9 اصل ابیات، 25 دو لسانی تدریسی اسلائیڈز اور 30 توضیحی سوالات طرفہ بن العبد: اونٹنی کا واقعہ، شجاعت اور خودداری (ابیات 89–97) کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. شتر کے واقعے سے کردار کے دفاع تک
آرام کرتی اونٹنیوں کے درمیان شاعر کی تلوار سے ایک اونٹنی زخمی ہو چکی ہے۔ اب جانور کے مالک کا احتجاج، مجمع کی رائے اور ایک بزرگ کی مداخلت سامنے آتی ہے۔ واقعے کا انجام کھانے کی تیاری کے منظر پر ہوتا ہے، لیکن شاعر فوراً اپنی شخصیت اور مستقبل میں یاد کیے جانے کے انداز کی بات شروع کرتا ہے۔
اس حصے میں دو الگ ادبی سلسلے جڑے ہیں: واقعے کی حکایت (ابیات 89–92) اور اپنی قدر و شجاعت کا دعویٰ (ابیات 93–97)۔ گفتگو کرنے والوں کی تبدیلی اور شعری مبالغے کو ملحوظ رکھنا درست مفہوم کے لیے ضروری ہے۔
2. بیت 89: بزرگ کا احتجاج
يَقُولُ وَقَدْ تَرَّ الْوَظِيفَ وَسَاقَهَا
أَلَسْتَ تَرَى أَنْ قَدْ أَتَيْتَ بِمُؤَيَّدِ
ترجمہ: اونٹنی کی پنڈلی اور ٹانگ گر پڑنے کے بعد اس کا مالک کہتا ہے: کیا تم نہیں دیکھتے کہ تم نے ایک نہایت سنگین اور تباہ کن کام کر ڈالا ہے؟
الْوَظِيف جانور کی پنڈلی یا ٹانگ کا نچلا حصہ ہے، تَرَّ کے معنی اس مقام پر گر پڑنے کے ہیں، اور الْمُؤَيَّد کسی بڑی آفت یا دشوار مصیبت کے لیے آیا ہے۔ أَلَسْتَ تَرَى لفظاً سوال ہے، مگر مقصد عمل کی سنگینی پر سخت گرفت کرنا ہے۔
3. بیت 90: مجمع سے رائے طلب کرنا
وَقَالَ أَلَا مَاذَا تَرَوْنَ بِشَارِبٍ
شَدِيدٍ عَلَيْنَا بَغْيُهُ مُتَعَمِّدِ
ترجمہ: اس شخص نے حاضرین سے کہا: تم ایک ایسے شراب پینے والے شخص کے بارے میں کیا رائے رکھتے ہو جس کی زیادتی ہم پر سخت ہے اور جو جان بوجھ کر ظلم پر اتر آیا ہے؟
شَارِب شراب پینے والے کے لیے، بَغْيُهُ ظلم و سرکشی کے لیے اور مُتَعَمِّد ارادتاً کام کرنے والے کے لیے ہے۔ یہاں یہ الفاظ شکایت کرنے والے کی طرف سے عائد کیے گئے اوصاف ہیں؛ ادبی تحلیل میں اس کی تقریر اور شاعر کی اپنی آواز کو الگ رکھا جائے گا۔
4. بیت 91: «اسے چھوڑ دو»
وَقَالَ ذَرُوهُ إِنَّمَا نَفْعُهَا لَهُ
وَإِلَّا تَكُفُّوا قَاصِيَ الْبِرْكِ يَزْدَدِ
ترجمہ: ایک بزرگ نے رائے دی: اسے چھوڑ دو؛ اس اونٹنی کا فائدہ اسی کے لیے ہے۔ اگر تم لوگ باز نہ آئے تو اونٹوں کے ریوڑ کے دور والے جانور بھی اس انجام میں شامل ہوتے جائیں گے۔
