبت کے لوگ
ایک ہی تجربے میں وقت، احساس، سرگرمی اور معاشرتی رفاقت جمع ہو گئی۔ اس طرح شاعر کی بات محض ’’میں خوش تھا‘‘ کے بجائے ایک مکمل مجلس کا خاکہ بن جاتی ہے۔
14. بیت 58: شب نشینی اور تاجر کا نشان
قَدْ بِتُّ سَامِرَهَا وَغَايَةَ تَاجِرٍ وَافَيْتُ إِذْ رُفِعَتْ وَعَزَّ مُدَامُهَا
میں نے اس رات کی محفل میں جاگ کر وقت گزارا، اور شراب فروش کے نشان تک بھی پہنچا، جب وہ بلند کیا گیا اور اس کی شراب نایاب اور قیمتی تھی۔
بِتُّ سَامِرَهَا رات بھر جاگنے اور گفتگو یا صحبت میں رہنے کا بیان ہے۔ غَايَةَ تَاجِر اس سیاق میں تاجر کی بلند کی ہوئی پہچان یا جھنڈی ہے۔ عَزَّ مُدَامُهَا میں قیمت و کمیابی کی طرف اشارہ ہے؛ مدام شراب کے لیے معروف لفظ ہے۔
15. غَايَةُ التاجر: بازار کا بصری نشان
زمانۂ جاہلیت کے اس منظر میں شراب فروش اپنی پہچان کے لیے علامت بلند کرتا ہے۔ إِذْ رُفِعَتْ میں صیغۂ مجہول کا فائدہ یہ ہے کہ توجہ جھنڈی کے بلند ہونے پر رہتی ہے، بلند کرنے والے پر نہیں۔
اسی ایک چھوٹے مشاہدے سے مجلس کا معاشرتی پس منظر کھلتا ہے: تاجر، اس کی علامت، آنے والے گاہک، اور محدود دستیابی کی بنا پر مہنگی چیز۔ یہ تاریخی و ادبی تصویر ہے، کسی عمل کی شرعی توثیق نہیں۔
16. بِتُّ، وَافَيْتُ، رُفِعَتْ: افعال کا ربط
بِتُّ، وَافَيْتُ اور رُفِعَتْ تینوں ماضی کے افعال ہیں، مگر نقش الگ الگ ہے۔ پہلا رات گزارنے کو، دوسرا کسی مقام پر پہنچنے کو، اور تیسرا جھنڈی کے بلند ہونے کو ظاہر کرتا ہے۔
رُفِعَتْ مؤنث واحد ماضی مجہول ہے؛ اس کی تاء کا تعلق مذکورہ علامت غَايَة سے ہے۔ افعال کی یہ ترتیب رات کی مجلس سے بازار کے نشان تک واقعے میں حرکت پیدا کرتی ہے۔
17. بیت 59: شراب کے برتن اور قیمت
أُغْلِي السِّبَاءَ بِكُلِّ أَدْكَنَ عَاتِقٍ أَوْ جَوْنَةٍ قُدِحَتْ وَفُضَّ خِتَامُهَا
میں نہایت مہنگی قیمت پر پُرانی، گہری رنگت کی شراب لیتا، یا سیاہ مٹکے کی، جس کا منہ کھولا اور مہر توڑی گئی ہو۔
السِّبَاء یہاں شراب خریدنے کے معاملے کو ظاہر کرتا ہے، أَدْكَن عَاتِق گہری رنگت اور پرانی یا پختہ شراب کی صفت ہے۔ جَوْنَة سیاہ یا گہرے رنگ کا برتن ہے؛ فُضَّ خِتَامُهَا بند مہر کھل جانے کا واضح حسی منظر بناتا ہے۔
18. أُغْلِي السِّبَاء: صرفی اور معنوی تحقیق
أُغْلِي مادہ غ ل و سے ہے؛ اس سیاق میں کسی چیز کو مہنگا خریدنے یا اس پر زیادہ قیمت خرچ کرنے کا مفہوم دیتا ہے۔ السِّبَاء کی تشریح میں شراب کی خریداری کا تصور اصل ہے، نہ کہ عام خرید و فروخت کا ہر عمل۔
عَاتِق قدیم یا پختہ ہونے والی شراب کی صفت ہے۔ أَدْكَن گہری رنگت بتاتا ہے۔ شعر سے خریدنے والے کی حیثیت اور مجلس کے شوق کو دکھایا گیا ہے؛ اس سے ہر مہنگی چیز کے بہتر ہونے کا کوئی عمومی اصول نہیں نکلتا۔
