9 مکمل عربی ابیات، 25 دو لسانی تدریسی اسلائیڈز اور 30 توضیحی سوالات لبید بن ربیعہ: رخصتِ قافلہ، نوار کی یاد اور دور دراز منازل (ابیات 11–19) کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. ویران دیار کے بعد قافلے کی روانگی
پچھلے حصے میں بستی کے آثار سے سوال کا کوئی جواب نہیں ملا تھا۔ اب شاعر ماضی کی خالی جگہ سے رخصت ہوتے قافلے کی طرف منتقل ہوتا ہے۔ اس تبدیلی سے قصیدے میں حرکت پیدا ہوتی ہے: وہی مقام جہاں کبھی انسان آباد تھے، اب پیچھے چھوڑا جا رہا ہے، اور ان کی جگہ صرف خیموں اور باڑ کے آثار باقی ہیں۔
ابیات 11–15 میں عورتوں کے محمل، سفر کے انتظام اور دور سے دکھائی دینے والی صورتیں سامنے آتی ہیں۔ پھر بیت 16 میں نوار کی یاد اور قطعِ تعلق کا ذکر آتا ہے؛ ابیات 17–19 میں دوری کو مختلف مقامات کے ناموں کے ذریعے محسوس کروایا جاتا ہے۔
2. بیت 11: باقی رہنے والا نُؤْی اور ثمام
عَرِيَتْ وَكَانَ بِهَا الْجَمِيعُ فَأَبْكَرُوا ۞ مِنْهَا وَغُودِرَ نُؤْيُهَا وَثُمَامُهَا
وہ جگہ خالی ہو گئی حالانکہ کبھی سب لوگ وہاں تھے؛ پھر وہ صبح سویرے روانہ ہو گئے اور وہاں خیموں کے گرد بنی پانی روکنے کی نالی اور جھاڑیوں کے باقی ماندہ آثار رہ گئے۔
عَرِيَتْ میں کسی چیز کے اپنی سابقہ حالت سے خالی یا برہنہ ہو جانے کا مفہوم ہے۔ الْجَمِيعُ پوری جماعت کو ظاہر کرتا ہے، جس کی موجودگی اب محض یاد بن چکی ہے۔ النُّؤْي خیمے کے گرد پانی روکنے یا موڑنے کے لیے بنائی جانے والی مٹی کی نالی/بند ہے؛ یہ محض عام کنواں نہیں۔
3. بیت 11: افعال کا زمانی و نحوی ربط
لفظصرفی ساختبیانی کردارعَرِيَتْفعل ماضی؛ واحد مؤنثجگہ کے خالی ہونے کی خبركَانَفعل ماضی ناقصپہلی آباد حالت کا ذکرفَأَبْكَرُوافعل ماضی جمع مذکر؛ باب إفعالصبح سویرے روانگیغُودِرَفعل ماضی مجہولنشانات کے پیچھے رہ جانے کا بیان
غُودِرَ نُؤْيُهَا میں فعل مجہول کے بعد نُؤْي نائبِ فاعل کی حیثیت سے آیا ہے۔ «فَـ» رفتہ رفتہ رونما ہونے والے عمل کو جوڑتا ہے: بستی خالی ہوئی، لوگ نکلے، نشان باقی رہے۔
4. بیت 12: ظعائن اور خیموں کی صدا
شَاقَتْكَ ظُعْنُ الْحَيِّ حِينَ تَحَمَّلُوا ۞ فَتَكَنَّسُوا قُطُنًا تَصِرُّ خِيَامُهَا
قبیلے کی سفر کرتی عورتوں نے تمہارے دل میں شوق پیدا کیا، جب وہ اپنا سامان اٹھا کر روانہ ہوئیں اور پردہ دار محملوں میں جا بیٹھیں جن کے خیمہ نما پردے چرچراتے تھے۔
ظُعْنُ الْحَيِّ سے قبیلے کی سفر کرتی خواتین یا ان کے محملوں کا قافلہ مراد ہے۔ تَحَمَّلُوا سامان لاد کر اٹھنے کے معنی میں آیا ہے۔ تَصِرُّ خِيَامُهَا قافلے کے چلنے سے پیدا ہونے والی چرچراہٹ سناتا ہے؛ منظر میں آواز بھی شامل ہو جاتی ہے۔
5. بیت 12: شوق اور حرکت کے افعال
