طرفہ بن العبد: زندگی کی تین لذتیں اور فلسفۂ موت (ابیات 55–67)

1. ملامت سے موت کی حقیقت تک

پچھلے ابیات میں طرفہ نے مجلس، خرچ اور قبائلی دوری کا ذکر کیا تھا۔ اب وہ ایک ملامت کرنے والے سے براہِ راست خطاب کر کے اپنی زندگی کے انتخاب کا دفاع کرتا ہے۔ آغاز میں جنگ، لذت اور موت کا تعلق قائم ہوتا ہے، پھر شاعر ان تین چیزوں کو گنواتا ہے جو اس کے نزدیک زندگی کو قابلِ رغبت بناتی ہیں۔

ابیات 55–61 میں اس کا ذاتی نقطۂ نظر اور دل پسند سرگرمیاں سامنے آتی ہیں؛ 62–67 میں موت، دولت، قبر اور عمر کے گھٹنے کی تصویریں آتی ہیں۔ ان خیالات کو قدیم شاعر کا استدلال سمجھنا چاہیے، نہ کہ کسی دینی یا اخلاقی حکم کی سند۔

2. بیت 55: ملامت کرنے والے کو للکار

أَلَا أَيُّهَذَا اللَّائِمِي أَحْضُرَ الْوَغَى
وَأَنْ أَشْهَدَ اللَّذَّاتِ هَلْ أَنْتَ مُخْلِدِي
ترجمہ: سنو! اے مجھے جنگ میں شریک ہونے اور لذتوں میں حاضر رہنے پر ملامت کرنے والے! کیا تم مجھے ہمیشہ زندہ رکھ سکو گے؟

اللَّائِمِي وہ شخص ہے جو شاعر پر اعتراض کرتا ہے، الْوَغَى جنگ کا نام ہے، اور مُخْلِدِي کا مفہوم ہمیشہ زندہ رکھنے والا ہے۔ آخری سوال دراصل جواب طلب نہیں؛ شاعر ملامت کرنے والے کی بے بسی دکھاتا ہے۔ اس کا استدلال ہے کہ جب تو مجھے موت سے نہیں بچا سکتا تو میرے انتخاب پر قطعی اختیار کا دعویٰ بھی نہ کر۔

3. بیت 56: موت کو روک نہیں سکتے

فَإِنْ كُنْتَ لَا تَسْتَطِيعُ دَفْعَ مَنِيَّتِي
فَدَعْنِي أُبَادِرْهَا بِمَا مَلَكَتْ يَدِي
ترجمہ: اگر تم میری موت کو روکنے کی طاقت نہیں رکھتے تو مجھے چھوڑ دو کہ جو کچھ میرے ہاتھ میں ہے، اس کے ذریعے موت آنے سے پہلے اپنے موقع سے فائدہ اٹھا لوں۔

مَنِيَّتِي میری مقررہ موت یا اجل، اور دَفْع روکنے یا دور کرنے کا عمل ہے۔ أُبَادِرْهَا میں جلدی اور سبقت کا مفہوم ہے۔ یہاں شاعر کی دلیل مشروط صورت میں بنتی ہے: پہلے مخاطب کی عاجزی، پھر اپنی خواہشِ عمل۔ یہ اظہارِ تمنا ہے، موت سے حقیقی فرار کا دعویٰ نہیں۔

4. بیت 57: تین لذتوں کی تمہید

وَلَوْلَا ثَلَاثٌ هُنَّ مِنْ عِيشَةِ الْفَتَى
وَجَدِّكَ لَمْ أَحْفِلْ مَتَى قَامَ عُوَّدِي
ترجمہ: اگر نوجوان کی زندگی میں وہ تین باتیں نہ ہوتیں، تو تمہاری قسم! مجھے اس بات کی پروا نہ ہوتی کہ میری عیادت کرنے والے کب اٹھ کر چلے جائیں۔