19. جَوْنَة، قُدِحَتْ اور فُضَّ: بند برتن کی تصویر
لفظسیاقی وضاحتجَوْنَةسیاہ یا گہرے رنگ کا برتنقُدِحَتْبرتن کا منہ کھولا یا اس میں سوراخ کیا گیافُضَّ خِتَامُهَااس کی مہر کھول دی گئی
قُدِحَتْ اور فُضَّ دونوں مجہول کے صیغے ہیں: کسی مخصوص کھولنے والے کا نام نہیں، بلکہ بندش ٹوٹنے کا عمل نمایاں ہے۔ ذوق و خرچ کے دعوے کو شاعر محسوس تفصیل دیتا ہے۔
20. بیت 60: مطربہ اور تار والا ساز
بِصَبُوحِ صَافِيَةٍ وَجَذْبِ كَرِينَةٍ بِمُوَتَّرٍ تَأْتَالُهُ إِبْهَامُهَا
صبح کی صاف شراب اور ایک مطربہ کی تار نوازی کے ساتھ، جس کا انگوٹھا ساز کی تار پر حرکت کرتا تھا۔
صَبُوح صبح کے وقت پینے کی چیز، كَرِينَة اس سیاق میں گانے اور ساز بجانے والی، اور مُوَتَّر تار بندھے ہوئے ساز کے لیے ہے۔ إِبْهَامُهَا انگوٹھے کا نام ہے، جس کی حرکت آواز پیدا کرنے کا چھوٹا مگر مؤثر جز دکھائی گئی ہے۔
21. صَبُوح اور مُوَتَّر: وقت اور ساز کا اشارہ
صَبُوح کا تعلق صبح سے، جبکہ مُوَتَّر کا تعلق وَتَر یعنی تار سے ہے۔ ایک لفظ وقت متعین کرتا ہے، دوسرا اس آلے کا مادّی وصف بیان کرتا ہے۔
كَرِينَة کی صورت کو محض ’’ساتھی‘‘ سمجھنا اس مقام پر ناکافی ہے، کیونکہ آگے بِمُوَتَّرٍ تَأْتَالُهُ إِبْهَامُهَا میں اسی شخصیت کی تار پر حرکت بیان ہوئی ہے۔ شعر میں سماعت اور ہاتھ کی حرکت دونوں بیک وقت شامل ہیں۔
22. تَأْتَالُهُ إِبْهَامُهَا: نحو اور منظر
تَأْتَالُهُ میں فعل کا فاعل بعد میں آنے والا إِبْهَامُهَا ہے، یعنی ’’اس کا انگوٹھا‘‘۔ فعل کے ساتھ متصل ـهُ کا مرجع مُوَتَّر یا اس کے ساز کا متعلقہ حصہ ہے۔
الفاظ کی ترتیب سامع کو پہلے حرکت سے آشنا کرتی ہے اور پھر اس حرکت کے کرنے والے عضو کو دکھاتی ہے۔ اس لیے یہ شعر صرف موسیقی کی خبر نہیں، ساز بجنے کا قریب سے لیا ہوا منظر بھی ہے۔
23. بیت 61: طلوعِ سحر سے پہلے
بَاكَرْتُ حَاجَتَهَا الدَّجَاجَ بِسُحْرَةٍ لِأَعَلَّ مِنْهَا حِينَ هَبَّ نِيَامُهَا
میں سحر کے وقت، مرغ کی بانگ سے بھی پہلے، اس حاجت کے لیے پہنچ جاتا تھا تاکہ جب سونے والے بیدار ہوں تو اس مشروب کا ایک اور گھونٹ لے سکوں۔
بَاكَرْتُ بہت جلد جانے یا کسی کام میں سبقت کرنے کا فعل ہے؛ الدَّجَاج مرغوں اور سُحْرَة رات کے آخری حصے کی نشاندہی کرتا ہے۔ لِأَعَلَّ میں مقصد کا مفہوم ہے؛ اس کے بعد حِينَ هَبَّ نِيَامُهَا سونے والوں کے جاگنے کا وقت بتاتا ہے۔
24. بَاكَرْتُ اور لِأَعَلَّ: مقصد کے ساتھ زمانی ترتیب
