5 مکمل عربی ابیات، 25 دو لسانی تدریسی اسلائیڈز اور 30 توضیحی سوالات لبید بن ربیعہ: قطعِ تعلق، مروّت اور سفرزدہ اونٹنی (ابیات 20–24) کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. نوار کی یاد سے قطعِ تعلق کے فیصلے تک
پچھلے ابیات میں نوار کی دوری اور اس سے منسوب مقامات کا ذکر آیا تھا۔ اب فَاقْطَعْ کے صریح فعلِ امر سے شاعر اپنے اندرونی تردد کے مقابل ایک فیصلہ پیش کرتا ہے: جس تعلق میں وفا باقی نہیں، اس سے وابستگی دل پر مزید بوجھ بن سکتی ہے۔
اس کے ساتھ ہی قصیدے کی منظرنگاری بدلتی ہے۔ پہلے 2 ابیات میں تعلق اور مروّت کے اصول ہیں؛ اگلے 3 ابیات میں طویل سفر سے تھکی اونٹنی اور اس کی رفتار کی تصویر آتی ہے۔ داخلی کیفیت سے بیرونی سفر کی طرف یہ منتقلی نظم میں حرکت پیدا کرتی ہے۔
2. بیت 20: نااستوار تعلق سے دل ہٹانا
فَاقْطَعْ لُبَانَةَ مَنْ تَعَرَّضَ وَصْلُهُ ۞ وَلَشَرُّ وَاصِلِ خُلَّةٍ صَرَّامُهَا
جس شخص کا تعلق قائم رہنا غیر یقینی ہو، اس سے دل کی خواہش منقطع کر دو؛ کیونکہ دوستی جوڑنے والوں میں سب سے برا وہ ہے جو اسے توڑنے والا نکلے۔
لُبَانَة محض کسی مادی ضرورت کا نام نہیں؛ یہاں اس کا تعلق دل کی آرزو اور رشتے کی خواہش سے ہے۔ وَصْل اور صَرْم باہم متقابل ہیں، اس لیے بیت کا درد کسی معمولی دوری میں نہیں بلکہ امیدِ وصل اور عملِ قطع کے تضاد میں ہے۔
3. لُبَانَة، وَصْل اور صَرْم کا معنوی دائرہ
لُبَانَة دل میں جگہ پانے والی حاجت یا خواہش ہے۔ وَصْل تعلق اور ملاقات کی بقا، جبکہ صَرْم اسی رشتے کو کاٹ دینے کا مفہوم دیتا ہے۔ یہ تین الفاظ مل کر خواہش، امید اور انقطاع کا نقشہ بناتے ہیں۔
صَرَّام میں شدّت یا عادت کا معنی نمایاں ہوتا ہے: ایسا شخص جو رشتہ بار بار یا سختی سے توڑتا ہو۔ اسی لیے شاعر اس کے لیے شدید مذمت کا پیرایہ استعمال کرتا ہے؛ کسی نسبت کا صرف نام رہ جانا، وفاداری کا ثبوت نہیں۔
4. بیت 20: فعلِ امر اور موصولی ترکیب
فَاقْطَعْ: قطع سے فعلِ امر، فاعل اس میں ضمیرِ مستتر «أنت» ہے۔ لُبَانَةَ اس کا مفعول بہ ہے۔ مَنْ تَعَرَّضَ وَصْلُهُ سے اس شخص کی تعیین ہوتی ہے جس کے ساتھ تعلق غیر پائیدار ہو گیا ہے۔
وَصْلُهُ ترکیب میں «وصل» مضاف اور «ہ» مضاف الیہ ہے۔ دوسرے مصرعے میں وَاصِل اور صَرَّام اسمِ فاعل کی صورتوں میں عمل کے متضاد رخ دکھاتے ہیں؛ ظاہری وصل اور عملی قطع کا فرق یہاں نحوی ساخت سے بھی نمایاں ہوتا ہے۔
5. شَرُّ وَاصِلِ خُلَّةٍ: مدح کی صورت میں مذمت
وَلَشَرُّ وَاصِلِ خُلَّةٍ صَرَّامُهَا میں شَرُّ اسمِ تفضیل کے معنی میں شدتِ مذمت پیدا کرتا ہے۔ خُلَّة یہاں گہری دوستی یا باہمی ربط ہے۔