شَاقَتْكَ میں شاق فعل، تائے تانیث اور کاف مخاطب بطور مفعول بہ ہیں۔ اس کا فاعل ظُعْنُ الْحَيِّ ہے؛ یعنی خود روانگی کا منظر شوق پیدا کرتا ہے۔ حِينَ تَحَمَّلُوا حرکت کا وقت بتاتا ہے، جبکہ فَتَكَنَّسُوا قافلے کے سواروں کا محملوں میں جا سمٹنے کا منظر بناتا ہے۔
الفاظ کے اندر صرف بصری کیفیت نہیں: تَصِرُّ مضارع کے ذریعے چرچراہٹ جیسے جاری سماعتی اثر کو سامنے لاتا ہے۔ گزشتہ افعال کے بعد مضارع کا آنا منظر کی تازگی کو بڑھاتا ہے۔
6. بیت 13: محمل کی بناوٹ اور حفاظتی پردے
مِنْ كُلِّ مَحْفُوفٍ يُظِلُّ عِصِيَّهُ ۞ زَوْجٌ عَلَيْهِ كِلَّةٌ وَقِرَامُهَا
ہر ایسے گھِرے ہوئے محمل کی سلاخوں پر ایک طرح کا منقش کپڑا سایہ کیے ہوئے تھا، اور اس پر اندرونی حجاب اور بیرونی آویزاں پردہ موجود تھا۔
مَحْفُوفٍ احاطہ کیے ہوئے یا پردوں سے گھِرے محمل کو ظاہر کرتا ہے؛ عِصِيَّهُ اس کی سلاخیں/ڈنڈے ہیں۔ زَوْجٌ یہاں افراد کا جوڑا نہیں بلکہ ایک قسم کا منقش کپڑا ہے۔ كِلَّةٌ اندرونی حجاب اور قِرَام بیرونی آویزاں پردہ ہے۔ کپڑے کی تہیں خواتین کی پوشیدگی اور محمل کی ساخت دونوں واضح کرتی ہیں۔
7. محمل کے اجزا: لغوی تقابل
عربی لفظمعنیمنظر میں حیثیتمَحْفُوفگھِرا ہوا/احاطہ شدہمحمل کی عمومی کیفیتعِصِيّسہارے کے ڈنڈےپردے کو تھامنے والی ساختكِلَّةاندرونی پردہ/مچھردانی نما حجاباندرونی حجابقِرَامبیرونی لٹکایا ہوا پردہظاہری پردہزَوْجنقش دار کپڑامحمل کو ڈھانپنے والی چادر
پردے اور سہارے ایک ہی چیز نہیں ہیں۔ يُظِلُّ عِصِيَّهُ سے ظاہر ہوتا ہے کہ سلاخوں کے اوپر سایہ یا پردہ فراہم کیا جاتا ہے۔ عَلَيْهِ کی ضمیر محمل/اس کے متعلق بیان کردہ احاطے کی طرف لوٹتی ہے۔
8. بیت 14: جنگلی گائیں اور غزالیں بطور تشبیہ
زُجَلًا كَأَنَّ نِعَاجَ تُوضِحَ فَوْقَهَا ۞ وَظِبَاءَ وَجْرَةَ عُطَّفًا آرَامُهَا
وہ جماعتیں تھیں؛ گویا ان پر سوار عورتیں توضح کی جنگلی گایوں اور وجرہ کی غزالوں جیسی تھیں، جو اپنی گردنیں موڑے ہوئے ناز و ادا سے دیکھ رہی ہوں۔
نِعَاجُ تُوضِحَ اور ظِبَاءُ وَجْرَةَ دو الگ تشبیہی تصویریں ہیں۔ عربی ادب میں ان جانوروں کے حسنِ چشم اور گردن کی ادا کو انسانی حسن سے ملایا جاتا ہے؛ جانوروں کا ذکر قافلے میں حقیقتاً ان کے چلنے کا دعویٰ نہیں۔ عُطَّفًا گردن موڑنے یا مڑ کر دیکھنے کی ادا نمایاں کرتا ہے۔
9. بیت 15: سراب، درخت اور پتھر
حُفِزَتْ وَزَايَلَهَا السَّرَابُ كَأَنَّهَا ۞ أَجْزَاعُ بِيشَةَ أَثْلُهَا وَرِضَامُهَا
قافلے کے جانور چلنے کے لیے اٹھائے گئے اور سراب ان سے الگ ہوتا گیا؛ دور سے ان کا مجموعہ ایسا معلوم ہوتا تھا جیسے بیشہ کی وادی کے درخت اور پتھروں کے ڈھیر ہوں۔