لَوْلَا ثَلَاثٌ سے تین ایسے امور کی شرط قائم ہوتی ہے جن کا ذکر آگے آئے گا۔ وَجَدِّكَ قسم کے انداز میں تاکید ہے۔ عُوَّدِي بیمار کی عیادت کرنے والے ہیں؛ ان کے اٹھ جانے کا ذکر بیماری اور موت کے قرب کی فضا پیدا کرتا ہے۔ تین چیزوں کی گنتی شعر کو اگلے ابیات سے مضبوطی سے جوڑتی ہے۔

5. بیت 58: پہلی لذت — جام میں سبقت

فَمِنْهُنَّ سَبْقِي الْعَاذِلَاتِ بِشَرْبَةٍ
كُمَيْتٍ مَتَى مَا تُعَلَّ بِالْمَاءِ تَزْبُدِ
ترجمہ: ان میں پہلی بات یہ ہے کہ ملامت کرنے والی عورتوں سے پہلے میں سرخی مائل مشروب کا جام لے لوں، جو پانی ملائے جانے پر جھاگ دینے لگتا ہے۔

سَبْقِي الْعَاذِلَات کا مفہوم ملامت کرنے والیوں سے سبقت لینا ہے۔ كُمَيْت سرخی مائل رنگ اور تَزْبُد جھاگ اٹھنے کی کیفیت بیان کرتا ہے۔ شاعر اپنے زمانے کی شراب نوشی کو ذاتی لذت کے طور پر ذکر کرتا ہے؛ یہاں مقصود لفظوں کی دلالت اور شعری شخصیت کی وضاحت ہے، نہ کہ اس عمل کی ترغیب۔

6. بیت 59: دوسری لذت — مدد کو لپکنا

وَكَرِّي إِذَا نَادَى الْمُضَافُ مُحَنَّبًا
كَسِيدِ الْغَضَا نَبَّهْتَهُ الْمُتَوَرِّدِ
ترجمہ: دوسری بات یہ ہے کہ جب کوئی پریشان حال شخص مدد کے لیے پکارے تو میں تیز رفتار گھوڑے پر پلٹ کر اس کی طرف جاؤں؛ وہ گھوڑا اس بھیڑیے کی مانند ہو جسے پانی کی طلب نے چوکنا کر دیا ہو۔

كَرِّي پلٹ کر حملہ کرنے یا تیزی سے لوٹنے کے معنی میں ہے۔ الْمُضَاف کو یہاں مدد چاہنے والا، مضطرب شخص سمجھا گیا ہے؛ سِيدُ الْغَضَا صحرائی بھیڑیے کی تصویر ہے۔ تشبیہ میں گھوڑے کی تیزی، ہوشیاری اور شدتِ حرکت نمایاں ہوتی ہے، جب کہ مدد کو جانا شاعر کے بیان میں شجاعت کا پہلو ہے۔

7. بیت 60: تیسری لذت — بادل والے دن کی مجلس

وَتَقْصِيرِ يَوْمِ الدَّجْنِ وَالدَّجْنُ مُعْجِبٌ
بِبَهْكَنَةٍ تَحْتَ الْخِبَاءِ الْمُعَمَّدِ
ترجمہ: تیسری بات یہ ہے کہ گھنے بادلوں والے دن کو، جو اپنی خوش گواری کی وجہ سے دل کو بھاتا ہے، ایک نرم و نازک عورت کے ساتھ ستونوں والے خیمے میں مختصر محسوس کر دوں۔

الدَّجْن بادل چھائے رہنے یا دھندلے موسم کا نام ہے، بَهْكَنَة نرم و نازک، بھرے جسم والی عورت کے لیے آیا ہے۔ تَقْصِيرِ يَوْم وقت کو حقیقت میں کم کرنا نہیں بلکہ خوشگوار صحبت میں دن کے جلد گزرنے کا احساس ہے۔ یہ معنی لفظی اور مجازی سطحوں میں فرق واضح کرتا ہے۔