رابطہ قائم رکھنے والے کی صفت وَاصِل پہلے مثبت توقع پیدا کرتی ہے، لیکن صَرَّامُهَا اس توقع کو توڑ دیتا ہے۔ یہ تقابلِ معنی بیت کے اثر کا مرکز ہے: دوستی کو زبان سے قائم اور عمل سے ختم کرنا سب سے بری صورت بتائی گئی ہے۔
6. بیت 21: مروّت کے ساتھ قطعِ تعلق کی گنجائش
وَاحْبُ الْمُجَامِلَ بِالْجَزِيلِ وَصَرْمُهُ ۞ بَاقٍ إِذَا ظَلَعَتْ وَزَاغَ قِوَامُهَا
مروّت سے پیش آنے والے کو فراخ دلی سے نوازو؛ مگر اگر اس تعلق کی بنیاد لڑکھڑا جائے اور اس کا توازن بگڑ جائے تو اسے ختم کرنے کا اختیار بھی باقی رہتا ہے۔
یہ بیت پچھلے حکم کی تکمیل کرتا ہے۔ ہر تعلق کو بلا سبب توڑنے کے بجائے پہلے جَزِيل یعنی کشادہ برتاؤ کا ذکر ہے، پھر اس کیفیت کا جب دوستی خود استوار نہیں رہتی۔ اس میں سخاوت اور خودداری ساتھ چلتے ہیں۔
7. المُجَامِل اور الجَزِيل: دو اہم اوصاف
الْمُجَامِل وہ شخص ہے جو تعلق میں لحاظ، نرمی یا خوش اسلوبی برتتا ہے؛ لفظ بابِ مفاعلہ کے اسمِ فاعل کی صورت میں ہے۔ الْجَزِيل کی اصل دلالت کثرت یا فراوانی ہے، اور یہاں اچھے سلوک یا عطا کی وسعت مراد ہے۔
یہاں وَاحْبُ دینے اور احسان کرنے کا فعلِ امر ہے۔ شاعر کا مطلب یہ نہیں کہ نرمی محض دکھاوا ہے؛ برعکس اس کے، حسنِ سلوک کو بنیادی رویہ اور قطعِ تعلق کو خرابی کی صورت میں ممکن راستہ بنایا گیا ہے۔
8. إِذَا ظَلَعَتْ وَزَاغَ قِوَامُهَا: دو تصویری افعال
ظَلَعَتْ میں لنگڑا پن یا عدمِ اعتدال کی تصویر ہے؛ زَاغَ راستے یا توازن سے ہٹنے کو ظاہر کرتا ہے۔ قِوَام کسی شے کا قائم رہنے والا سہارا اور درست حالت ہے۔ ان لفظوں سے غیر مستحکم دوستی کو ایک لڑکھڑاتی چیز کی شکل دی گئی ہے۔
إِذَا آئندہ یا متوقع حالت کے ساتھ شرط و ظرف کا رنگ رکھتا ہے۔ نتیجہ یہ ہے کہ رشتہ قائم رکھنے کے اصول اور اسے ضرورت کے وقت ختم کرنے کی گنجائش کو ایک ہی جملے میں جمع کر دیا گیا ہے۔
9. ابیات 20–21: دوستی کے تین فیصلے
حالتشاعری کا اشارہمقصودتعلق کی خواہشلُبَانَةجذبے اور امید کا اعترافحسنِ سلوک کا مقاموَاحْبُ ... بِالْجَزِيلِدل داری اور کشادہ برتاؤتعلق کا بگاڑظَلَعَتْ وَزَاغَ قِوَامُهَاقطع کے جواز کی شرط
یہ ترتیب اپنی جگہ ادبی و معاشرتی مشاہدہ ہے، کوئی مستقل فقہی حکم نہیں۔ شاعر تعلق کی قوت کو فرد کی ذمہ دارانہ روش سے مربوط دکھاتا ہے؛ صرف پرانا نام یا دیرینہ نسبت کافی نہیں سمجھی گئی۔
10. بیت 22: سفر سے تھکی ہوئی اونٹنی
بِطَلِيحِ أَسْفَارٍ تَرَكْنَ بَقِيَّةً ۞ مِنْهَا فَأَحْنَقَ صُلْبُهَا وَسَنَامُهَا
ایسی اونٹنی کے ذریعے جو مسلسل سفر سے نڈھال ہو چکی ہے؛ سفروں نے اس کی توانائی کا باقی ماندہ حصہ بھی لے لیا، یہاں تک کہ اس کی پیٹھ اور کوہان دبلی ہو گئیں۔