حُفِزَتْ کسی کو آگے بڑھانے یا سفر میں چلانے کی حرکت بیان کرتا ہے۔ السَّرَاب گرمی میں دور سے دکھائی دینے والا جھلملاتا منظر ہے۔ أَجْزَاعُ بِيشَةَ سے بیشہ کے وادیاتی حصے مراد ہیں؛ أَثْل درختوں اور رِضَام پتھروں کے ڈھیروں کی تصویر ہے۔ یہاں تشبیہ دوری، رنگ اور شکل کے دھندلے ملنے پر قائم ہے۔
10. بیت 15: نظر کے فاصلے اور تشبیہی تبدیلی
قافلے کے قریب محمل، پردہ اور سوار عورتیں الگ الگ پہچانی جا سکتی ہیں؛ مگر جب فاصلہ بڑھتا ہے تو اجسام کی حدیں دھندلی ہو جاتی ہیں۔ سراب کی جنبش کے ساتھ ایک چلتی ہوئی جماعت دور کی وادی کے درختوں اور پتھروں جیسی نظر آتی ہے۔
اس سے شعر کے دو حصوں میں فرق پیدا ہوتا ہے: بیت 14 میں انسانوں کے حسن کی تشبیہ جانوروں سے ہے، جبکہ بیت 15 میں پوری جماعت کی اجتماعی صورت غیر متحرک قدرتی اشیا سے ملتی ہے۔ قاری کو منظر کی تبدیلی قافلے سے دور ہوتے دیکھنے والے کی آنکھ سے سمجھنی چاہیے۔
11. ابیات 14–15: تشبیہات کی فنی ترتیب
بیتمشبہمشبہ بہاہم اثر14محملوں کی سواریاںتوضح کی جنگلی گائیں، وجرہ کی غزالیںحسن اور گردن کی ادا15دور ہوتا قافلہبیشہ کے درخت اور پتھرفاصلے سے صورتوں کا دھندلانا
كَأَنَّ دونوں مقامات پر تشبیہ کو واضح کرتا ہے، لیکن تشبیہ کی جہت بدلتی ہے۔ محض «حسین قافلہ» کہنا اصل بلاغی ترتیب کو بیان نہیں کرتا؛ شاعر پہلے حسنِ صورت دکھاتا ہے، پھر سراب کے زیرِ اثر دوری اور منظر کی تبدیلی۔
12. افعالِ حرکت: تَحَمَّلُوا، حُفِزَتْ، زَايَلَهَا
لفظصرفی و لغوی نکتہشعری عملتَحَمَّلُواباب تفعّل، ماضی جمعسامان لاد کر نکلناحُفِزَتْماضی مجہول مؤنث؛ مادہ ح ف زچلنے پر آمادہ کرنازَايَلَهَاباب مفاعلہ، ماضی؛ مادہ ز ي لالگ ہونا/جدا ہوتے جاناتَصِرُّمضارع؛ مادہ ص ر رپردوں کی چرچراہٹ
ان افعال سے منظر محض تصویری نہیں رہتا۔ حرکت، آواز اور ایک دوسرے سے جدا ہوتی ہوئی شکلوں کے سبب قافلے کی روانگی ایک تدریجی عمل محسوس ہوتی ہے۔
13. بیت 16: نوار کی یاد اور رشتوں کا انقطاع
بَلْ مَا تَذَكَّرُ مِنْ نَوَارٍ وَقَدْ نَأَتْ ۞ وَتَقَطَّعَتْ أَسْبَابُهَا وَرِمَامُهَا
لیکن نوار کو یاد کرتے رہنے کا کیا فائدہ، جب وہ بہت دور جا چکی ہے اور اس سے ملنے کے تمام مضبوط اور کمزور رشتے ٹوٹ چکے ہیں؟
بَلْ گزشتہ تصویری منظر سے الگ رخ کی طرف لے جاتا ہے۔ نَوَار یہاں محبوبہ کا نام ہے، نہ محض روشنی یا «نَوار» کا لغوی عمومی معنی۔ أَسْبَابُهَا وَرِمَامُهَا میں تعلق کے مضبوط وسائل اور کمزور/بوسیدہ ڈوریں جمع کی گئی ہیں؛ ان کے کٹنے سے عملاً رابطے کے ختم ہونے کی تاکید پیدا ہوتی ہے۔
14. بیت 16: بل، ما تذكّر، اسباب اور رمام