8. بیت 61: زیور اور درختوں کی تشبیہ

كَأَنَّ الْبُرَيْنِ وَالدَّمَالِيجَ عُلِّقَتْ
عَلَى عُشَرٍ أَوْ خَرْوَعٍ لَمْ يُخَضَّدِ
ترجمہ: گویا اس کے دونوں کنگن اور بازو بند ایسے درختوں کی شاخوں پر لٹکے ہوئے ہیں جن کی ٹہنیاں تراشی نہ گئی ہوں۔

الْبُرَيْن دو کڑے، الدَّمَالِيج بازو کے زیور، عُشَر اور خَرْوَع دو قسم کے درخت ہیں۔ لَمْ يُخَضَّد یعنی جن کی ٹہنیاں کاٹی یا چھانٹی نہ گئی ہوں۔ اصل تشبیہ زیور پہننے والے بازوؤں کی ساخت کو نرم، بھرپور درختی شاخوں سے ملاتی ہے؛ یہاں شاعر قدرت کی تصویر کو جسمانی وصف میں داخل کرتا ہے۔

9. بیت 62: سیرابی اور عطش کی رمز

كَرِيمٌ يُرَوِّي نَفْسَهُ فِي حَيَاتِهِ
سَتَعْلَمُ إِنْ مِتْنَا غَدًا أَيُّنَا الصَّدِي
ترجمہ: فیاض مزاج شخص اپنی زندگی ہی میں اپنے آپ کو سیراب کر لیتا ہے؛ جب ہم کل مر جائیں گے تو معلوم ہو جائے گا کہ ہم میں سے حقیقتاً کون پیاسا رہا۔

يُرَوِّي نَفْسَهُ سیرابی کی تصویر ہے، لیکن یہاں یہ صرف پانی پینے تک محدود نہیں؛ شاعر اپنے اختیار کردہ طرزِ زندگی میں آسودگی کا دعویٰ کر رہا ہے۔ الصَّدِي پیاسا شخص ہے۔ زندگی اور موت کو سیرابی اور پیاس کے تقابل سے دکھا کر وہ بخل و انفاق کے مسئلے کو اپنی نظر سے پیش کرتا ہے۔

10. بیت 63: بخیل اور فضول خرچ کی قبر

أَرَى قَبْرَ نَحَّامٍ بَخِيلٍ بِمَالِهِ
كَقَبْرِ غَوِيٍّ فِي الْبَطَالَةِ مُفْسِدِ
ترجمہ: میں دیکھتا ہوں کہ مال کو سختی سے روک رکھنے والے بخیل کی قبر ایسی ہی ہے جیسی ایک آوارہ، ضائع کاری کرنے والے شخص کی قبر۔

نَحَّام یہاں سخت بخیل کے وصف میں ہے، غَوِيّ گم راہ یا بے راہ رو، اور الْبَطَالَة بے مقصد مشغولیت یا ضائع کاری ہے۔ كَقَبْر میں دو بالکل مختلف طرزِ زندگی رکھنے والوں کا مشترک انجام دکھایا گیا ہے۔ تقابل کا مطلب ان کے اعمال کی یکساں قدر نہیں؛ صرف یہ ہے کہ موت کے بعد ظاہری قبر انہیں یکساں بنا دیتی ہے۔

11. بیت 64: مٹی کے دو ڈھیر

أَرَى جَثْوَتَيْنِ مِنْ تُرَابٍ عَلَيْهِمَا
صَفَائِحُ صُمٌّ مِنْ صَفِيحٍ مُنَضَّدِ
ترجمہ: مجھے مٹی کے دو ٹیلے نظر آتے ہیں جن پر بے آواز، مضبوط اور تہ بہ تہ رکھی ہوئی پتھر کی سلیں پڑی ہیں۔