اس بیت میں واقعات ایک زمانی زنجیر بناتے ہیں: بِسُحْرَةٍ یعنی صبح سے پہلے کا وقت، الدَّجَاج کی بانگ، اور پھر حِينَ هَبَّ نِيَامُهَا میں لوگوں کا اٹھنا۔
لِأَعَلَّ میں لامِ تعلیل مقصد کو ظاہر کرتا ہے۔ أَعَلَّ دوبارہ سیراب ہونے یا ایک اور مرتبہ پینے کے مفہوم میں آتا ہے؛ یہ محض پیاس بجھانے کا غیر متعلق ذکر نہیں، بلکہ سابقہ شب نشینی اور شراب نوشی کے مضمون ہی کا تسلسل ہے۔
25. 8 ابیات کا فکری و ادبی نقشہ
ابیاتمرکزی صورتاسلوب54–56فیصلہ، ربط و قطع تعلق، ترکِ مقاممتکلم کا دعویٰ، تضاد، کنایہ57بے تکلف شبوں کی کثرتكَم خبریہ اور صفات58–59تاجر کی علامت اور برتن کی مہرواقعات، محسوس جزئیات60–61ساز، صبح اور وقت کی سبقتحرکت، سماعت، زمانی ترتیب
شعر کا آغاز عزم و ارادہ سے اور اختتام ماضی کی شب نشینی کے ذکر پر ہوتا ہے۔ ادبی تحلیل میں شاعر کے دعوے، تاریخی ماحول اور اسلامی اخلاقی حکم کو ایک دوسرے سے الگ رکھنا ضروری ہے۔
مشق کے سوالات
سوال 1
«اللُّبَانَة» کا موزوں مفہوم کیا ہے؟
- دل کی خواہش یا مطلوب
- مقامِ قیام
- سواری کی رسی
- جنگ کا میدان
سوال 2
«لَا أُفَرِّطُ» سے کون سا مفہوم پیدا ہوتا ہے؟
- اپنے ارادے کو چھپاتا ہوں
- موقع ضائع نہیں ہونے دیتا
- مقام بدلتا رہتا ہوں
- خاموشی اختیار کرتا ہوں
سوال 3
«لَوَّام» میں شدت کا سبب کون سا وزن ہے؟
- فَاعِل
- مَفْعُول
- فَعَّال
- فَعِيل
سوال 4
«وَصَّال» اور «جَذَّام» کا بنیادی تعلق کیا ہے؟
- دونوں رنگ ظاہر کرتے ہیں
- دونوں ایک ہی معنی رکھتے ہیں
- دونوں جمع مؤنث ہیں
- یہ متقابل صیغۂ مبالغہ ہیں
سوال 5
«حَبَائِل» کو انسانی تعلقات کے لیے استعمال کرنا کس بلاغی صورت کی مثال ہے؟
- حقیقی جانوروں کی فہرست
- رشتوں کے لیے بندھن کی کنایہ
- مقدار کا عددی حساب
- محض صوتی تکرار
سوال 6
«أَوَلَمْ تَكُنْ تَدْرِي» میں کس سے خطاب ہے؟
- تاجر سے
- نوار سے
- شکاری سے
- اونٹنی سے
سوال 7
بیت 55 میں کون سی دو قوتیں جمع ہیں؟
- جنگ اور تجارت
- نیند اور بیداری
- تعلق قائم رکھنا اور قطع کرنا
- بارش اور دھوپ
سوال 8
«تَرَّاكُ أَمْكِنَةٍ» کا سیاقی مطلب کیا ہے؟
- جگہیں چھوڑ دینے والا
- مقامات تعمیر کرنے والا
- لوگوں کا حساب رکھنے والا
- پانی بانٹنے والا
سوال 9
«إِذَا لَمْ أَرْضَهَا» میں چھوڑنے کا سبب کیا ہے؟
- قافلے کا بڑھنا
- بارش کا شروع ہونا
- جگہ پسند نہ آنا
- رات کا طویل ہونا
سوال 10
«حِمَام» کا اس شعر میں مطلب کیا ہے؟
سوال 11
«يَعْتَلِقْ بَعْضَ النُّفُوس» کی تصویر کیا ہے؟
- دولت جمع کرنا
- لباس رنگنا
- پانی بھرنا
- جانوں کو گرفت میں لینا
سوال 12
«كَمْ مِنْ لَيْلَةٍ» میں کم کا استعمال کیسا ہے؟
- سوالیہ: صحیح تعداد مانگنا
- نہی کے لیے
- خبریہ: کثرت ظاہر کرنا