بَلْ سابقہ مضمون سے انتقال اور نئے معنوی رخ کو ظاہر کرتا ہے۔ مَا تَذَكَّرُ مِنْ نَوَارٍ کو تعجب یا انکار کے رنگ کے ساتھ پڑھنے سے سوال کا مقصد معلومات حاصل کرنا نہیں، یاد کے بے فائدہ ہونے کا احساس دلانا ہے۔ وَقَدْ نَأَتْ میں «قد» کے ساتھ فعلِ ماضی دوری کے واقع ہو چکنے کو نمایاں کرتا ہے۔
أَسْبَاب وصل کے ذرائع اور رِمَام بوسیدہ ڈوروں کے لیے ہیں۔ معنی کی تہہ یہ ہے کہ تعلق کے کمزور سہارے ہی نہیں، مضبوط راستے بھی باقی نہیں رہے۔
15. بیت 17: نوار کی نسبت اور فید کا قیام
مُرِّيَّةٌ حَلَّتْ بِفَيْدٍ وَجَاوَرَتْ ۞ أَهْلَ الْحِجَازِ فَأَيْنَ مِنْكَ مَرَامُهَا
وہ بنو مُرّہ سے منسوب عورت ہے، جو فید میں اتری اور اہلِ حجاز کے آس پاس رہنے لگی؛ اب تمہارے لیے اس تک پہنچنے کی کیا صورت رہ گئی ہے؟
مُرِّيَّةٌ نِسبت ہے، یعنی نوار کا بنو مرّہ سے تعلق۔ حَلَّتْ بِفَيْدٍ میں فید ایک مقام کا نام ہے؛ جَاوَرَتْ أَهْلَ الْحِجَازِ میں ہمسائیگی/قربت کے الفاظ سفر کے نئے خطے کو متعین کرتے ہیں۔ فَأَيْنَ مِنْكَ مَرَامُهَا حقیقی راستہ پوچھنے کے بجائے دوری اور عدمِ رسائی کا احساس نمایاں کرتا ہے۔
16. بیت 17: نسب، سکونت اور استفہام
لفظقاعدہ/معنیادبی کاممُرِّيَّةاسمِ نسبت، مؤنثقبائلی شناختحَلَّتْفعل ماضی مؤنث؛ ح ل لکسی مقام پر اترنا/بسناجَاوَرَتْباب مفاعلہ؛ ماضی مؤنثقرب میں رہنامَرَاممقصود/جس تک پہنچنا ہودسترس میں مشکل مطلوب
فَأَيْنَ مِنْكَ مَرَامُهَا میں «أين» کا استفہام انکاری معنی پیدا کرتا ہے: دور رہنے والی نوار تک پہنچنا گویا ممکن نہیں۔ نسب اور سکونت کے واضح الفاظ کے بعد یہ سوال محض جذباتی نہیں، معلوم فاصلوں سے جڑا ہوا ہے۔
17. بیت 18: مشرقی پہاڑ اور مقامات کا سلسلہ
بِمَشَارِقِ الْجَبَلَيْنِ أَوْ بِمُحَجَّرٍ ۞ فَتَضَمَّنَتْهَا فَرْدَةٌ فَرُخَامُهَا
وہ کبھی دونوں پہاڑوں کی مشرقی جانب یا محجّر کے مقام پر دکھائی دیتی تھی، پھر فردہ اور رخّام نامی جگہوں نے اسے اپنی وسعتوں میں لے لیا۔
الْجَبَلَيْنِ یہاں دو معروف پہاڑوں کی طرف اشارہ ہے؛ عبارت کے اندر ان کے نام صراحتاً نہیں آئے۔ مُحَجَّر، فَرْدَة اور رُخَام مقامات کے نام کے طور پر آتے ہیں۔ فَتَضَمَّنَتْهَا میں جگہ کا نوار کو «اپنے اندر لے لینا» جغرافیہ کو تخیلی حصار کا رنگ دیتا ہے۔
18. بیت 18: فَتَضَمَّنَتْهَا کی نحوی ترکیب
فَتَضَمَّنَتْهَا میں «فَـ» ربط کا حرف، تَضَمَّنَتْ فعل ماضی مؤنث اور هَا مفعول بہ کی ضمیر ہے۔ اس فعل کا فاعل بعد میں آنے والا اسمِ مکان فَرْدَةٌ سمجھا جاتا ہے۔
اس ترتیب سے جگہ کو فعال صورت دی گئی ہے، جیسے وہ نوار کو اپنی حدود میں محفوظ کر رہی ہو۔ یہ شخصی نسبت حقیقی عمل نہیں، بلکہ شاعر کا تصویری انداز ہے۔ دوسری جانب بِمَشَارِقِ الْجَبَلَيْنِ جار و مجرور ہے، جو سکونت کے مقام کی تحدید کرتا ہے۔
19. بیت 19: شرطیہ انداز اور ممکنہ منازل