جَثْوَتَيْن مٹی کے دو جمع شدہ ڈھیر، صَفَائِح تختے یا سلیں، صُمّ سخت اور مُنَضَّد تہہ بہ تہہ مرتب کیے ہوئے کے معنی میں ہے۔ گزشتہ بیت کا استدلال اب محسوس منظر میں بدل گیا: دو مختلف انسانوں کی قبر پر نظر آنے والی مٹی اور پتھر کی یکسانیت شاعر کو موت کی برابری یاد دلاتی ہے۔

12. بیت 65: موت کا انتخاب اور مال کی بے بسی

أَرَى الْمَوْتَ يَعْتَامُ الْكِرَامَ وَيَصْطَفِي
عَقِيلَةَ مَالِ الْفَاحِشِ الْمُتَشَدِّدِ
ترجمہ: میں دیکھتا ہوں کہ موت معزز لوگوں کو بھی چن لیتی ہے اور سخت مال جمع کرنے والے کنجوس کے قیمتی سرمائے کو بھی لے لیتی ہے۔

يَعْتَام اور يَصْطَفِي دونوں میں انتخاب کا مفہوم ہے؛ عَقِيلَةُ مَال مال کا منتخب اور قیمتی حصہ ہے۔ موت کو گویا انتخاب کرنے والے ذی ارادہ وجود کی طرح بیان کیا گیا ہے، حالانکہ یہ تشخیص یا معنوی تصویر ہے۔ شاعر کے نزدیک مرتبہ یا مال دونوں موت کے قبضے سے بچانے میں ناکافی ہیں۔

13. بیت 66: زندگی گھٹتا ہوا خزانہ

أَرَى الْعَيْشَ كَنْزًا نَاقِصًا كُلَّ لَيْلَةٍ
وَمَا تَنْقُصِ الْأَيَّامُ وَالدَّهْرُ يَنْفَدِ
ترجمہ: میں زندگی کو ایسے خزانے کی طرح دیکھتا ہوں جو ہر رات کم ہوتا رہتا ہے؛ اور جس چیز کو دن اور زمانہ مسلسل کم کرتے جائیں وہ آخرکار ختم ہو ہی جاتی ہے۔

الْعَيْشَ كَنْزًا میں عمر کو خزانے کے مشبہ بہ سے سمجھایا گیا ہے۔ نَاقِصًا كُلَّ لَيْلَة مدت کے کم ہوتے جانے کو واضح کرتا ہے، جب کہ يَنْفَد اختتام کو کہتے ہیں۔ تشبیہ میں وقت نقد سرمائے کی طرح ہے: اسے جمع کر کے ہمیشہ کے لیے محفوظ نہیں رکھا جا سکتا۔

14. بیت 67: ڈھیلی رسی اور ناگزیر انجام

لَعَمْرُكَ إِنَّ الْمَوْتَ مَا أَخْطَأَ الْفَتَى
لَكَالطَّوْلِ الْمُرْخَى وَثِنْيَاهُ بِالْيَدِ
ترجمہ: تمہاری زندگی کی قسم! موت جس نوجوان کو ابھی نہیں پہنچی، اس کے لیے اس لمبی چھوڑی ہوئی رسی کی مانند ہے جس کا دوسرا سرا مالک کے ہاتھ میں ہے۔

الطَّوْلُ الْمُرْخَى ایسی رسی ہے جو بندھے جانور کو کچھ چلنے کی مہلت دیتی ہے۔ ثِنْيَاهُ بِالْيَد کا مفہوم یہ ہے کہ رسی کا کنارہ قابو میں ہے۔ تشبیہ بہت مؤثر ہے: فی الحال حرکت کی گنجائش موجود ہے، لیکن بندھن کا آخری اختیار جانور کے پاس نہیں۔ یوں باقی زندگی اور موت کی ناگزیریت ایک ہی تصویر میں جمع ہو گئی ہیں۔