ذَرُوهُ جمع مخاطب کو دیا گیا حکم ہے: اسے چھوڑ دو۔ إِنَّمَا کلام میں تخصیص پیدا کرتا ہے، جبکہ وَإِلَّا تَكُفُّوا باز نہ آنے کی شرط ہے۔ اس بزرگ کی گفتگو میں مزید نقصان روکنے اور معاملے کو بڑھنے سے بچانے کی عملی سوچ نمایاں ہے۔
5. بیت 92: بھنے ہوئے گوشت کی تقسیم
فَظَلَّ الْإِمَاءُ يَمْتَلِلْنَ حُوَارَهَا
وَيَسْعَى عَلَيْنَا بِالسَّدِيفِ الْمُسَرْهَدِ
ترجمہ: اس کے بعد خادمائیں اونٹنی کے بچے کو آگ پر بھوننے لگیں، اور لوگ اس کے کوہان کے چکنائی والے کٹے ہوئے گوشت کو تیار کر کے ہمارے سامنے لانے لگے۔
الْإِمَاء خادماؤں، حُوَار اونٹنی کے بچے، يَمْتَلِلْنَ آگ پر بھوننے، السَّدِيف کوہان کے گوشت یا چربی کے ٹکڑوں، اور الْمُسَرْهَد تیار کیے گئے گوشت کے وصف سے متعلق ہے۔ تنازعے کی گفتگوسے یہ اچانک عملی ضیافت کی تصویر بنتی ہے۔
6. چار بیتیں: مکالمے کی ترتیب
اس قصے کی خاص خوبی قول کی تکرار اور بولنے والوں کی تبدیلی ہے۔ پہلے اونٹنی کا مالک سوال کرتا ہے، پھر حاضرین سے رائے مانگی جاتی ہے، اس کے بعد ایک بزرگ «ذروه» کہہ کر اختلاف روکنے کی کوشش کرتا ہے۔ آخر میں شاعر فعلِ روایت «فظل» کے ساتھ نتیجہ دکھاتا ہے۔
بیتصوت / منظر
89مالک کی سخت سرزنش
90حاضرین کے سامنے شکایت
91بزرگ کی مداخلت اور روک تھام
92گوشت تیار کرنے کا منظر
7. مؤیّد، بَغْی اور تعمّد
پہلی 2 ابیات کی لغت سے واقعے کے بارے میں 3 الگ پہلو سامنے آتے ہیں۔ مُؤَيَّد نقصان کے بڑے ہونے کو، بَغْي زیادتی اور حق تلفی کے الزام کو، جبکہ مُتَعَمِّد قصد و ارادے کو ظاہر کرتا ہے۔
یہ تینوں مترادفات نہیں: نقصان کی شدت، عمل کی اخلاقی نوعیت اور فاعل کا ارادہ مختلف سوالات ہیں۔ شعر میں یہ الفاظ شکایت کی شدت بڑھاتے ہیں، نہ کہ کسی غیر جانب دار عدالتی فیصلے کا متن بناتے ہیں۔
8. «ذَرُوهُ» اور «تَكُفُّوا» کی صرفی جہت
ذَرُوهُ میں فعلِ امر جمع مخاطب ہے؛ واو فاعل اور «ه» مفعول بہ ہے۔ اس کا معنی ہے: تم سب اسے چھوڑ دو۔ تَكُفُّوا کا مادہ ك ف ف ہے، جس میں روکنے اور باز رہنے کا مفہوم پایا جاتا ہے۔
ایک فعل مستقیم حکم دیتا ہے، دوسرا شرط کے ضمن میں عمل روکنے کی ضرورت بیان کرتا ہے۔ اس جوڑ سے بزرگ کی تقریر کی عملی جہت واضح ہوتی ہے: شخص کے پیچھے نہ پڑو، اور مزید نقصان سے باز رہو۔
9. بیت 93: موت کے بعد میری شناخت