فَصَوَائِقُ إِنْ أَيْمَنَتْ فَمَظِنَّةٌ ۞ فِيهَا وِحَافُ الْقَهْرِ أَوْ طِلْخَامُهَا
اگر وہ جنوب کی طرف چلی گئی ہو تو اسے صوائق کے علاقے میں یا قہر کے کناروں، یا طلخام کے مقام پر سمجھا جا سکتا ہے۔
إِنْ أَيْمَنَتْ شرطيہ اسلوب میں ہے؛ «أَيْمَنَتْ» سے یمن/جنوب کی طرف سفر کا مفہوم لیا جاتا ہے۔ فَمَظِنَّةٌ فِيهَا کا معنی یقینی موجودگی نہیں بلکہ «وہاں ہونے کا گمان/امکان» ہے۔ صوائق، قہر اور طلخام ناموں کی قطار قافلے کے پھیلتے ہوئے سفر اور شاعر کی بے یقینی دونوں کو بڑھاتی ہے۔
20. بیت 19: احتمال اور قطعی خبر کا فرق
إِنْ حرفِ شرط ہے۔ أَيْمَنَتْ فعلِ ماضی ہے جس کا مفہوم اس شرط کے اندر جنوب کی جانب جانے سے متعلق ہے۔ فَمَظِنَّةٌ خبر کو احتمال کے درجے پر رکھتا ہے: شاعر ممکنہ قیام کی جگہ بتاتا ہے، نوار کی موجودہ جگہ کے متعلق قطعی مشاہدہ نہیں سناتا۔
لفظ مَظِنَّة کو «جگہ جہاں کوئی چیز غالب گمان سے موجود ہو» سمجھنا چاہیے۔ اس احتیاط کے بغیر شعر میں موجود دوری اور تلاش کا احساس کم ہو جاتا ہے۔
21. نوار کی نسبت سے جغرافیائی ناموں تک
مرحلہلفظ یا مقاممعنوی کامنسبتمُرِّيَّةمحبوبہ کی شناختپہلا قیامفَيْد، الحجازدوری کو ٹھوس مقام دینامزید منازلمَشَارِقِ الْجَبَلَيْن، مُحَجَّر، فَرْدَة، رُخَامممکنہ نقلِ مکانی کا پھیلاؤجنوبی احتمالصَوَائِق، القَهْر، طِلْخَامتلاش کی غیر یقینی کیفیت
جغرافیائی ناموں کے بڑھتے ہوئے تسلسل میں اصل ادبی غرض نقشہ بنانا نہیں، بلکہ نامعلوم فاصلے کو محسوس کرانا ہے۔ ہر نیا مقام یہ سوال گہرا کرتا ہے کہ نوار تک پہنچنے کی راہ واقعی باقی ہے یا نہیں۔
22. ابیات 11–19: تین سطحوں پر سفر
پہلی سطح: مقام — سابقہ آبادی ختم ہوئی، نؤی اور ثمام کے آثار بچے۔
دوسری سطح: مشاہدہ — قافلہ سامنے سے گزرتا ہے؛ پردے، جانوروں سے تشبیہ اور سراب کے دھندلے رنگ تصویر بنتے ہیں۔
تیسری سطح: یاد و مسافت — نوار کا نام سامنے آتا ہے، اس کی جدائی اور مختلف ممکنہ منازل بتائی جاتی ہیں۔
ان سطحوں کو ایک ساتھ پڑھنے سے محسوس ہوتا ہے کہ محمل کی ظاہری حرکت شاعر کے باطن میں ایک الگ طرح کی بے قراری پیدا کرتی ہے۔ یہی تدریج قصیدے کو محض مناظر کی فہرست سے آگے لے جاتی ہے۔
23. خلاصۂ لغت: اس حصے کے بنیادی الفاظ
لفظمفہوممتعلقہ بیتنُؤْيخیمے کے گرد پانی روکنے والی نالی/بند11ظُعْنسفر کرتی خواتین/ان کا قافلہ12كِلَّة / قِرَاماندرونی اور بیرونی پردے13عُطَّفسر یا گردن موڑنے والے14السَّرَابگرمی میں جھلملاتا سراب15رِمَامبوسیدہ رشتوں یا ڈوروں کی تصویر16مَرَاممطلوب/قابلِ حصول مقصود17مَظِنَّةغالب امکان کی جگہ19
یہ الفاظ صرف لغت کے لیے نہیں، تصویروں کے ربط کے لیے بھی اہم ہیں: نؤی اور محمل مادی اشیا ہیں؛ رمام اور مرام یاد و تعلق کی طرف لے جاتے ہیں؛ مظنہ بے یقینی کے مقام پر اختتام پیدا کرتا ہے۔