طَلِيح تھکے ہوئے اور مشقت سے نڈھال جانور کی صفت ہے۔ اس منظر میں سفر کا ذکر صرف مقام بدلنے کے لیے نہیں، بلکہ جدائی کے فیصلے کو ممکن بنانے والی وسیع مسافت اور سختی کی محسوس تصویر ہے۔
11. بِطَلِيحِ: حرفِ جر کا ربط اور محذوف موصوف
بِطَلِيحِ میں باء کے بعد طليح مجرور ہے، اور مراد سفر سے تھکی ناقہ ہے؛ صفت کے ساتھ موصوف مقدر سمجھا جاتا ہے۔ یہ حرفِ جر گزشتہ حکم سے عملی ربط بھی بناتا ہے: تعلق کے ترک کے بعد دور نکل جانے کا ذریعہ سواری ہے۔
أَسْفَار «سَفَر» کی جمع ہے۔ تَرَكْنَ کے ساتھ سفروں کو عمل کا سبب بنایا گیا ہے؛ واقعات کو گویا خود ایک فاعل کی صورت دے کر جسم پر ان کا اثر دکھایا گیا ہے۔
12. صُلْب اور سَنَام: تھکن کا جسمانی اثر
الصُّلْب پشت یا کمر کی مضبوط جانب کو ظاہر کرتا ہے، جبکہ السَّنَام اونٹ کی کوہان ہے۔ دونوں ایک ساتھ ذکر ہوں تو جانور کی کمزوری محض وصف نہیں رہتی، بلکہ جسم کے خاص نمایاں حصوں میں نظر آنے لگتی ہے۔
فَأَحْنَقَ کے سیاق میں مراد انہی حصوں کا سفر اور دبلاپن سے دب جانا ہے۔ جانور کی شکل میں تبدیلی مسلسل سفر کا حاصل ہے؛ یہ منظر بعد کے بیت میں اس کی توانائی کی تصویر کے ساتھ معنی خیز تضاد قائم کرتا ہے۔
13. سفر کے افعال: جسم کی حالت سے داستانِ سفر تک
تَرَكْنَ بَقِيَّةً مِنْهَا میں «ترکن» فعل ماضی جمع مؤنث ہے، اس کا جمعی فاعل «اسفار» کی طرف لوٹتا ہے؛ عربی میں جمع غیر عاقل کے ساتھ اس قسم کی مؤنث مطابقت عام ہے۔ بَقِيَّةً باقی ماندہ طاقت کے مفہوم میں مفعول کے طور پر آتا ہے۔
پھر فَـ نتیجہ بیان کرتا ہے: سفر کے اثر سے باقی طاقت کم ہوئی، تو بدن کے نمایاں حصے دبلے دکھائی دیے۔ یہ فعلوں کی زنجیر ایک زندہ جسم میں سفر کا حساب پڑھواتی ہے۔
14. بیت 23: ہڈی، گوشت اور بندھنوں کی تصویر
وَإِذَا تَعَالَى لَحْمُهَا وَتَحَسَّرَتْ ۞ وَتَقَطَّعَتْ بَعْدَ الْكَلَالِ خِدَامُهَا
جب اس کا گوشت ہڈیوں کے سروں کی طرف سمٹ آئے، وہ تھکن سے لاغر ہو جائے، اور مسلسل مشقت کے بعد اس کے پاؤں کے بندھن بھی ٹوٹنے لگیں۔
یہ منظر سفر کے پہلے وصف کی مزید تفصیل ہے۔ تَعَالَى لَحْمُهَا میں جسم کے دبلے پن کی تصویر ہے، جبکہ خِدَامُهَا سے پاؤں کے قریب باندھی جانے والی پٹیاں یا تسمے مراد ہیں۔ بدن کی کمزوری اور سامان کی شکستگی ایک ہی شدتِ سفر کی دو علامتیں بن جاتی ہیں۔
15. تَعَالَى، تَحَسَّرَتْ اور تَقَطَّعَتْ: صرفی تقابل
فعلساختاس مقام کا مفہومتَعَالَىباب تفاعل؛ ماضیاوپر کی طرف سمٹ کر نمایاں ہوناتَحَسَّرَتْباب تفعّل؛ ماضی مؤنثگوشت کی کمی سے نحیف ہوناتَقَطَّعَتْباب تفعّل؛ ماضی مؤنثتسموں کا پارہ پارہ ہو جانا
