طرفہ بن العبد: اونٹنی، سفر، رفتار اور چراگاہ (ابیات 11–16)

1. ویران پڑاؤ سے اونٹنی کی رفتار تک

گزشتہ ابیات میں خولہ کے آثار، محملوں کی کشتیوں سے تشبیہ اور محبوب کے حسن کا بیان تھا۔ اب منظر بدلتا ہے: شاعر اپنی اونٹنی کا ذکر کرتا ہے، جس کی بدولت وہ پریشانی کے وقت طویل سفر اختیار کر سکتا ہے۔ اس طرح صحرا کی سواری صرف نقل و حرکت کا ذریعہ نہیں رہتی بلکہ اضطراب سے نکلنے اور زندگی کی سرگرمی کی علامت بنتی ہے۔

ابیات 11–16 میں پہلے سفر کا مقصد آتا ہے، پھر سواری کی برداشت، جسمانی قوت، دوڑ اور منزل کی راہ؛ اس کے بعد بہار کی چراگاہ اور چرواہے کی پکار کے مقابل اس کے ردِعمل کا بیان ہوتا ہے۔ اونٹنی کے اوصاف کو سمجھتے وقت یہ فرق اہم ہے کہ کون سا لفظ حقیقی ساخت بتا رہا ہے اور کہاں شاعر تشبیہ اور منظرنگاری سے تاثر پیدا کر رہا ہے۔

2. بیت 11: پریشانی کے وقت سفر

وَإِنِّي لَأَمْضِي الْهَمَّ عِنْدَ احْتِضَارِهِ
بِعَوْجَاءَ مِرْقَالٍ تَرُوحُ وَتَغْتَدِي
مفہوم: جب دل پر فکر و غم آن پہنچتا ہے تو میں اسے دور کرنے کے لیے ایسی تیز رفتار اونٹنی پر چل پڑتا ہوں جو شام اور صبح دونوں وقت سفر کرتی ہے۔

الْهَمَّ غم یا فکری بوجھ ہے؛ عِنْدَ احْتِضَارِهِ اس کے نزدیک آنے یا حاضر ہونے کی صورت کو ظاہر کرتا ہے۔ أَمْضِي الْهَمَّ میں اضطراب کو عملی کوشش اور مسلسل سفر سے ہٹانے کی کیفیت ہے۔

مصرعِ ثانی میں سواری کے لیے عَوْجَاء اور مِرْقَال جیسے الفاظ آئے ہیں۔ پھر تَرُوحُ وَتَغْتَدِي سفر کی دونوں سمتوں—شام اور صبح—کو جمع کر کے طویل مسافت اور مستقل حرکت کو نمایاں کرتا ہے۔

3. إِنِّي لَأَمْضِي: تاکید اور فعل کا استعمال

إِنِّي میں إِنَّ تاکید کے لیے ہے، جبکہ یائے متکلم اس کا اسم ہے۔ لَأَمْضِي کا لام بھی تاکید لاتا ہے؛ اس لیے شاعر اپنی مستقل عادت یا پختہ رویے کو زور دے کر بیان کر رہا ہے۔ أَمْضِي مضارع متکلم واحد ہے، مادہ م ض ي؛ اس ترکیب میں غم کو گزر جانے یا دور کرنے کے مفہوم کے ساتھ استعمال کیا گیا ہے۔

عِنْدَ احْتِضَارِهِ زمان و حالت کی قید ہے۔ ضمیر ـهِ کا مرجع الْهَمّ ہے، اونٹنی نہیں۔ ایک مجرد کیفیت، یعنی پریشانی، کو ایسے پیش کرنا جیسے وہ سامنے آ کھڑی ہو، بیان میں شخصیت نما حرکت پیدا کرتا ہے۔

4. عَوْجَاء اور مِرْقَال: اونٹنی کی چستی

عَوْجَاء مؤنث صفت ہے۔ لغوی اصل میں ٹیڑھ یا خم کا مفہوم ہے، مگر اس مقام پر ایسا اندازِ حرکت مراد ہے جس میں تیز چلنے کے سبب جسم کی جنبش دکھائی دیتی ہے۔ یہ کسی معذور یا ناکارہ اونٹنی کا ذکر نہیں۔