فَإِنْ مِتُّ فَانْعِينِي بِمَا أَنَا أَهْلُهُ
وَشُقِّي عَلَيَّ الْجَيْبَ يَا ابْنَةَ مَعْبَدِ
ترجمہ: اگر میں مر جاؤں تو میری ان خوبیوں کے مطابق میرے مرنے کی خبر پھیلانا جن کے میں لائق ہوں، اور اے معبد کی بیٹی! میرے لیے گریبان چاک کرنا۔
فَإِنْ مِتُّ شرطیہ جملہ ہے، فَانْعِينِي عورت کو مخاطب کر کے اعلانِ وفات کا امر، اور شُقِّي الْجَيْب گریبان چاک کرنے کا قدیم سوگواری والا اظہار ہے۔ مخاطَب ابنة معبد ہے۔ یہ بات شاعر کے عہد کے ماتمی رواج کی تصویر ہے، کوئی دینی ہدایت نہیں۔
10. بیت 94: معمولی آدمی سے مماثلت نہیں
وَلَا تَجْعَلِينِي كَامْرِئٍ لَيْسَ هَمُّهُ
كَهَمِّي وَلَا يُغْنِي غَنَائِي وَمَشْهَدِي
ترجمہ: مجھے ایسے آدمی کے برابر نہ رکھنا جس کی فکریں میری فکر جیسی نہیں، اور جو اپنے عمل اور اہم مواقع پر موجودگی کے ذریعے وہ فائدہ نہیں پہنچاتا جو میں پہنچاتا ہوں۔
هَمّ فکر و مقصد، غَنَائِي کارکردگی، کفایت یا نفع پہنچانے کی صلاحیت، اور مَشْهَدِي اہم مواقع پر حاضر ہونے کو ظاہر کرتا ہے۔ یہاں غناء کا مطلب گانا نہیں؛ شعر میں موازنہ اہلیت اور عملی اثر کا ہے۔
11. بیت 95: سستی اور خباثت کا تضاد
بَطِيءٍ عَنِ الْجُلَّى سَرِيعٍ إِلَى الْخَنَا
ذَلُولٍ بِأَجْمَاعِ الرِّجَالِ مُلَهَّدِ
ترجمہ: وہ شخص بڑے اور سنگین کام کے وقت سست ہے، مگر نازیبا باتوں اور برے کاموں کی طرف دوڑتا ہے؛ مردوں کے مشترکہ دباؤ کے آگے ذلیل اور دبایا ہوا ہے۔
الْجُلَّى بڑی مصیبت یا اہم معاملہ، الْخَنَا نازیبا کام یا فحش گفتار، اور مُلَهَّد کچلا یا مغلوب کیا گیا شخص ہے۔ بَطِيء / سَرِيع کا تضاد اس فرضی کمزور آدمی کی ترجیحات الٹ کر دکھاتا ہے: صحیح موقع پر سستی اور غلط جگہ جلد بازی۔
12. بیت 96: کمزور آدمی کی فرضی صورت
فَلَوْ كُنْتُ وَغْلًا فِي الرِّجَالِ لَضَرَّنِي
عَدَاوَةُ ذِي الْأَصْحَابِ وَالْمُتَوَحِّدِ
ترجمہ: اگر میں لوگوں میں ایک بے وقعت اور کمزور آدمی ہوتا تو بہت سے ساتھی رکھنے والے کی دشمنی بھی مجھے ضرر پہنچاتی اور اکیلے شخص کی عداوت بھی مجھے نقصان دیتی۔
وَغْل اصل میں کمزور اور پھر حقیر یا کم مرتبہ شخص کے لیے بولا جاتا ہے۔ لَوْ كُنْتُ ... لَضَرَّنِي خلافِ واقعہ فرضی صورت ہے، جس سے شاعر اپنی اصل حالت اس کے برعکس پیش کرتا ہے۔ ذِي الْأَصْحَاب وَالْمُتَوَحِّد میں جماعت والے اور تنہا شخص کا تقابل ہے۔
