مقامۂ برقعیدیہ: گم شدہ رقعہ، درہم کا راز اور ابو زید کی پہچان

1. ایک رقعے سے کھلنے والا نیا راز

«فَلَمْ تَعُجْ إِلَى بُقْعَتِي»
وہ میری جگہ کی طرف لوٹ کر نہ آئی۔

پہلے مجمع میں عورت نے لوگوں سے عطیات وصول کیے، مگر رقاع واپس لیتے وقت ایک رقعہ رہ گیا۔ اسی بھولی ہوئی پرچی کے سبب ایک نیا واقعہ شروع ہوتا ہے۔ رقعہ تحریری پرچی ہے اور بقعہ جگہ یا مقام؛ دونوں الفاظ کی قریب آواز منظر کو یادگار بناتی ہے۔

2. شکستہ دل واپسی

«بَاكِيَةً لِلْحِرْمَانِ، شَاكِيَةً تَحَامُلَ الزَّمَانِ»
وہ محرومی پر روتی اور زمانے کی سختیوں کی شکایت کرتی ہوئی لوٹی۔

عورت بزرگ کے پاس ناکامی کی کیفیت میں پہنچتی ہے۔ باکیة اور شاکیة دونوں حال کی صورتیں ہیں، جو اس کی حالت کو دو زاویوں سے ظاہر کرتی ہیں: رنج کا اظہار اور حالات کا شکوہ۔ ہم آہنگ اختتام سے نثری سجع پیدا ہوتا ہے۔

3. بزرگ کی زبان پر صبر کے الفاظ

«إِنَّا لِلَّهِ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ»
ہم اللہ ہی کے ہیں، اور میں اپنا معاملہ اللہ کے سپرد کرتا ہوں۔

بزرگ ناگہانی نقصان سنتا ہے تو ابتدا میں دینی توکل کے الفاظ کہتا ہے؛ اس کے بعد اپنی محرومی کو منظوم انداز میں بیان کرتا ہے۔ أُفَوِّضُ بابِ تفعیل سے متکلم واحد ہے، یعنی کسی معاملے کو دوسرے کے سپرد کرنا۔ یہاں اس کی گفتگو میں مذہبی زبان اور ادبی اظہار دونوں یکجا ہیں۔

4. دوستی کی تلاش میں ناکامی

«لَمْ يَبْقَ صَافٍ وَلَا مُصَافٍ»
نہ خلوص رکھنے والا باقی رہا، نہ خلوص کے ساتھ ملنے والا۔

شعر میں دونوں قریب الصوت الفاظ کے ذریعے مخلص تعلقات کی کمی کا شکوہ ہے۔ صافٍ میں اخلاص کا مفہوم ہے، جبکہ مصافٍ وہ شخص ہے جو دوسرے سے صفائے دل سے پیش آئے۔ یہ ایک کردار کی جذباتی فریاد ہے، تمام لوگوں کے بارے میں قطعی سماجی حکم نہیں۔

5. معین کی آواز اور معنی

«وَلَا مُعِينٍ وَلَا مَعِينٍ»
نہ کوئی مددگار باقی رہا، نہ فیاضی کا چشمہ۔

مُعِين مدد کرنے والا ہے، جبکہ مَعِين زمین پر جاری پانی کو کہتے ہیں۔ رواں پانی کی فراوانی سے فیاض اور کریم ساتھی کی طرف اشارہ کیا گیا ہے۔ ایک ہی رسم الخط اور قریب آواز میں الگ حرکات سے جدا معنی نکلے؛ یہ جناس کی دل کش صورت ہے۔

6. اشعار کا طنزیہ اختتام

«فَلَا أَمِينٌ وَلَا ثَمِينٌ»
نہ امانت دار رہ گیا، نہ کوئی بیش قیمت چیز۔

أمين امانت دار اور ثمين قیمتی کے معنی میں آتا ہے۔ قافیے کی مناسبت کے باوجود معنوی میدان بدل گیا: ایک لفظ کردار کی دیانت سے متعلق ہے اور دوسرا قدر و قیمت سے۔ یہ تبدیلی محرومی کے شکوے کو بیک وقت اخلاقی اور مالی رنگ دیتی ہے۔