15. اہم الفاظ: ملامت سے تین رغبتوں تک

ابتدائی 7 ابیات کے چند الفاظ ایک دوسرے کے معنی کھولتے ہیں۔ وَغَى جنگ ہے، جبکہ عَاذِلَات اور لَائِم میں ملامت کا مشترک مفہوم ہے۔ شاعر پہلے مخالف کی تنقید نقل کرتا ہے اور پھر ان امور کو گنواتا ہے جن کے باعث وہ اسے نظر انداز کرتا ہے۔

لفظسیاقی معنی
الْوَغَىجنگ، معرکہ
مَنِيَّةاجل، موت
عُوَّدمریض کے عیادت کرنے والے
كُمَيْتسرخی مائل رنگ
الدَّجْنابر آلود موسم

ایک لفظ کا محض لغوی ترجمہ کافی نہیں؛ اس کے ساتھ جملے کے سیاق سے پیدا ہونے والی معنوی کیفیت بھی دیکھنی چاہیے۔

16. نداء، استفہام اور شرط: ابتدائی استدلال

أَلَا أَيُّهَذَا اللَّائِمِي میں تنبیہ اور ندا سے مخاطب کو سامنے لا کر کلام میں شدت پیدا ہوتی ہے۔ هَلْ أَنْتَ مُخْلِدِي استفہام ہے مگر مراد انکار ہے: تم مجھے ہمیشہ زندہ نہیں رکھ سکتے۔ اگلے بیت میں إِنْ كُنْتَ لَا تَسْتَطِيعُ فعلِ شرط اور فَدَعْنِي نتیجے میں آنے والا امر ہے۔

دَعْنِي میں فعلِ امر، نونِ وقایہ اور یائے متکلم ہے۔ أُبَادِرْهَا مضارع متکلم واحد اور «ها» اجل کی طرف راجع ہے۔ اس نحوی ترتیب سے شاعر کے دعوے میں خطابی دباؤ پیدا ہوتا ہے: ندا → سوال → شرط → درخواستِ ترکِ ملامت۔

17. تین امور کی تقسیم اور معنوی ترتیب

لَوْلَا ثَلَاثٌ کا اشارہ تین الگ موضوعات کی طرف ہے، جنہیں پڑھتے ہوئے غائب نہیں ہونے دینا چاہیے۔ پہلی چیز شراب نوشی کی لذت، دوسری مدد کے لیے گھوڑے پر لپکنا، اور تیسری محبوبہ کی صحبت میں موسم کا وقت جلد گزرنا ہے۔ یہ شاعر کی ترجیحات ہیں اور اس کی خود پیش کردہ شخصیت کو سمجھاتی ہیں۔

ترتیبشعری عملنمایاں پہلو
1سَبْقِي ... بِشَرْبَةلذت اور جلد بازی
2كَرِّي إِذَا نَادَى الْمُضَاففروسی و امداد
3تَقْصِير يَوْم الدَّجْنرومانوی صحبت

تینوں کی نوعیت الگ ہے؛ انہیں محض ایک ہی نوع کی لذت کہہ دینے سے متن کا تنوع کم ہو جاتا ہے۔

18. تشبیہات: بھیڑیا، شاخیں اور ذاتی منظر

كَسِيدِ الْغَضَا میں گھوڑے کی تیزی کو پیاسے اور چوکنے صحرائی بھیڑیے سے تشبیہ دی گئی ہے۔ كَأَنَّ الْبُرَيْنِ وَالدَّمَالِيجَ عُلِّقَتْ میں عورت کے بازو پر زیورات کو درختوں کی شاخوں پر لٹکے زیور کے منظر میں دکھایا گیا ہے۔ دونوں تشبیہات فطرت سے لی گئی ہیں، مگر مقصد مختلف ہے۔

پہلی تشبیہ رفتار اور طاقت، دوسری جسمانی ساخت اور آرائش ظاہر کرتی ہے۔ اسی سلسلے میں «دن کو مختصر کرنا» حقیقت نہیں بلکہ خوشی کے ساتھ وقت گزرنے کی کیفیت ہے۔ اس طرح شاعر حرکت، صورت اور احساسِ وقت کو تین مختلف پیرایوں میں بیان کرتا ہے۔