13. بیت 97: جرأت اور سچائی میرا دفاع
وَلَكِنْ نَفَى عَنِّي الرِّجَالَ جَرَاءَتِي
عَلَيْهِمْ وَإِقْدَامِي وَصِدْقِي وَمَحْتِدِي
ترجمہ: لیکن لوگوں کو مجھ سے دور رکھنے والی میری جرأت، ان کے مقابل پیش قدمی، سچائی اور میرے نسب کی شرافت ہے۔ میں کسی کمزور اور بے پشت شخص کی طرح ان کی دشمنی سے مرعوب نہیں ہوتا۔
نَفَى عَنِّي الرِّجَالَ میں دور ہٹانے کا معنی ہے۔ جَرَاءَتِي بے خوفی، إِقْدَامِي آگے بڑھنے کی ہمت، صِدْقِي سچائی، اور مَحْتِدِي نسب و اصل ہے۔ چار صفات جمع کر کے شاعر اپنے دفاع کو جسمانی زور تک محدود نہیں رکھتا۔
14. سوال کی صورت میں ملامت
أَلَسْتَ تَرَى أَنْ قَدْ أَتَيْتَ بِمُؤَيَّدِ میں ظاہراً سامنے والے سے دیکھنے یا سمجھنے کا سوال کیا گیا ہے، مگر شکایت کرنے والے کو جواب کا انتظار نہیں۔ وہ واقعے کے سنگین ہونے پر مخاطب کو متنبہ کر رہا ہے۔
یہ استفہامِ انکاری و توبیخی کا انداز ہے۔ اسی کے بعد مَاذَا تَرَوْنَ دوسرا سوال آتا ہے، لیکن اس بار مخاطب ایک فرد نہیں بلکہ لوگوں کی جماعت ہے۔ انفرادی سرزنش سے اجتماعی رائے کی طرف انتقال منظر میں تناؤ پیدا کرتا ہے۔
15. «فَظَلَّ» اور «يَمْتَلِلْنَ» کا نحوی تعلق
فَظَلَّ الْإِمَاءُ يَمْتَلِلْنَ حُوَارَهَا میں ظَلَّ فعلِ ناقص ہے؛ الإِمَاء اس کا اسم، اور يَمْتَلِلْنَ حُوَارَهَا فعل و فاعل کا جملہ ہے جو خبر کے مقام پر آیا ہے۔ نونِ نسوہ یہاں جمع مؤنث فاعل کا نشان ہے۔
حُوَارَهَا مفعول بہ ہے، یعنی وہ چیز جسے خادمائیں بھون رہی ہیں۔ جملے میں کام کے جاری رہنے کی تصویر ہے؛ صرف کھانے کا تیار ہونا نہیں بلکہ بھوننے کا منظر بیان ہوا ہے۔
16. حُوار اور سَدِيف: دو مختلف اشیا
کھانے والے منظر میں حُوَار اور سَدِيف کو ایک معنی نہیں سمجھنا چاہیے۔ حُوار اونٹنی کا بچہ ہے جسے بھونا جا رہا ہے؛ سدیف کوہان سے متعلق چربی دار گوشت کے ٹکڑوں کو کہا گیا ہے۔ مُسَرْهَد اس کے تیار یا کٹے ہوئے ہونے کی کیفیت دکھاتا ہے۔
لفظمطلب اور کردار
حُوَاراونٹنی کا بچہ؛ بھوننے کا مفعول
سَدِيفکوہان سے متعلق چربی دار گوشت کے ٹکڑے
مُسَرْهَدگوشت کی تیاری یا تراش کی کیفیت
17. شرط کے تین اسالیب