مِرْقَال ایسی سواری کو کہتے ہیں جو إِرْقَال، یعنی تیز اور لمبے قدموں والی چال اختیار کرتی ہو۔ تَرُوحُ شام کے وقت چلنے اور تَغْتَدِي صبح کے آغاز میں نکلنے سے متعلق فعل ہیں۔ دونوں کا یکجا آنا صرف اوقات کا بیان نہیں بلکہ جانور کی ہمہ وقت سفر کی استعداد کو نمایاں کرتا ہے۔

5. غم اور سفر: داخلی کیفیت سے خارجی عمل تک

پہلے مصرع میں الْهَمّ ایک باطنی کیفیت ہے، مگر دوسرے مصرع میں اونٹنی کی رفتار کا ٹھوس منظر آتا ہے۔ یہی تضاد بیت کی بنیادی تاثیر ہے: پریشانی دل پر جمع ہوتی ہے، اور مسلسل سفر اس جمود کو توڑتا ہے۔

شاعر کے الفاظ سے ہر دکھ کے ختم ہو جانے کا قطعی دعویٰ نہیں نکلتا؛ البتہ سفر کا انتخاب اس کے لیے ایک مانوس اور مؤثر ردِعمل کے طور پر سامنے آتا ہے۔ اونٹنی کے ذکر کا مقصد اسی عملی طاقت کو محسوس کرانا ہے۔ اس تعبیر میں احساس، حرکت اور وسیع صحرا ایک دوسرے سے مربوط ہو جاتے ہیں۔

6. بیت 12: بڑے تختوں جیسی مضبوط اونٹنی

أَمُونٍ كَأَلْوَاحِ الْإِرَانِ نَصَأْتُهَا
عَلَى لَاحِبٍ كَأَنَّهُ ظَهْرُ بُرْجُدِ
مفہوم: میری اونٹنی سخت جان اور مضبوط ہے، گویا بڑے تابوت یا صندوق کے چوڑے تختوں کی مانند؛ میں اسے ایک کشادہ، نمایاں راستے پر چلاتا ہوں جو نقش دار کپڑے کی پشت جیسا دکھائی دیتا ہے۔

أَمُون مضبوط اور قابلِ اعتماد سواری کا وصف ہے۔ كَأَلْوَاحِ الْإِرَانِ میں اونٹنی کی مضبوط ساخت کا موازنہ بڑے صندوق نما ڈھانچے کے تختوں سے ہے۔ نَصَأْتُهَا اس کو ہانکنے یا آگے بڑھانے کے معنی میں آیا ہے۔

دوسرے مصرع کا لَاحِب واضح، کھلے راستے کے لیے استعمال ہوا ہے اور بُرْجُد نقش و نگار والے کپڑے سے متعلق ہے۔ ایک ہی بیت میں اونٹنی کی جسمانی قوت اور راستے کی سطح دونوں کی تصویری تشبیہ جمع ہوئی ہیں۔

7. أَمُون اور أَلْوَاحِ الْإِرَان: وجهِ تشبیہ

أَمُون کا تعلق امن و اعتماد سے ہے: ایسی اونٹنی جس پر طویل سفر میں بھروسا کیا جا سکے۔ الْأَلْوَاح، لَوْح کی جمع، چوڑے تختوں کو کہتے ہیں۔ الْإِرَان بڑے تابوت نما صندوق کے معنی میں آیا ہے۔

كَأَلْوَاحِ الْإِرَانِ کے ذریعے مقصود اونٹنی کے جسم کا لکڑی سے بنا ہونا نہیں، بلکہ چوڑائی، مضبوطی اور وزن اٹھانے کی صلاحیت ہے۔ شاعر نے سفر کے لیے ایسی سواری منتخب کی ہے جس میں برق رفتاری کے ساتھ ٹھوس جسمانی ساخت بھی ہے۔ یہاں مِرْقَال اور أَمُون مل کر رفتار اور اعتماد کا مجموعہ بناتے ہیں۔