19. قبر، خزانہ اور رسی: مشکل الفاظ

ابیات 62–67 کے الفاظ ایک دوسرے سے مربوط تصاویر بناتے ہیں: زندگی میں سیرابی، قبر پر مٹی، موت کا انتخاب، ختم ہونے والا خزانہ اور ہاتھ میں رسی۔ ان کو ایک ہی لغوی مفہوم میں ضم کرنے کے بجائے الگ الگ یاد رکھنے سے شعر کی استدلالی ترتیب واضح ہوتی ہے۔

لفظمفہوم
الصَّدِيپیاسا
جَثْوَةمٹی کا ڈھیر
صَفِيح مُنَضَّدترتیب سے جمی پتھر کی سلیں
يَعْتَامچنتا ہے
يَنْفَدختم ہو جاتا ہے
الطَّوْلباندھنے کی لمبی رسی

یہ الفاظ محض فہرست نہیں؛ ہر لفظ ایک بڑے شعری استعارے کا حصہ ہے۔

20. موت کے ابیات کی نحوی ساخت

أَرَى قَبْرَ نَحَّامٍ ... كَقَبْرِ غَوِيٍّ میں «أرى» کے بعد مفعول اور تشبیہی ترکیب سے تقابل مکمل ہوتا ہے۔ أَرَى الْعَيْشَ كَنْزًا میں «العَيْش» پہلا مفعول اور «كَنْزًا» دوسرے مفعول کے طور پر معنی مکمل کرتا ہے، کیونکہ «أرى» یہاں قلبی مشاہدہ اور حکم لگانے کے معنی میں ہے۔

إِنَّ الْمَوْتَ ... لَكَالطَّوْلِ میں «إنَّ» اور «لام» تاکید پیدا کرتے ہیں۔ «كَـ» تشبیہ کا حرف ہے اور «الطَّوْل» اس کا مجرور۔ صورتِ ترکیب بدلنے سے مفہوم بھی بدلتا ہے: پہلے قبروں کو دیکھا جاتا ہے، پھر زندگی پر ایک عمومی حکم قائم کیا جاتا ہے، آخر میں موت کی یقینی گرفت کی تاکید آتی ہے۔

21. «أرى» کی تکرار اور استدلال کی پیش رفت

ابیات 63، 64، 65 اور 66 چار مرتبہ أَرَى سے شروع ہوتے ہیں۔ یہ تکرار محض صوتی حسن نہیں؛ شاعر ہر بار مشاہدے کو ایک قدم آگے بڑھاتا ہے۔ پہلے وہ مختلف لوگوں کی قبروں میں مماثلت دیکھتا ہے، پھر قبروں کی مٹی اور پتھر دکھاتا ہے، پھر موت کی گرفت پر بات کرتا ہے، اور آخر میں زندگی کو گھٹنے والا خزانہ قرار دیتا ہے۔

اس ترتیب میں خاص منظر سے عام قانون کی طرف حرکت ہے۔ پہلے دو ابیات مادی منظر دیتے ہیں؛ بعد کے دو اس منظر سے انسانی زندگی اور موت کے بارے میں شاعر کا نتیجہ نکالتے ہیں۔ اس فنی تدریج سے بیان میں قوت پیدا ہوتی ہے۔

22. موت کی تصویروں میں تشبیہ اور تشخیص

شاعر موت کو سمجھانے کے لیے ایک ہی قسم کی صنعت استعمال نہیں کرتا۔ قبر بخیل كقبر غوي میں تشبیہِ صریح ہے، العَيْش كَنْزًا میں زندگی کا خزانے سے تصویری تعلق ہے، اور الموت يعتام میں موت کو چننے والے کی طرح بیان کیا گیا ہے۔ آخری شعر میں موت کو ڈھیلی مگر قابو میں رکھی ہوئی رسی سے ملایا جاتا ہے۔