7. امید بھی رکھو اور رقاع بھی گنو

«مَنِّي النَّفْسَ وَعِدِيهَا وَاجْمَعِي الرِّقَاعَ وَعُدِّيهَا»
اپنے دل کو امید دلاؤ، اس سے وعدہ کرو، اور پرچیاں جمع کر کے گنو۔

یہ دو جوڑوں پر قائم پراثر عبارت ہے۔ عِدِيها میں وعدہ دلانے کا معنی ہے، جبکہ عُدِّيها پرچیوں کی تعداد شمار کرنے کا حکم ہے۔ حرکات بدلنے سے معنی تبدیل ہوا اور صوتی قربت نے جناس پیدا کیا۔ دونوں امر مخاطب مؤنث ہیں، کیونکہ خطاب عورت سے ہے۔

لفظمعنی
عِدِيهااس سے وعدہ کرو
عُدِّيهاان کی تعداد گنو

8. ایک رقعہ غائب نکلا

«فَوَجَدْتُ يَدَ الضَّيَاعِ قَدْ غَالَتْ إِحْدَى الرِّقَاعِ»
میں نے دیکھا کہ ضائع ہونے کے ہاتھ نے ایک پرچی چھین لی ہے۔

عورت واپس گنتی کرتی ہے تو ایک پرچی نہیں ملتی۔ ید الضیاع میں ضائع ہونے کو ایک ہاتھ والے شخص کی طرح پیش کیا گیا ہے؛ اس لیے یہ استعارۂ مکنیہ کی مثال ہے۔ حقیقی بات صرف اتنی ہے کہ ایک تحریری رقعہ اس کے قبضے سے نکل گیا۔

9. غصے میں سخت خطاب

«تَعْسًا لَكِ يَا لَكَعُ»
تیرے لیے خرابی ہو، اے نادان!

بزرگ کا لہجہ اچانک بدلتا ہے؛ پہلے رنج اور دعا تھی، اب سخت ملامت ہے۔ تَعْسًا بدحالی کی بددعا یا اظہارِ برہمی میں آتا ہے۔ یا حرفِ ندا ہے۔ اس مکالمے سے کردار کا تند مزاج سامنے آتا ہے؛ اس کے الفاظ کو اخلاقی نمونہ بنا کر پیش نہیں کیا گیا۔

10. عورت کی واپسی اور راوی کا موقع

«قَرَنْتُ بِالرُّقْعَةِ دِرْهَمًا وَقِطْعَةً»
میں نے پرچی کے ساتھ ایک درہم اور ایک ٹکڑا شامل کر دیا۔

عورت واپس آتی ہے تو حارث اسے رقعہ لوٹاتے ہوئے مالی پیشکش بھی کرتا ہے۔ قَرَنْتُ ملانے کے معنی میں ہے، درہم چاندی کے سکے کا نام، جبکہ قطعہ کسی حصے یا ٹکڑے کے لیے آتا ہے۔ راوی معلومات حاصل کرنے کی غرض سے اپنی پیشکش کو سامنے رکھتا ہے۔

11. چمکدار درہم کی پیشکش

«إِنْ رَغِبْتِ فِي الْمَشُوفِ الْمُعَلَّمِ»
اگر تم اس چمکدار، نشان دار سکے کی خواہش رکھتی ہو۔

یہاں إن شرطیہ ہے اور رغبتِ فعلِ ماضی مخاطب مؤنث، یعنی تم نے رغبت کی۔ المشوف چمکائی ہوئی چیز اور المعلّم نشان والی چیز کو ظاہر کرتا ہے۔ درہم کی چمک سے سودے کی کشش بھی نمایاں ہوتی ہے۔

12. راز بتانے کی شرط

«فَبُوحِي بِالسِّرِّ الْمُبْهَمِ»
تو اس پوشیدہ راز کو ظاہر کر دو۔

بُوحِي فعلِ امر مخاطب مؤنث ہے؛ اس کا مادہ ب و ح، معنی راز ظاہر کرنا۔ المبهم سے مراد ایسا معاملہ ہے جو ابھی واضح نہیں ہوا۔ راوی کا سوال محض نام پوچھنا نہیں؛ اس کی نظر میں شعر، پردہ پوشی اور شخصیت کے درمیان کوئی تعلق ہے۔