8. نَصَأْتُهَا: فعل اور ضمیر کی ترکیب

نَصَأْتُهَا میں فعلِ ماضی کے ساتھ تُ فاعلِ متکلم واحد اور هَا مفعول بہ کی ضمیر ہے، جس سے اونٹنی مراد ہے۔ فعل کا مفہوم اسے ہانکنے، ابھارنے یا آگے چلانے کا ہے۔

یہ فعل أَمُونٍ کی محض جامد تصویر نہیں رہنے دیتا؛ اس سے واضح ہوتا ہے کہ طاقت ور اونٹنی شاعر کے زیرِ سواری ایک خاص راستے پر حرکت کر رہی ہے۔ عَلَى لَاحِبٍ جار و مجرور سفر کی سطح متعین کرتا ہے، جبکہ بعد کا كَأَنَّهُ اسی راستے کی تصویری کیفیت بیان کرتا ہے۔

9. لَاحِب اور بُرْجُد: صحرا کی راہ کا نقشہ

لَاحِب ایسے کھلے اور نمایاں راستے کو ظاہر کرتا ہے جو سامنے دور تک دکھائی دے۔ بُرْجُد نقش دار کپڑے یا چادر کا لفظ ہے۔ كَأَنَّهُ ظَهْرُ بُرْجُدِ میں ضمیر ـهُ کا تعلق راستے سے ہے: گویا اس کی سطح پر باریک رنگین یا متوازی خطوط بنے ہوں۔

یہاں پہلی تشبیہ اونٹنی کے بدن پر اور دوسری سفر کے راستے پر منطبق ہوتی ہے۔ ایک ہی سفرنامے میں شاعر حرکت کرنے والی شے اور اس کے نیچے پھیلی زمین دونوں کو مشاہدے میں لاتا ہے۔ظَهْر سے کپڑے کی ظاہری سطح مراد ہے؛ اسے انسانی پشت سمجھنا درست نہیں۔

10. بیت 13: تیز رفتار اونٹنی اور شترمرغ

جُمَالِيَّةٍ وَجْنَاءَ تَرْدِي كَأَنَّهَا
سَفَنَّجَةٌ تَبْرِي لِأَزْعَرَ أَرْبَدِ
مفہوم: وہ اونٹنی نر اونٹ جیسی مضبوط اور سخت ساخت والی ہے، چوڑے جبڑوں اور تیز دوڑ کی مالک؛ دوڑتے ہوئے وہ اس شترمرغ سے مشابہ دکھائی دیتی ہے جو خاکستری رنگ کے نر کی طرف رواں ہو۔

جُمَالِيَّة اونٹنی کی نر اونٹ جیسی طاقت اور جسامت کا وصف ہے، وَجْنَاء اس کے سخت اور بھرے چہرے یا جبڑوں کی جانب اشارہ کرتی ہے، اور تَرْدِي تیز دوڑنے سے متعلق ہے۔

سَفَنَّجَة شترمرغ کی مادہ کے لیے استعمال ہوا ہے۔ أَزْعَر أَرْبَد خاکستری اور کم بالوں والے نر کی خصوصیات ہیں۔ تشبیہ میں نسلوں کو یکساں قرار دینا مقصود نہیں؛ دوڑ کا انداز اور تیزی مشترک پہلو ہیں۔

11. جُمَالِيَّة اور وَجْنَاء: قوت و ساخت

جُمَالِيَّة ایسے مؤنث وصف کے طور پر آیا ہے جو نر اونٹ کی قوت و ساخت سے مشابہت بتاتا ہے۔ اس سے شعر میں جنس کا تبدیل ہونا مراد نہیں بلکہ غیر معمولی جسمانی قوت ہے۔ وَجْنَاء، وَجْنَة (گال/چہرے کی ساخت) سے متعلق ہے اور جسم کی مضبوطی کا تاثر دیتا ہے۔