تصویربلاغی کام
قبر ... كقبرانجام میں ظاہری مماثلت
العَيْش كَنْزًاعمر کا گھٹتا سرمایہ
الموت يعتامموت کی تشخیص
كَالطَّوْلِ الْمُرْخَىمہلت کے باوجود بندھن

تعددِ تشبیہات سے ایک ہی نکتے—انجام کی ناگزیریت—کو مختلف زاویوں سے دکھایا گیا ہے۔

23. اسراف، سخاوت اور شاعر کا زاویۂ نظر

طرفہ کا استدلال یہ ہے کہ مال جمع کر کے زندگی کو دائمی نہیں بنایا جا سکتا، اس لیے وہ اپنی زندگی میں خرچ کرنے اور لطف اٹھانے کو ترجیح دیتا ہے۔ كَرِيم اور بَخِيل کے تقابل سے سخاوت کی قدر سامنے آتی ہے، مگر ساتھ ہی شاعر اپنی شراب نوشی اور عیش پسندی کو بھی ذاتی مزاج کے مطابق درست ٹھہراتا ہے۔

علمی فرق ضروری ہے: موت سب کو آتی ہے ایک عمومی حقیقت ہے؛ لیکن اس حقیقت سے ہر قسم کے خرچ یا لذت کی اخلاقی اجازت خود بخود ثابت نہیں ہوتی۔ ادبی مطالعے میں شاعر کی دلیل کی تشکیل اور اس کی حدود دونوں واضح رہنی چاہییں، بغیر اس کے کہ اصل اشعار کا مفہوم بدل دیا جائے۔

24. فنی وحدت: مناظر سے فلسفیانہ نتیجے تک

اس حصے میں گفتگو ایک عملی تنقید سے شروع ہوتی ہے: ملامت کرنے والا شاعر کو جنگ اور لذت میں شرکت سے روکنا چاہتا ہے۔ پھر تین رغبتوں کی گنتی آتی ہے، جس سے شاعر کی مجلس، فروسی اور رومانوی زندگی کی تصویر بنتی ہے۔ اس کے بعد موضوع اچانک نہیں بدلتا؛ موت کا اندیشہ پہلے ہی آغاز میں موجود تھا، اور وہ اب قبروں، وقت اور رسی کے مفصل مناظر میں پھیل جاتا ہے۔

ادبی ترتیب ملامت → ذاتی انتخاب → موت کا مشاہدہ → عمر کے گھٹنے کا قانون → رسی کی تشبیہ ہے۔ آخری تشبیہ پوری بحث سمیٹ دیتی ہے: انسان اپنی زندگی میں کچھ اقدام کر سکتا ہے، مگر مدتِ زندگی کے آخری اختیار پر اس کا قبضہ نہیں۔ اگلے اشعار میں شاعر اپنے چچا زاد مالک کی دوری کا شکوہ شروع کرتا ہے۔

25. دو قبروں کا تقابل: مماثلت کی حد

شاعر نے بخیل اور عیش میں مال ضائع کرنے والے دونوں کی قبروں کو ایک جیسا بتایا ہے۔ اس سے یہ سمجھنا ضروری ہے کہ مماثلت کس چیز میں ہے: دونوں کے اوپر مٹی اور پتھر کے آثار ہیں، اس لیے ظاہری حالت میں کوئی واضح امتیاز باقی نہیں رہتا۔

لیکن شعر یہ نہیں کہتا کہ ان کے اعمال، ارادے یا اخلاقی ذمہ داریوں کی قدر ایک جیسی ہے۔ مشبہ بہ کی مشترک صفت صرف قبر کا منظر اور دنیاوی انجام ہے۔ اس امتیاز کو قائم رکھنے سے تشبیہ کا دائرہ درست رہتا ہے اور شاعر کا مقصد—مال کو موت سے تحفظ کا ذریعہ نہ سمجھنا—زیادہ واضح ہوتا ہے۔