اسی مختصر حصے میں شرط کے کئی اسلوب ہیں۔ وَإِلَّا تَكُفُّوا ... يَزْدَدِ میں باز نہ آنے کی صورت کا نتیجہ مزید نقصان ہے؛ فَإِنْ مِتُّ فَانْعِينِي میں موت کو شرط بنا کر وصیت نما مطالبہ کیا گیا ہے؛ فَلَوْ كُنْتُ وَغْلًا ... لَضَرَّنِي میں اپنے خلاف فرضی امکان قائم کیا گیا ہے۔
ترکیباثر
إِلَّا تَكُفُّوانہ رکنے کی صورت میں نتیجہ
إِنْ مِتُّممکنہ موت سے متعلق ہدایت
لَوْ كُنْتُخلافِ واقعہ فرضیہ
18. ماتم کی تعبیر اور تاریخی سیاق
فَانْعِينِي میں کسی کی وفات کا اعلان کرنے اور اس کی خوبیوں کو بیان کرنے کا مفہوم ہے۔ شُقِّي الْجَيْب لباس کے گریبان کو چاک کرنے کا قدیم ماتمی اظہار ہے؛ الجَيْب یہاں جیبِ لباس یعنی گریبان کی کھلی جگہ ہے، رقم رکھنے والی جیب نہیں۔
شاعر کا اصل ادبی مطالبہ یہ ہے کہ اسے اس کی حیثیت کے مطابق یاد کیا جائے۔ اس سے اُس عہد کے رواج اور شاعر کی شہرت کی خواہش سامنے آتی ہے۔ قدیم ماتمی رسم کا ذکر اس کے شرعی جواز کا فیصلہ نہیں کرتا۔
19. «غَنَاء» اور «مَشْهَد» کا مفہومی فرق
وَلَا يُغْنِي غَنَائِي وَمَشْهَدِي میں شاعر محض مجمع میں حاضر ہونے کو کافی نہیں سمجھتا۔ غَنَائِي کا تعلق مفید کام اور کفایت سے ہے، جب کہ مَشْهَدِي اہم موقع پر خود موجود ہونے سے ہے۔
ایک شخص موجود ہو مگر کسی کام کا نہ ہو سکتا ہے؛ دوسرا موجود ہو اور مدد بھی کرے۔ شاعر اپنی دوسری حالت کا دعویٰ کرتا ہے۔ اس معنی میں غنائي کو گائیکی یا نغمے سے جوڑنا سیاق کے خلاف ہے، کیونکہ بحث معاشرتی اثر و کردار کی ہے۔
20. بَطِيء اور سَرِيع: تقابل کی بلاغت
بَطِيءٍ عَنِ الْجُلَّى سَرِيعٍ إِلَى الْخَنَا میں ایک ہی شخص کے 2 متضاد رویے دکھائے گئے ہیں۔ سنگین ذمہ داری سامنے آئے تو قدم نہیں اٹھاتا، اور بے ہودہ کام یا زبان درازی کی طرف فوراً بڑھتا ہے۔
یہ طباقِ معنوی / مقابلہ کی مؤثر صورت ہے: سستی اور سرعت جیسے الفاظ کو صحیح اور غلط کاموں کے ساتھ الٹ کر رکھ دیا گیا۔ اس کے بعد ذَلُول، مُلَهَّد سے اس کی کمزوری اور دوسروں کے دباؤ میں آنے کی تصویر مزید واضح ہوتی ہے۔
21. «لَوْ كُنْتُ» میں عدمِ وقوع کا اشارہ
فَلَوْ كُنْتُ وَغْلًا فِي الرِّجَالِ لَضَرَّنِي ایک فرضی مقدمہ اور اس کا جواب ہے۔ شاعر کہتا ہے کہ اگر وہ بے وقعت یا کمزور ہوتا تو دوسروں کی دشمنی اسے ضرور ضرر پہنچاتی؛ مگر اگلے بیت کے وَلَكِنْ سے واضح کرتا ہے کہ وہ خود کو ایسا نہیں سمجھتا۔