ان تینوں افعال میں بتدریج تغیر نمایاں ہے۔ پہلے جسم کی تبدیلی، پھر کمزوری کی کیفیت، پھر سواری کے ساتھ لگے سامان کی شکستگی۔ ایک ہی بیت میں فعلوں کی ترتیب سفر کی مشقت کو شدت دیتی ہے۔
16. الخِدَام: پاؤں کے تسمے، نہ کہ عام لگام
خِدَام ایسی پٹیوں اور تسموں کے لیے آتا ہے جو اونٹ کے پاؤں کے قریب لگتے ہیں، بالخصوص اس کے حفاظتی بندھن یا پاپوش سے متعلق۔ اسے اگلے بیت کے الزِّمَام کے ساتھ خلط نہیں کرنا چاہیے، کیونکہ زمام سر کی طرف سے سواری کو چلانے یا قابو کرنے والی رسی ہے۔
جب خِدَامُهَا کے ٹوٹنے کا ذکر آتا ہے، تو سفر کی سختی سامان تک پہنچنے کا احساس ہوتا ہے۔ اس سے گھوڑوں یا اونٹوں کے متعلق دیگر عربی اشعار میں بھی سازوسامان کے الفاظ پہچاننا آسان ہو جاتا ہے۔
17. إِذَا کے بعد مسلسل افعال: ترتیب و شدت
وَإِذَا تَعَالَى لَحْمُهَا وَتَحَسَّرَتْ وَتَقَطَّعَتْ ... خِدَامُهَا میں إِذَا ایسی حالت کی خبر شروع کرتا ہے جو دوبارہ یا متوقع طور پر رونما ہو سکتی ہے۔ عطف کے ذریعے تین افعال ایک دوسرے سے جڑے ہیں۔
لَحْمُهَا پہلے فعل کا فاعل ہے، جبکہ خِدَامُهَا آخری فعل کے ساتھ متعلق فاعل ہے۔ درمیان میں «تحسرت» کا ضمیر ناقہ کی طرف جاتا ہے۔ اس نحوی ترتیب سے سواری، اس کا جسم اور اس کے تسمے ایک متحد منظر میں سامنے آتے ہیں۔
18. بیت 24: زمام کے ساتھ سرعت
فَلَهَا هِبَابٌ فِي الزِّمَامِ كَأَنَّهَا ۞ صَهْبَاءُ خَفَّ مَعَ الْجَنُوبِ جَهَامُهَا
پھر لگام کے ساتھ چلائے جانے پر اس میں تیز رفتاری اور جوش آ جاتا ہے، گویا وہ سرخی مائل بادل ہو جس کا پانی سے خالی ہلکا حصہ جنوبی ہوا کے ساتھ تیزی سے چل رہا ہو۔
هِبَاب سے قوت کے ساتھ تیز حرکت مراد ہے، اور الزِّمَام سواری کو چلانے کی رسی ہے۔ اس بیت کی تشبیہ ظاہری رنگ سے زیادہ حرکت کی برق رفتاری واضح کرتی ہے۔
19. هَبَّ، هِبَاب اور زِمَام: حرکت کی لغت
هِبَاب تیزی اور حرکت کے زور کا لفظ ہے؛ اصل نسبت هَبَّ سے ہے، جو اٹھنے یا اچانک حرکت میں آنے کا مفہوم دیتا ہے۔ الزِّمَام وہ رسی ہے جس سے سوار یا راہ نما اونٹ کا رخ متعین کرتا ہے۔
فَلَهَا میں جار و مجرور خبرِ مقدم کے طور پر اور هِبَابٌ مبتدائے مؤخر کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ اس ترتیب سے زور اس بات پر ہے کہ تھکی ماندہ سمجھی جانے والی سواری میں بھی حرکت کی ایک خاص قوت موجود ہے۔
20. صَهْبَاء، جَهَام اور جَنُوب: بادل کی ساخت