ان اوصاف کے بعد تَرْدِي کا آنا اہم ہے۔ شاعر پہلے بتاتا ہے کہ جانور کا بدن مضبوط ہے، پھر اسے دوڑتی ہوئی حالت میں دکھاتا ہے۔ اس ترتیب میں جسمانی اہلیت سے عملی رفتار کی طرف پیش رفت ہے۔

12. سَفَنَّجَة، أَزْعَر، أَرْبَد: تشبیہ کی تشریح

سَفَنَّجَة شترمرغ کی مادہ کا لفظ ہے۔ تَبْرِي میں دوڑ کے دوران سامنے آنا یا خود کو نمایاں کرنا مراد لیا گیا ہے۔ أَزْعَر کم بالوں یا پروں والے اور أَرْبَد خاکستری و سیاہی مائل رنگ والے کے لیے آتا ہے۔

تشبیہ کے بنیادی ارکان دیکھیے:
مشبّہ — تیز چلنے والی اونٹنی۔
مشبّہ بہ — مادہ شترمرغ کی دوڑتی ہوئی صورت۔
وجهِ شبہ — چستی، دراز قدم اور دوڑنے کی تیزی۔

اس تشبیہ میں شاعر گھوڑے یا اونٹنی کی رفتار کو سیدھے عدد میں نہیں ناپتا، بلکہ صحرا کے مانوس جانور کی حرکت کے ذریعے قاری کے سامنے محسوس کراتا ہے۔

13. بیت 14: عمدہ اونٹنیوں سے رفتار کا مقابلہ

تُبَارِي عِتَاقًا نَاجِيَاتٍ وَأَتْبَعَتْ
وَظِيفًا وَظِيفًا فَوْقَ مَوْرٍ مُعَبَّدِ
مفہوم: وہ اعلیٰ نسل کی تیز رو اونٹنیوں کے ساتھ رفتار کا مقابلہ کرتی ہے اور اپنے پاؤں کا نچلا حصہ یکے بعد دیگرے ایک چلتے ہوئے مضبوط راستے پر رکھتی جاتی ہے۔

تُبَارِي مقابلہ کرنے یا برابر چلنے کا فعل ہے۔ عِتَاقًا نَاجِيَاتٍ سے عمدہ، تیز رفتار اونٹنیاں مراد ہیں۔ وَظِيفًا وَظِيفًا کی تکرار قدموں کی پیہم حرکت کو اس انداز سے ظاہر کرتی ہے کہ ہر قدم کے بعد اگلا قدم فوراً آتا محسوس ہوتا ہے۔

مَوْرٍ مُعَبَّد عام گزرگاہ کی کھلی یا پامال سطح ہے۔ اس پورے منظر میں رفتار صرف دعویٰ نہیں؛ مقابلہ، قدموں کی ترتیب اور زمین کے اثر سے ثابت ہوتی ہے۔

14. تُبَارِي، عِتَاقًا، نَاجِيَاتٍ: صرف و نحو

تُبَارِي بابِ مفاعلہ کا فعل مضارع مؤنث واحد ہے، مادہ ب ر ي؛ اس سیاق میں رفتار میں برابر ہونا یا مقابلہ کرنا مراد ہے۔ اس کا فاعل پوشیدہ ضمیر هي ہے جو اونٹنی کی طرف راجع ہے۔

عِتَاقًا عمدہ نسل کے جانوروں کا وصف/اسم ہے، جو یہاں مفعول بہ کے طور پر آیا ہے؛ نَاجِيَاتٍ اس کی صفت ہے، معنی: تیز رفتار، جلد پہنچنے والی۔ نحوی طور پر نَاجِيَاتٍ جمع مؤنث سالم ہونے کے باعث نصب میں کسرہ کے ساتھ آ سکتی ہے۔