نحوی ربط میں لَوْ شرط کا حرف اور لَضَرَّنِي اس کا جواب ہے، جس کے شروع میں لام آئی ہے۔ یہ ترکیب قاری کو غیر موجود حالت دکھا کر حقیقی دعوے کو زیادہ مؤثر بناتی ہے۔
22. «جَرَاءَتِي» کیوں فاعل ہے؟
وَلَكِنْ نَفَى عَنِّي الرِّجَالَ جَرَاءَتِي کی ترکیب میں نَفَى فعل ماضی، الرِّجَالَ مفعول بہ، اور جَرَاءَتِي فاعل مؤخر ہے۔ معنی یہ نہیں کہ مردوں نے میری جرأت کو مجھ سے دور کر دیا؛ بلکہ میری جرأت نے مردوں کو مجھ سے دور رکھا۔
اس کے بعد إِقْدَامِي وَصِدْقِي وَمَحْتِدِي فاعل کے معنی میں شریک مزید اوصاف ہیں۔ الفاظ کی نحوی حیثیت پہچاننے سے پوری بیت کا رخ واضح ہوتا ہے۔
23. کردار کی چار بنیادیں
آخری بیت میں شاعر اپنی اہمیت کے لیے 4 دعوے پیش کرتا ہے۔ جرأت خوف کے مقابل ثابت قدمی ہے؛ اقدام خطرے میں آگے بڑھنے کا عمل؛ صدق گفتار و کردار کی سچائی؛ اور محتد انسان کی اصل و نسب۔
لفظنوعیت
جَرَاءَةباطنی دلیری
إِقْدَامعملی پیش قدمی
صِدْقکردار کی راست بازی
مَحْتِداصل و نسب
24. اہم الفاظ: لغوی مجموعہ
اس مقام کے الفاظ کو 3 گروہوں میں پڑھنے سے یادداشت مضبوط ہوتی ہے: تنازع کے الفاظ (بغي، مؤيد)، ضیافت کے الفاظ (حوار، سديف)، اور کردار کے الفاظ (الخنا، جرأتي، محتدي)۔
عربیاردو مفہوم
الْوَظِيفجانور کی نچلی پنڈلی
مُؤَيَّدبڑی مصیبت
بَغْيزیادتی
حُوَاراونٹنی کا بچہ
جَيْبگریبان
الْخَنَابے ہودگی
وَغْلکمزور، بے وقعت شخص
25. مجموعی ترتیب اور اگلا مضمون
ابیات 89–97 میں پہلا منظر پہلے واقعے کا انجام ہے: اعتراض → رائے → روک تھام → کھانا۔ پھر اگر میں مر جاؤں سے موضوع بدلتا ہے۔ شاعر چاہتا ہے کہ اس کی موت پر اس کی قدر پہچانی جائے، اور اس کے نزدیک قدر کا معیار بحران میں کام آنا، سچائی اور جرأت ہے۔
اگلے بیت لَعَمْرُكَ مَا أَمْرِي عَلَيَّ بِغُمَّةٍ سے وہ زندگی کے انجام اور موت کے خوف کی طرف لوٹتا ہے۔ یوں اس درس کا اختتام ذاتی فخر پر ہے، جبکہ آئندہ درس میں شجاعت اور فنا کا تعلق زیادہ نمایاں ہوگا۔
مشق کے سوالات
سوال 1
بیت 89 میں «الْوَظِيف» سے کس حصے کی طرف اشارہ ہے؟
- اونٹنی کا کوہان
- جانور کی نچلی ٹانگ یا پنڈلی
- اونٹنی کی دم
- اونٹنی کا کان
سوال 2
«أَلَسْتَ تَرَى» کا بیت 89 میں مقصد کیا ہے؟
- راستہ معلوم کرنا
- اونٹوں کی تعداد دریافت کرنا
- شکار کی تعریف کرنا
- سرزنش اور واقعے کی سنگینی جتانا