صَهْبَاء یہاں سرخی مائل بادل کے لیے آیا ہے؛ ہر مقام پر اسے شراب کے معنی میں لینا غلط ہو گا۔ جَهَام وہ بادل ہے جس میں پانی نہ ہو یا اس کی نمی بہت کم رہ گئی ہو؛ اس کا ہلکا پن تیز حرکت کی تصویر بناتا ہے۔ الْجَنُوب جنوبی ہوا ہے۔
شاعر بادل کو محض آسمان کی سجاوٹ کے طور پر نہیں لاتا۔ ہلکے بادل کو ہوا اڑا رہی ہے؛ یہی حرکت زمام سے چلنے والی اونٹنی کے هِبَاب کی محسوس مثال بن جاتی ہے۔
21. كَأَنَّهَا: مشبّہ، مشبّہ بہ اور وجہِ شبہ
رکنِ تشبیہعبارتمطلبمشبّہاونٹنی — لَهَا هِبَابٌزمام سے چلنے والی تیز رفتار سواریحرفِ تشبیہكَأَنَّهَادو مناظر کو ساتھ رکھنامشبّہ بہصَهْبَاء ... جَهَامُهَاجنوبی ہوا میں تیزی سے چلتا ہلکا بادلوجہِ شبہخِفَّت اور سُرْعَتحرکت کی تیزی اور روانی
حرفِ تشبیہ كَأَنَّ کے ساتھ «ہا» ضمیر اونٹنی کی طرف لوٹتی ہے۔ اس سے قاری جانور کے جسم اور بادل کے درمیان لفظی مساوات نہیں بلکہ حرکت کا مشترک وصف سمجھتا ہے۔
22. کلَال اور هِبَاب: ظاہری تضاد، فنی وحدت
کلَال سواری کی محنت اور تھکن ظاہر کرتا ہے، جبکہ هِبَاب پھر سے اٹھنے والی سرعت دکھاتا ہے۔ اگر دونوں اوصاف الگ الگ پڑھے جائیں تو تضاد معلوم ہو سکتا ہے؛ مگر ایک عادیِ سفر سواری کے جسمانی آثار اور اس کی رفتار مختلف پہلو ہیں۔
شاعر پہلے پاؤں کے تسموں اور کوہان کے ذریعے مشقت کا نشان دکھاتا ہے، پھر بادل کی تشبیہ سے اس کے چلنے کا زور واضح کرتا ہے۔ یہی جمعِ اضداد اس اونٹنی کو محض تھکا ہوا جانور نہیں بلکہ مستقل مزاج رفیقِ سفر بناتی ہے۔
23. اسماء و افعال کا مختصر لغوی جدول
لفظنوعیتسیاقی معنیلُبَانَةاسمدل کی خواہشصَرَّاماسم فاعل مبالغہرشتہ سختی سے توڑنے والاالْمُجَامِلاسم فاعل؛ مفاعلہمروّت رکھنے والاطَلِيحصفتمشقت سے نڈھالخِدَاماسم جمعی / جمعپاؤں کے تسمےهِبَاباسم / مصدرتیز حرکتجَهَاماسمپانی سے خالی بادل
ان معانی میں سیاق فیصلہ کن ہے: «صهباء» یہاں رنگِ بادل ہے، اور «خدام» پاؤں کا سامان ہے؛ لغت میں کسی لفظ کے دوسرے معانی اس مخصوص تصویر کو بدل نہیں سکتے۔
24. قطعِ تعلق سے سفر کی تشبیہ تک: ربطِ کلام
ابیات 20–24 میں کلام کی ترتیب ایک واضح فنی سفر بناتی ہے: (1) غیر مستحکم تعلق سے دل ہٹانا، (2) مروّت کو قائم رکھنا، (3) مشقت زدہ اونٹنی سے روانگی کا امکان، (4) تھکن کے آثار، اور (5) اسی سواری میں تیزی کی صلاحیت۔
اس طرح شاعر داخلی فیصلہ کو خارجی حرکت میں تبدیل کرتا ہے۔ لفظوں کا یہ انتخاب صرف تفصیل نہیں بڑھاتا؛ نوار کی یاد سے آگے نکلنے کی کوشش کو ایک محسوس اور مسلسل سفر کی صورت دیتا ہے۔
25. متن کی روانی: بیت 25 کے لیے تمہید