- نداء کے لیے
سوال 13
بیت 57 میں «طَلْق» رات کی کس کیفیت کو بیان کرتا ہے؟
- بے تکلف اور خوش گوار
- پتھریلی
- طوفانی
- شور سے خالی اور خوف ناک
سوال 14
«نِدَامُهَا» یہاں کس چیز کا اشارہ ہے؟
- ریت کے ٹیلے
- جلسے کے ساتھی
- فوجی رتھ
- پرندوں کے گھونسلے
سوال 15
«بِتُّ» سے کون سا زمانہ و حالت معلوم ہوتی ہے؟
- مستقبل میں سفر
- دن میں تجارت
- رات گزارنا
- گھر بنانا
سوال 16
«غَايَة تَاجِرٍ» سے سیاق میں کیا مراد ہے؟
- تاجر کا بلند کیا ہوا نشان
- تاجر کی بیماری
- قافلے کا آخری جانور
- شکار کی ایک قسم
سوال 17
«رُفِعَتْ» کون سا صیغہ ہے؟
- ماضی معروف جمع مذکر
- امر مخاطب
- مضارع متکلم
- ماضی مجہول مؤنث واحد
سوال 18
«عَزَّ مُدَامُهَا» کس معاشرتی معنی پر دلالت کرتا ہے؟
- پانی کا عام ملنا
- شراب کی کمیابی اور قدر
- گھوڑے کا بیمار ہونا
- سخت سردی میں سفر
سوال 19
«أُغْلِي السِّبَاء» میں متکلم کیا کرتا ہے؟
- اونٹ کی رفتار بڑھاتا ہے
- لوگوں کو طعنہ دیتا ہے
- شراب کے لیے زیادہ قیمت دیتا ہے
- ستاروں کا حساب کرتا ہے
سوال 20
«أَدْكَن عَاتِق» میں دونوں الفاظ کیا بتاتے ہیں؟
- گہری رنگت اور پرانی شراب
- سفید تلوار اور قلعہ
- کم عمر گھوڑا اور سواری
- بارش اور بجلی
سوال 21
«جَوْنَة» اس مقام پر کیا ہے؟
- پرندہ
- سیاہ یا گہرے رنگ کا برتن
- جنگی نیزہ
- سفر کی سمت
سوال 22
«فُضَّ خِتَامُهَا» سے کیا منظر سامنے آتا ہے؟
- مہر لگانا
- تار باندھنا
- جھنڈی اٹھانا
- مہر کھولنا یا توڑنا
سوال 23
«صَبُوح» کس وقت کے مشروب سے متعلق ہے؟
- رات کے آغاز سے
- دوپہر سے
- صبح سے
- شام کے آخری حصے سے
سوال 24
«كَرِينَة» اس شعر میں کون ہے؟
- گانے اور ساز بجانے والی
- شکاری
- تاجر کی خادمہ جو جھنڈی اٹھائے
- قافلے کا رہنما
سوال 25
«مُوَتَّر» کی اصل کس چیز سے متعلق ہے؟
سوال 26
«تَأْتَالُهُ» کے بعد «إِبْهَامُهَا» کیا کردار ادا کرتا ہے؟
- مفعول بہ
- حرفِ جر
- فاعل
- مبتدا کی خبر
سوال 27
«بَاكَرْتُ» میں مرکزی مفہوم کیا ہے؟
- بہت جلد سبقت کرنا
- ایک مہینہ انتظار کرنا
- رات بھر سونا
- مہر لگانا
سوال 28
«الدَّجَاج بِسُحْرَة» وقت کا کون سا منظر بناتا ہے؟
- دوپہر کا بازار
- سردیوں کا غروب
- شام کا جنگل
- سحر اور مرغ کی بانگ
سوال 29
«لِأَعَلَّ» میں لام کس مفہوم کے لیے ہے؟
- استثناء
- مقصد یا تعلیل
- نداء
- قسم
سوال 30
ابیات 54–61 کے مضمون کی درست تقسیم کون سی ہے؟
- سب اشعار صرف شکار کے بارے میں ہیں
- سب اشعار صرف بارش کی تشبیہ ہیں
- پہلے عزم و تعلقات، پھر جاہلی مجلس و شراب و موسیقی
- پہلے جنگ، پھر قبیلوں کی صلح
تعاملی کوئز کھولیں