سوال 3
بیت 89 کے «مُؤَيَّد» سے کیا مراد ہے؟
- بڑی مصیبت اور سخت آفت
- عزیز دوست
- نوجوان اونٹ
- تیز رفتار گھوڑا
سوال 4
بیت 90 میں شکایت کرنے والا کس کی رائے مانگتا ہے؟
- صرف خادماؤں کی
- شاعر کی بھتیجی کی
- حاضرین یا قبیلے کے لوگوں کی
- ایک مسافر کی
سوال 5
«مُتَعَمِّد» کون سی بات ظاہر کرتا ہے؟
- نقصان سے بے خبر رہنے والا
- جان بوجھ کر کام کرنے والا
- محض مسافر
- غیر حاضر شخص
سوال 6
«بَغْيُهُ» کا بنیادی معنی کیا ہے؟
- اس کی زیادتی یا ظلم
- اس کی نرمی
- اس کی سخاوت
- اس کا نسب
سوال 7
بیت 91 میں «ذَرُوهُ» کیا حکم دیتا ہے؟
- اسے پانی پلاؤ
- اس سے سفر شروع کرو
- اسے چھوڑ دو، اس کے پیچھے نہ پڑو
- اس کی تلوار بیچ دو
سوال 8
«إِنَّمَا» سے عبارت میں کون سا مفہوم پیدا ہوتا ہے؟
- نفیِ ماضی
- قسم
- ندائے بعید
- حصر یا تخصیص
سوال 9
اگر لوگ باز نہ آئے تو بزرگ کس نقصان سے خبردار کرتا ہے؟
- بارش بند ہو جائے گی
- دوسرے اونٹ بھی نقصان میں آ سکتے ہیں
- اونٹنی پر لگام مضبوط ہو گی
- قافلہ دریا عبور کرے گا
سوال 10
بیت 92 میں «الْإِمَاء» کن افراد کے لیے آیا ہے؟
- خادمائیں
- قبائلی سپاہی
- تجارت کرنے والے
- بزرگ مرد
سوال 11
«حُوَارَهَا» کس چیز کا نام ہے؟
- ایک پیالہ
- مرغابی کا پر
- اونٹنی کا بچہ
- خیمے کی رسی
سوال 12
«يَمْتَلِلْنَ» کون سا کام ظاہر کرتا ہے؟
- رسی سے باندھنا
- پانی بھرنا
- سفر کے لیے تیار ہونا
- آگ پر بھوننا
سوال 13
«فَظَلَّ الْإِمَاءُ يَمْتَلِلْنَ» میں جملہ فعلیہ کیا بنتا ہے؟
- ظلّ کی خبر کے مقام پر جملہ فعلیہ
- ظَلَّ کا مفعول بہ
- حرف جر کا متعلق
- فعل امر
سوال 14
«السَّدِيف» سے اس مقام پر کیا مراد ہے؟
- پانچ اونٹوں کا ریوڑ
- کوہان سے متعلق چربی دار گوشت کے ٹکڑے
- تلوار کا دستہ
- زخم کی مرہم
سوال 15
بیت 93 میں شاعر کس کو مخاطب کرتا ہے؟
- ام الحويرث
- مالک بن معبد
- زہیر بن ابی سلمی
- ابنة معبد — معبد کی بیٹی
سوال 16
«فَانْعِينِي» کا بیت 93 میں کیا مطلب ہے؟
- میرے لیے گھوڑا خرید لو
- مجھ سے قرض وصول کرو
- میری وفات کی خبر اور میری خوبیوں کا اعلان کرو
- مجھے شہر سے نکال دو
سوال 17
«الْجَيْب» سے «شُقِّي عَلَيَّ الْجَيْب» میں کیا مراد ہے؟
- لباس کے گریبان کی جگہ
- رقم رکھنے کی جیب
- اونٹ کا کوہان
- گھوڑے کی ایڑی
سوال 18