24. مضبوط اور کمزور رشتوں کا بلاغی تقابل
أَسْبَابُهَا وَرِمَامُهَا میں دو ایسے الفاظ جمع ہوئے ہیں جو اتصال کے مختلف درجے ظاہر کرتے ہیں۔ «اسباب» رسائی کے ذرائع اور تعلق کے قابلِ اعتماد وسیلے ہیں، جبکہ «رمام» بوسیدہ، کمزور ڈور کے مفہوم سے قریب ہے۔ جب دونوں کے متعلق تَقَطَّعَتْ کہا جائے تو جدائی کی شدت بڑھ جاتی ہے۔
اس تصویر کی قوت یہ ہے کہ شاعر تعلق کو حقیقی رسی قرار نہیں دیتا بلکہ اس کی مضبوطی یا شکستگی کو رسی کے ذریعے سمجھاتا ہے۔ لفظی اور مجازی معنی کے اس فرق کو قائم رکھنے سے بیان کی تاثیر واضح ہوتی ہے۔
25. ادبی نتیجہ: خالی دیار سے نوار کی دوری تک
جس مقام پر پہلے انسانی آواز نہیں رہی، وہاں یاد کا مرکز ایک سفر کرتا ہوا قافلہ بن گیا۔ شاعر نے پہلے باقی آثار دیکھے، پھر قافلے کے محمل اور حسن کو تشبیہوں سے ظاہر کیا، اور آخر میں نوار کے دور ہونے اور رشتوں کے ٹوٹنے کی خبر دی۔
آثارِ دیار سے قافلۂ ظعائن اور وہاں سے نوار کے دور دراز قیام تک یہ حرکت ایک مضبوط فنی ربط رکھتی ہے۔ اب اگلے بیت میں شاعر یاد اور بے نتیجہ تعلق کے بارے میں زیادہ صریح فیصلہ کرے گا؛ اس فیصلے کی ذہنی بنیاد ان ہی ابیات میں بن چکی ہے۔
مشق کے سوالات
سوال 1
«عَرِيَتْ» سے بیت 11 میں بنیادی طور پر کیا مراد ہے؟
- مقام سابقہ آبادی سے خالی ہو گیا
- بارش کے بعد آثار نئے سرے سے نمایاں ہوئے
- مقام صرف دن کی گرمی میں کچھ وقت خالی رہا
- لوگوں نے اسی جگہ پر دوبارہ خیمے نصب کیے
سوال 2
«غُودِرَ نُؤْيُهَا» میں «نُؤْي» کی نحوی حیثیت کیا ہے؟
- مبتدا مؤخر
- نائبِ فاعل
- مفعول بہ منصوب
- حالِ مؤنث
سوال 3
«النُّؤْي» کس چیز کو کہا گیا ہے؟
- خیمہ باندھنے کے لیے لکڑی کی باڑ
- بارش کا پانی ذخیرہ کرنے والا کنواں
- خیمے کے گرد پانی روکنے یا موڑنے کی مٹی کی نالی
- قافلے کا نشان رکھنے والا پتھر
سوال 4
بیت 11 میں «فَأَبْكَرُوا» کا زمانی مفہوم کیا ہے؟
- صبح سویرے واپس آئے
- دھوپ ڈھلنے پر روانہ ہوئے
- صبح کے بعد دیر تک ٹھہرے
- صبح سویرے روانہ ہوئے
سوال 5
«شَاقَتْكَ ظُعْنُ الْحَيِّ» میں شوق پیدا کرنے والی چیز کیا ہے؟
- قبیلے کی روانہ ہوتی ظعائن
- ویران دیار کے سوال کا جواب نہ ملنا
- برستے بادلوں کی مسلسل گرج
- خیموں میں باقی رہ جانے والے نشانات
سوال 6
بیت 12 میں «تَصِرُّ خِيَامُهَا» کس حسی کیفیت کو ابھارتا ہے؟
- اونٹوں کی گھنٹیوں کی جھنکار
- محملوں کے پردوں کی چرچراہٹ
- قافلے کے سواروں کے بلند نعرے
- خیمے کے ڈنڈوں پر لگتی ہوا کی سیٹی
سوال 7
«فَتَكَنَّسُوا» کو بیت 12 میں کس مفہوم میں لینا چاہیے؟
- سفر کے بعد عام گھروں میں اتر گئے