یوں محض الفاظ کی پہچان کے بجائے فعل، فاعل، مفعول اور صفت کا ربط پورے مصرعے کے معنی کو واضح کرتا ہے۔

15. وَظِيفًا وَظِيفًا: تکرار سے رفتار کی آواز

وَظِيف جانور کے پاؤں/پنڈلی کے نچلے حصے کے لیے آتا ہے۔ وَظِيفًا وَظِيفًا کی لفظی تکرار عملی طور پر ایک کے بعد دوسرا قدم رکھنے کا نقشہ بنا دیتی ہے۔ أَتْبَعَتْ میں کسی چیز کو دوسری کے پیچھے لانے کا مفہوم ہے۔

فَوْقَ مَوْرٍ مُعَبَّد حرکت کا مقام بیان کرتا ہے۔ مُعَبَّد یہاں راستے کے چل چل کر ہموار یا پامال ہونے سے متعلق ہے، عبادت کے مفہوم سے نہیں۔ مَوْر صحرا کے راستے/سطح سے متعلق ہے۔

تکرار کی بلاغی قوت یہ ہے کہ قاری صرف اونٹنی کی تیز رفتاری کا تصور نہیں کرتا بلکہ قدموں کی پیہم تال بھی محسوس کرتا ہے۔

16. بیت 15: بہار، چرائی اور سرسبز چراگاہ

تَرَبَّعَتِ الْقُفَّيْنِ فِي الشَّوْلِ تَرْتَعِي
حَدَائِقَ مَوْلَى الْأُسْرَةِ أَغْيَدِ
مفہوم: اس اونٹنی نے بہار کے موسم میں الْقُفَّيْن کے مقام پر دوسری اونٹنیوں کے ساتھ سبز چراگاہوں میں وقت گزارا، جہاں بارش کے اثر سے نرم و شاداب گھاس موجود تھی۔

تَرَبَّعَتْ کا تعلق ربیع، یعنی بہار کے موسم میں رہنے اور چرنے سے ہے۔ الشَّوْل ان اونٹنیوں کے لیے آیا ہے جن کا دودھ کم ہو چکا ہو؛ تَرْتَعِي چرنے کے عمل کو بتاتا ہے۔ حَدَائِق سے احاطہ دار یا سبز قطعات/باغات کا تصور ملتا ہے۔

یہ بیت تیز دوڑ اور سفر کے درمیان کچھ دیر کے لیے اونٹنی کے ماحولِ پرورش کو سامنے لاتا ہے۔ اس کی قوت کا تعلق محض پیدائشی ساخت سے نہیں، بلکہ موسم اور چراگاہ سے بھی جوڑا گیا ہے۔

17. تَرَبَّعَتْ اور تَرْتَعِي: زمان و حالت

تَرَبَّعَتْ فعلِ ماضی مؤنث واحد ہے، جس سے بہار میں قیام یا چرائی کا واقعہ ظاہر ہوتا ہے۔ تَرْتَعِي مضارع مؤنث واحد ہے، مادہ ر ت ع، معنی: آرام سے چرنا۔ ماضی کے بعد مضارع کا استعمال چرنے کے منظر کو گویا آنکھوں کے سامنے جاری کر دیتا ہے۔

الْقُفَّيْن تثنیہ صورت میں مقام کا نام ہے۔ فِي الشَّوْلِ اس ماحول کی وضاحت کرتا ہے جہاں دوسری اونٹنیاں موجود ہیں۔ اس ترکیب کو محض بے ربط الفاظ میں بدل دینے سے بہار کے طویل قیام اور موجودہ چرائی کی تصویری ترتیب ختم ہو جاتی ہے۔

18. مَوْلَى، الأُسْرَة اور أَغْيَد: بارش اور نرمی

مَوْلَى یہاں عام معنوں میں آقا یا غلام آزاد کرنے والا نہیں، بلکہ وَلِيّ نامی بارش سے سیراب ہونے والی جگہ کے وصف سے متعلق ہے۔ وَلِيّ کو موسم کی دوسری بارش کے حوالے سے بیان کیا گیا ہے، جو زمین پر نئی نشوونما لاتی ہے۔