اس حصے کی آخری تصویر میں اونٹنی کو جنوبی ہوا کے ساتھ دوڑتے بادل سے تشبیہ دی گئی۔ یہ حرکت کی تشبیہ ہے جو اگلے بیت میں ایک نئی حیوانی تصویر کے لیے فنی زمین ہموار کرتی ہے۔ سفر کی شدت، جسمانی برداشت اور تیزی تینوں موضوعات مربوط رہتے ہیں۔
اس سطح تک لبید کا مقصد جانور کے ہر عضو کی مستقل فہرست تیار کرنا نہیں؛ وہ رخصت، مسافت اور مسلسل حرکت کا ایسا منظر قائم کرتا ہے جس میں ہر نئی تشبیہ پچھلی کیفیت سے معنی حاصل کرتی ہے۔
مشق کے سوالات
سوال 1
«لُبَانَة» کا بیت 20 میں مناسب مفہوم کیا ہے؟
- دل میں موجود خواہش
- اونٹ کی کوہان
- آسمان پر بادل
- خیمے کی رسی
سوال 2
«فَاقْطَعْ» کی صرفی حیثیت کیا ہے؟
- اسمِ فاعل
- فعلِ امر واحد مذکر
- فعلِ ماضی جمع
- مصدرِ میمی
سوال 3
بیت 20 میں وصل اور صرم کا بنیادی تعلق کیا ہے؟
- دونوں تیز رفتاری کے الفاظ ہیں
- دونوں رنگوں کے نام ہیں
- ایک جوڑنا اور دوسرا توڑنا ہے
- ایک ماضی اور دوسرا مستقبل ہے
سوال 4
«صَرَّامُهَا» میں صرام کے معنی کا اہم پہلو کیا ہے؟
- تعلق برقرار رکھنے والا
- راستہ بتانے والا
- سفر کی تھکن
- رشتہ توڑنے میں سخت یا عادی
سوال 5
«وَلَشَرُّ وَاصِلِ خُلَّةٍ صَرَّامُهَا» میں بنیادی طنزیہ تضاد کیا ہے؟
- ظاہراً جوڑنے والا حقیقتاً توڑنے والا ہے
- تھکا ہوا جانور بادل بن گیا
- سفر دن میں شروع ہوا
- سخاوت کو بخل کہا گیا
سوال 6
«خُلَّةٍ» کا اس شعر میں سیاقی معنی کیا ہے؟
- بارش سے بھری فضا
- قریبی دوستی یا تعلق
- اونٹ کا پاؤں
- پہاڑی راستہ
سوال 7
بیت 21 میں «الْمُجَامِل» کس کو کہا گیا ہے؟
- دشمن کو تلاش کرنے والا
- تیز بادل
- لحاظ اور مروّت سے پیش آنے والا
- تسمے باندھنے والا
سوال 8
«بِالْجَزِيلِ» میں کیا وصف مطلوب ہے؟
- رشتے کا فوری خاتمہ
- طویل تنہائی
- سفر میں تیزی
- فراخ اور کشادہ عطا
سوال 9
بیت 21 کے مطابق قطعِ تعلق کی گنجائش کب بیان ہوتی ہے؟
- جب تعلق کی بنیاد لڑکھڑائے اور بگڑ جائے
- جب روز بارش ہو
- جب کسی شخص کی عمر بڑھے
- جب قافلہ پانی کے قریب پہنچے
سوال 10
«ظَلَعَتْ» کی تصویر کس کیفیت کی ہے؟
- تیز اڑنے کی
- لڑکھڑانے یا لنگڑانے کی
- مضبوطی سے کھڑے ہونے کی
- پانی برسنے کی
سوال 11
«زَاغَ قِوَامُهَا» کس بنیادی حالت کو ظاہر کرتا ہے؟
- تعلّق کی خوشبو
- دولت کی کثرت
- توازن اور استواری کا بگڑنا
- اونٹ کا رنگ بدلنا
سوال 12
«الْمُجَامِل» کی ساخت کس باب کے اسمِ فاعل سے متعلق ہے؟
- باب تفعیل
- باب تفاعل
- باب افعال
- باب مفاعلہ
سوال 13
ابیات 20–21 کا متوازن اخلاقی مفہوم کیا ہے؟
- مروّت کو برقرار رکھنا لیکن نااستوار تعلق سے الگ ہونا ممکن سمجھنا
- ہر دوست کو آزمائے بغیر چھوڑ دینا
- صرف دولت کو دوستی کا معیار بنانا
- رشتے کی خرابی کو ہمیشہ نظرانداز کرنا