- محمل چھوڑ کر کھلے میدان میں جمع ہوئے
- محفوظ/پردہ دار محملوں میں جا بیٹھے
- پردوں کے بجائے اونٹوں کے گرد حلقہ بنایا
سوال 8
بیت 13 میں «زَوْجٌ» کا سیاقی معنی کیا ہے؟
- ایک ساتھ سفر کرنے والی دو عورتیں
- محمل کے دو سہارے دینے والے ڈنڈے
- اونٹوں کے جوڑے کو جوڑنے والی رسی
- ایک قسم کا نقش دار کپڑا جو محمل پر سایہ کرتا ہے
سوال 9
«كِلَّة» اور «قِرَام» میں درست فرق کیا ہے؟
- اندرونی اور بیرونی پردہ
- دونوں ایک ہی داخلی کپڑے کے دو نام ہیں
- پہلا محمل کا ڈنڈا اور دوسرا اس کی رسی ہے
- پہلا بیرونی پردہ اور دوسرا اندرونی پردہ ہے
سوال 10
«عِصِيَّهُ» سے محمل میں کیا مراد ہے؟
- محمل پر لٹکنے والے باریک پردے
- سہارے دینے والے ڈنڈے
- محمل میں بندھی ہوئی چمڑے کی رسیاں
- محمل کے گرد بنی مٹی کی نالیاں
سوال 11
بیت 14 میں خواتین کی خوش نمائی کن دو جانوروں سے ملائی گئی؟
- وجرہ کی جنگلی گائیں اور توضح کی غزالیں
- توضح کی شتر مرغ مادائیں اور وجرہ کی جنگلی گائیں
- توضح کی جنگلی گائیں اور وجرہ کی غزالیں
- توضح کی غزالیں اور وجرہ کے پالے ہوئے اونٹ
سوال 12
بیت 14 میں «كَأَنَّ» کی بلاغی حیثیت کیا ہے؟
- حذفِ مشبہ کے سبب استعاراتی انداز
- کسی واقعے کی تاکید کے لیے حرفِ تحقیق
- جملے میں صرف ظرفِ زمان کا اشارہ
- اداتِ تشبیہ
سوال 13
«عُطَّفًا» کن حرکات کا تصور دیتا ہے؟
- سر یا گردن کا دلکش انداز میں مڑنا
- حیوان کے سیدھا سر اٹھانے کی کیفیت
- ایک سمت مسلسل تیز دوڑنے کا انداز
- گردن کو بالکل ساکن رکھنے کی کیفیت
سوال 14
بیت 15 میں «السَّرَاب» کا مناسب معنی کیا ہے؟
- دور سے دکھائی دینے والے حقیقی تالاب
- گرمی کی جھلملاتی دور کی نمود
- زمین سے اٹھتی ہوئی ریت کی گرد
- بادل کا زمین پر چلتا ہوا سایہ
سوال 15
«أَثْل» اور «رِضَام» کیا پیش کرتے ہیں؟
- گھنے جھاڑ اور خشک گھاس
- وادی کی مٹی اور اس کے چشمے
- درخت اور پتھروں کے ڈھیر
- موسمی ٹیلے اور لمبی چٹانیں
سوال 16
ابیات 14 اور 15 میں تشبیہ کی سمت کیسے بدلتی ہے؟
- جانداروں کی آواز سے خیموں کی آواز تک
- دور کے مقام سے قافلے کے قریب آنے تک
- بارش کے آثار سے قبائلی جنگ کے اسباب تک
- انفرادی حسن سے پورے قافلے کی دور کی صورت تک
سوال 17
بیت 16 میں «نَوَار» کس کی طرف اشارہ ہے؟
- شاعر کی محبوبہ
- نوار نامی قبیلے کی رہائش
- راستے میں آنے والے چشمے کا نام
- محمل کے اوپر لٹکنے والے پردے کا نام
سوال 18
بیت 16 کے آغاز میں «بَلْ» کا فنی کردار کیا ہے؟
- قافلے کی ظاہری شکل کی مزید توصیف
- ظاہری منظر سے یاد اور فکر کی طرف انتقال
- سابقہ تشبیہوں کے صحیح ہونے کا اعلان
- قافلے کی تعداد گننے کا اسلوب
سوال 19
«أَسْبَابُهَا وَرِمَامُهَا» کی مجموعی تصویر کیا ہے؟