الْأُسْرَة اس ترکیب میں وادی یا ایک مخصوص جگہ کی نسبت کے ساتھ سمجھا جاتا ہے؛ أَغْيَد نرم، لچک دار اور لطیف کیفیت کو ظاہر کرتا ہے۔ بنیادی منظر یہ ہے کہ بارش کے بعد نرم چراگاہیں اونٹنی کی پرورش کا حصہ بنی ہیں۔

متعدد لغوی معنی رکھنے والے لفظ کو اس سیاق میں استعمال کرنے کے لیے پوری عبارت دیکھنا ضروری ہے؛ مَوْلَى کا عام معاشرتی مفہوم یہاں مناسبت نہیں رکھتا۔

19. بیت 16: چرواہے کی پکار اور حیوانی احتیاط

تَرِيعُ إِلَى صَوْتِ الْمُهِيبِ وَتَتَّقِي
بِذِي خُصَلٍ رَوْعَاتِ أَكْلَفَ مُلْبِدِ
مفہوم: اونٹنی ہانکنے والے کی آواز سن کر واپس متوجہ ہو جاتی ہے، اور دم کے بالوں سے اس خاکستری مائل، بدن پر میل جمائے ہوئے نر اونٹ کی خوف ناک حرکتوں یا حملوں سے اپنا بچاؤ کرتی ہے۔

تَرِيعُ کسی آواز یا اشارے پر پلٹ آنے کی کیفیت ہے۔ صَوْتِ الْمُهِيب ہانکنے یا پکارنے والے کی آواز ہے۔ تَتَّقِي بچنے یا اپنا دفاع کرنے کے لیے استعمال ہوا ہے، اور بِذِي خُصَل دم کے بالوں والے حصے کی طرف اشارہ کرتا ہے۔

اونٹنی کو ایک سادہ مشین کے طور پر نہیں دکھایا گیا: وہ آواز پہچانتی ہے اور دوسرے جانور کے خطرے کے جواب میں حرکت کرتی ہے۔

20. تَرِيعُ اور تَتَّقِي: دو مختلف ردِعمل

تَرِيعُ مادہ ر و ع کے استعمال میں پلٹنے یا کسی آواز کے زیرِاثر متوجہ ہونے کی کیفیت بیان کرتا ہے۔ تَتَّقِي بابِ افتعال، اتَّقَى يَتَّقِي سے ہے، معنی: خطرے سے بچاؤ کرنا۔ دونوں مضارع مؤنث واحد کے افعال ہیں اور اونٹنی ہی ان کا فاعل ہے۔

پہلے فعل کا تعلق آواز پر ردِعمل سے ہے اور دوسرے کا تعلق دفاع سے۔ إِلَى صَوْتِ الْمُهِيب رجوع کی سمت بتاتا ہے جبکہ بِذِي خُصَلٍ بچاؤ کے ذریعے کو واضح کرتا ہے۔ ان دونوں کو صرف ’’وہ چلی‘‘ کہنے سے بیت کا اہم حیوانی مشاہدہ ضائع ہو جاتا ہے۔

21. ذُو خُصَل، أَكْلَف اور مُلْبِد: باریک اوصاف

ذُو خُصَل بالوں کے گچھوں والی دم کی طرف اشارہ ہے؛ خُصَل بالوں کی لٹوں یا گچھوں کی جمع ہے۔ أَكْلَف خاکستری یا سیاہی مائل رنگ کے لیے استعمال ہوا ہے، اور مُلْبِد میں بدن پر میل یا بالوں کے چپکنے اور جم جانے کا تصور ہے۔

رَوْعَات ڈرانے والی حرکتوں، چونک یا خوف کے واقعات کو ظاہر کرتا ہے۔ اونٹنی دم کی حرکت سے دوسرے جانور کی پریشان کن نزدیک آنے والی حرکات کا جواب دیتی ہے۔ أَكْلَفَ مُلْبِدِ نر اونٹ کے دو متصل اوصاف ہیں؛ ان کا استعمال اونٹنی کی ذات کے لیے نہیں۔