بیت 93 کا ماتمی بیان کس حیثیت میں پڑھنا چاہیے؟
- ہر زمانے کے لیے عبادت کا لازمی حکم
- اونٹوں کی تجارت کا اصول
- قدیم معاشرتی رواج اور شعری اظہار کی تصویر
- موسمی سفر کا ضابطہ
سوال 19
بیت 94 میں «غَنَائِي» کس معنی میں ہے؟
- میری گائیکی
- میری کارآمدی اور عملی خدمت
- میرے کپڑوں کا رنگ
- میرے اونٹوں کی نسل
سوال 20
«مَشْهَدِي» کی بحث کس خوبی کے متعلق ہے؟
- چاند کا طلوع ہونا
- اونٹوں کا پانی پینا
- باغ میں چہل قدمی
- اہم وقت میں میری حاضری اور شرکت
سوال 21
«بَطِيءٍ عَنِ الْجُلَّى سَرِيعٍ إِلَى الْخَنَا» میں اصل تقابل کیا ہے؟
- جنگ میں چستی اور خیر میں جلدی
- کم کھانا اور زیادہ سفر
- بڑے کام میں سستی اور برائی کی طرف جلدی
- غریب ہونا اور دولت مند ہونا
سوال 22
«الْجُلَّى» کا صحیح مفہوم کیا ہے؟
- بڑی مصیبت یا سنگین موقع
- آسان کھیل
- ہلکی بارش
- چھوٹا بازار
سوال 23
«الْخَنَا» کس قسم کے عمل یا کلام کو کہتے ہیں؟
- سچی گواہی
- نازیبا اور بے ہودہ کلام یا کام
- قبائلی معاہدہ
- مویشیوں کی گنتی
سوال 24
بیت 96 میں «وَغْل» سے کون سا شخص مراد ہے؟
- طاقتور سردار
- نوجوان شاعر
- چالاک تاجر
- کمزور اور بے وقعت آدمی
سوال 25
«فَلَوْ كُنْتُ ... لَضَرَّنِي» میں «لو» کا کردار کیا ہے؟
- براہِ راست ندا ہے
- خلافِ واقعہ مفروضہ قائم کرتا ہے
- ماضی کی نفی ہے
- اسمِ استفہام ہے
سوال 26
«ذِي الْأَصْحَابِ وَالْمُتَوَحِّدِ» میں کون سا تقابل ہے؟
- جوان اور بوڑھی اونٹنیوں کا
- رات اور صبح کا
- ساتھیوں والے اور تنہا شخص کا
- نثر اور شعر کا
سوال 27
بیت 97 میں «جَرَاءَتِي» کی نحوی حیثیت کیا ہے؟
- مفعول بہ
- منادی
- مضاف الیہ
- فاعل مؤخر
سوال 28
آخری بیت میں «مَحْتِدِي» سے کیا مراد ہے؟
- میری اصل اور نسب
- میرا گھوڑا
- میرا شراب کا پیالہ
- میری شاعری کی بحر
سوال 29
ابیات 89–97 کا درست موضوعی تسلسل کون سا ہے؟
- بارش، طوفان، پہاڑ اور پرندے
- صرف غزل کے مناظر اور محبوب کا حسن
- مالک کا احتجاج، بزرگ کی مداخلت، ضیافت، موت پر یاد، ذاتی شجاعت
- بادشاہ کی مدح اور دربار
سوال 30
«إِقْدَامِي» اور «صِدْقِي» کے معنی میں درست فرق کیا ہے؟
- دونوں اونٹوں کے نام ہیں
- اقدام پیش قدمی ہے، صدق سچائی
- اقدام گریبان ہے، صدق تلوار
- دونوں صرف حسب و نسب ہیں
تعاملی کوئز کھولیں