- خیموں کی نئی رسیاں اور ڈنڈے باقی رہنا
- قافلے کے مضبوط اور کمزور جانور جدا ہو جانا
- مضبوط اور کمزور دونوں طرح کے رشتوں کا ٹوٹ جانا
- دو مسافرتی راستوں کے آپس میں مل جانے کا ذکر
سوال 20
«وَقَدْ نَأَتْ» میں «قَدْ» کے ساتھ ماضی کیا ظاہر کرتا ہے؟
- نوار کی واپسی کا پختہ وعدہ
- نوار کی دوری پر صرف ایک شرط
- مستقبل میں ہونے والی دوری کا محض امکان
- جدائی اور دوری کا واقع ہو چکنا
سوال 21
«مُرِّيَّةٌ» کس نوعیت کا لفظ ہے؟
- مؤنث اسمِ نسبت
- ایک جگہ کا مؤنث اسمِ علم
- جمعِ مکسر برائے کسی قبیلے
- مؤنث صفتِ تفضیل
سوال 22
بیت 17 میں «فَيْد» کی حیثیت کیا ہے؟
- نوار کے قبیلے کا خاندانی نام
- جغرافیائی مقام
- اونٹنی کی قوت کا وصف
- حجاز کے رہنے والوں کا عمومی لقب
سوال 23
«فَأَيْنَ مِنْكَ مَرَامُهَا» کا سوال کس مقصد کے لیے ہے؟
- اس کے مقام کی قطعی نشاندہی کرنا
- محبوبہ سے متعین راستہ معلوم کرنا
- محبوبہ تک رسائی کے دشوار ہونے کو نمایاں کرنا
- نسبت اور رہائش کے دو ناموں کو جمع کرنا
سوال 24
بیت 18 میں «الْجَبَلَيْنِ» کی صرفی صورت کیا ہے؟
- اسم مثنیٰ مرفوع
- جمعِ مکسر مجرور
- واحد اسمِ منقوص
- اسم مثنیٰ مجرور
سوال 25
«فَتَضَمَّنَتْهَا فَرْدَةٌ» میں «فَرْدَةٌ» کیا ہے؟
- فعل کا فاعل اور ایک مقام کا نام
- تَضَمَّنَتْ کا مفعول بہ
- جملے میں مضاف الیہ
- حرفِ شرط کے جواب کا لفظ
سوال 26
بیت 18 میں زمین کا «اپنے اندر لے لینا» کس نوعیت کا بیان ہے؟
- تشبیہِ صریح جس میں کأن آیا ہو
- زمین کو فعال بنانے والی تصویری تعبیر
- محض مقامات کے ناموں کی ترتیب
- دوری کے اثر کو بڑھانے والا عددی مبالغہ
سوال 27
«إِنْ أَيْمَنَتْ» سے کون سا اسلوب بنتا ہے؟
- غیر مشروط قطعی خبر
- زمانِ ماضی کی مطلق نفی
- شرطیہ اسلوب
- مخاطب سے براہ راست سوال
سوال 28
«مَظِنَّة» کے مفہوم میں کون سی احتیاط ضروری ہے؟
- وہاں اس کی موجودگی یقینی ثابت کرنا
- محبوبہ کی وہاں قیام کرنے کی خواہش ظاہر کرنا
- اس مقام سے شاعر کے ذاتی تعلق کو بتانا
- اسے غالب امکان سمجھا جائے، قطعی علم نہیں
سوال 29
ابیات 17–19 میں مقامات کی کثرت کا بڑا ادبی اثر کیا ہے؟
- نوار کی دوری اور تلاش کی بے یقینی نمایاں کرنا
- ایک قطعی سفرنامے میں راستے کی ترتیب دینا
- ہر علاقے کے قبائل کی تعداد بتانا
- نوار کی طرف سے سفر کی دعوت کا ذکر کرنا
سوال 30
اس حصے میں ظاہری منظر سے داخلی تجربے تک تبدیلی کا نقطہ کہاں ہے؟
- محمل کے اجزا کو بیان کرنے والی پہلی تصویر میں
- «بَلْ مَا تَذَكَّرُ مِنْ نَوَارٍ» کے آغاز پر
- جنگلی گایوں اور غزالوں کی تشبیہ کے آغاز میں
- مقامات کے سلسلے کی آخری شرطیہ عبارت میں
تعاملی کوئز کھولیں