22. 6 ابیات کے بنیادی الفاظ: معنی کا تقابل

لفظمفہوم
مِرْقَالانتہائی تیز چال والی سواری
أَمُونمضبوط، قابلِ اعتماد اونٹنی
لَاحِبواضح اور کشادہ راستہ
وَجْنَاءمضبوط ساخت اور چوڑے جبڑے والی
تُبَارِيرفتار میں مقابلہ کرتی ہے
تَرْتَعِيچرتی ہے
تَتَّقِياپنا بچاؤ کرتی ہے

ایک لفظ کے کئی لغوی معنی ہو سکتے ہیں؛ اس جدول میں ہر لفظ کا وہ معنی درج ہے جو یہاں اونٹنی، سفر اور چراگاہ کے سیاق سے مناسبت رکھتا ہے۔

23. نحوی روابط: صفت، تشبیہ اور ضمیر

ابتدائی بِعَوْجَاءَ سے اونٹنی کی صفات کا ایک سلسلہ شروع ہوتا ہے: مِرْقَال، أَمُون، جُمَالِيَّة، وَجْنَاء سب اسی سواری کے مختلف پہلو کھولتے ہیں۔ درمیان میں آنے والے افعال تَرُوح، تَغْتَدِي، تَرْدِي، تُبَارِي، تَرْتَعِي، تَرِيع، تَتَّقِي مؤنث واحد فاعل کے تحت اسی جانور کی حرکتیں ظاہر کرتے ہیں۔

كَأَنَّهُ کا مرجع راستہ لَاحِب، جبکہ كَأَنَّهَا کا مرجع اونٹنی ہے۔ اس طرح دو مشابہ تشبیہی اسالیب میں ضمیر کی تبدیلی سے معلوم ہوتا ہے کہ مشبہ مختلف ہیں: ایک جگہ زمین اور دوسری جگہ سواری۔

24. تشبیہات کی ترتیب: تختے، کپڑا، شترمرغ

تشبیہکس کے لیے؟وجهِ شبہ
كَأَلْوَاحِ الْإِرَاناونٹنیمضبوطی اور چوڑائی
كَأَنَّهُ ظَهْرُ بُرْجُدراستہنقش دار سطح
كَأَنَّهَا سَفَنَّجَةاونٹنی کی دوڑشترمرغ کی چستی

یہ 3 تشبیہات صرف تعریف میں مبالغے کے لیے نہیں۔ پہلی جسمانی استحکام، دوسری سفر کا منظر اور تیسری حرکت کی کیفیت واضح کرتی ہے۔ جب وجهِ شبہ کو الگ کر کے دیکھا جائے تو شاعر کے مشاہدے کی ترتیب بھی سامنے آتی ہے۔

25. سفر، چراگاہ اور ردِعمل: ایک مربوط وصف

ان 6 ابیات میں اونٹنی کے وصف کے 3 پہلو پورے ہوتے ہیں۔ پہلے لمبا سفر اور برداشت ہے: وہ غم کے وقت بھی آگے بڑھتی ہے۔ پھر رفتار اور جسمانی صلاحیت ہے: تیز رفتار اونٹنیوں کا مقابلہ اور شترمرغ جیسی چستی۔ آخر میں فطری ماحول اور جانور کا برتاؤ ہے: بہار میں چرائی، چرواہے کی آواز اور دوسرے اونٹ سے بچاؤ۔

اس ترتیب سے معلوم ہوتا ہے کہ اچھی سواری شاعر کے نزدیک صرف ایک دل کش جسم کا نام نہیں؛ بھروسا، قوت، تربیت، خوراک اور بیدار حِس مجموعی وصف کا حصہ ہیں۔ اگلے ابیات اسی اونٹنی کے اعضا اور جسمانی ساخت کو مزید تفصیل سے بیان کرتے ہیں۔