سوال 14
«بِطَلِيحِ أَسْفَارٍ» میں طليح کس کی صفت ہے؟
- جنوبی ہوا
- مسلسل سفروں سے تھکی اونٹنی
- موسم کا پہلا بادل
- دوست کی خوش مزاجی
سوال 15
«أَسْفَار» کس کی جمع ہے؟
سوال 16
«تَرَكْنَ» میں مؤنث جمع فعل کس کی طرف لوٹتا ہے؟
- سَنَام
- صُلْب
- الْجَنُوب
- أَسْفَار
سوال 17
بیت 22 میں «صُلْب» کس عضو کی طرف اشارہ ہے؟
- پشت یا کمر
- آنکھ کی پتلی
- منہ کا ہونٹ
- پاؤں کا تسمہ
سوال 18
«سَنَام» کس چیز کو کہا جاتا ہے؟
- گھر کا دروازہ
- اونٹ کی کوہان
- آسمانی بجلی
- ایک قسم کی رسی
سوال 19
بیت 22 میں پشت اور کوہان کی تبدیلی کا سبب کیا بتایا گیا؟
- بارش میں بھیگنا
- سردی کی شدت
- طویل اور تھکا دینے والے سفر
- غیر معمولی خوراک
سوال 20
«تَعَالَى لَحْمُهَا» کی تشریح کے مطابق منظر کیا بنتا ہے؟
- اونٹنی دوڑ سے رک گئی
- جانور کا رنگ گہرا ہو گیا
- سامان سے رسی کھل گئی
- گوشت گھٹ کر ہڈیوں کے سرے نمایاں ہونے لگے
سوال 21
«تَحَسَّرَتْ» کا مناسب صرفی باب کیا ہے؟
- باب تفعّل
- باب افعال
- باب مفاعلہ
- باب استفعل
سوال 22
بیت 23 میں «خِدَامُهَا» کس کے لیے ہے؟
- اس کی کوہان
- پاؤں کے نزدیک باندھے جانے والے تسمے
- گردن کی ہڈی
- جنوبی ہوا
سوال 23
«تَقَطَّعَتْ» کس کیفیت کو زیادہ نمایاں کرتا ہے؟
- بندھن کا مضبوط رہنا
- خاموشی سے چلنا
- تسموں کا پارہ پارہ ہو جانا
- بادل کا چھٹ جانا
سوال 24
بیت 23 کے افعالِ ثلاثہ کی ترتیب کا ادبی اثر کیا ہے؟
- یہ سب صرف رنگ بتاتے ہیں
- یہ صرف ایک جگہ کے نام ہیں
- یہ خوشبو کی اقسام ہیں
- جسمانی ضعف سے سازوسامان کی شکستگی تک شدت بڑھتی ہے
سوال 25
بیت 24 میں «هِبَاب» کس عمل کو ظاہر کرتا ہے؟
- زور دار تیز حرکت
- دل کی محبت
- کھانے کی کمی
- تسمہ باندھنا
سوال 26
«الزِّمَام» اور «الخِدَام» کا درست فرق کیا ہے؟
- دونوں کا مطلب جنوبی ہوا ہے
- زمام سر کی رہنمائی کی رسی، خدام پاؤں کے تسمے
- خدام اونٹ کی کوہان، زمام اس کا دانت
- دونوں دوستی کے نام ہیں
سوال 27
«صَهْبَاء» کے لیے اس تشبیہ میں درست معنی کون سا ہے؟
- شاعر کی محبوبہ
- تیز گھوڑا
- سرخی مائل بادل
- سرخ مشروب
سوال 28
«جَهَام» کی خصوصیت کیا ہے؟
- اس میں بہت سا پانی ہے
- یہ پہاڑی غار ہے
- یہ اونٹ کا تسمہ ہے
- وہ بارش سے خالی یا ہلکا بادل ہے
سوال 29
«كَأَنَّهَا» کی «ها» کس کی طرف لوٹتی ہے؟
سوال 30
ابیات 22–24 میں کلَال اور هِبَاب کا تعلق کیا ہے؟
- دونوں صرف رنگ بتاتے ہیں
- تھکن کے باوجود سواری کی رفتار کا دوسرا پہلو دکھایا گیا ہے
- دونوں دوستی کاٹنے کے الفاظ ہیں
- دونوں پانی کے ذخیرے ہیں
تعاملی کوئز کھولیں