13. درہم کی مکمل چاند سے تشبیہ

«فَمَالَتْ إِلَى اسْتِخْلَاصِ الْبَدْرِ التَّمِّ»
وہ پورے چاند کو حاصل کرنے کی طرف مائل ہوئی۔

بدرِ تَمّ پورے چاند کو کہتے ہیں، مگر اس منظر میں مراد وہ روشن درہم ہے جسے عورت لینا چاہتی ہے۔ استعارة سے سکہ قیمتی اور پرکشش دکھائی دیتا ہے۔ یہ تشبیہ نہیں کہ درہم چاند جیسا ہے؛ خود سکہ چاند کے نام سے تعبیر ہوا ہے۔

14. تکرار نہیں، جواب دو

«دَعْ جِدَالَكَ وَسَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ»
اپنی بحث چھوڑو اور جو پوچھنا چاہتے ہو پوچھو۔

عورت درہم لینے میں دلچسپی دکھا کر گفتگو اپنے ہاتھ میں لے لیتی ہے۔ دَعْ اور سَلْ دونوں امر ہیں، مگر مخاطب مذکر ہے، کیونکہ وہ حارث سے بات کر رہی ہے۔ مختصر، ہم وزن فرمان مکالمے میں شوخی اور سرعت پیدا کرتے ہیں۔

15. راوی نے کیا پوچھا؟

«فَاسْتَطْلَعْتُهَا طَلْعَ الشَّيْخِ وَبَلْدَتَهُ»
میں نے اس سے بزرگ کے حالات اور اس کے شہر کے بارے میں دریافت کیا۔

استطلع بابِ استفعال سے ہے، یعنی کسی چھپی ہوئی بات کو معلوم کرنے کی کوشش کرنا۔ راوی کا پہلا سوال شخصیت کے بارے میں اور دوسرا اس کے وطن کے بارے میں ہے۔ ان دونوں معلومات کو ملانے سے شناخت کا سراغ زیادہ معتبر ہو جاتا ہے۔

16. شاعر اور بُننے والا

«وَالشِّعْرَ وَنَاسِجَ بُرْدَتِهِ»
اور شعر اور اس کی چادر بُننے والے کے متعلق بھی۔

ناسج بُننے والے کو کہتے ہیں۔ یہاں شعر کی نسبت کپڑے کی طرف کی گئی ہے: جس طرح کپڑا دھاگوں سے بنتا ہے، اسی طرح شعر الفاظ، وزن اور حسنِ ترتیب سے مرتب ہوتا ہے۔ یہ فنی ترکیب شاعر کی کاریگری کو قابلِ دید بنا دیتی ہے۔

17. سروج کا پہلا واضح سراغ

«إِنَّ الشَّيْخَ مِنْ أَهْلِ سَرُوجَ»
یہ بزرگ سروج کے باشندوں میں سے ہیں۔

عورت جب بزرگ کا تعلق سروج سے بتاتی ہے تو راوی کے لیے یہ ایک اہم سراغ بنتا ہے۔ سابقہ ملاقاتوں کی وجہ سے سروج کا نام ابو زید السروجی کی یاد دلاتا ہے، لیکن ابھی راوی کو شخصی تصدیق باقی ہے۔ مِنْ أَهْلِ کسی شہر یا جماعت سے تعلق ظاہر کرتا ہے۔

18. شعر کی بُنی ہوئی چادر

«وَهُوَ الَّذِي وَشَى الشِّعْرَ الْمَنْسُوجَ»
اور یہی وہ شخص ہے جس نے بُنے ہوئے شعر کو نقش و نگار سے آراستہ کیا۔

وَشَى نقش و نگار بنانا یا سجانا، اور مَنْسُوج بُنا ہوا۔ دو متصل استعارات شاعر کے فن کو کپڑے کی صنعت کے روپ میں پیش کرتی ہیں: نظم کا ڈھانچا بُننا اور اس میں حسن کے نقش قائم کرنا۔ اس جواب سے بزرگ کی ادبی مہارت کی تصدیق بھی ہوتی ہے۔

19. باز اور تیر کی رفتار

«ثُمَّ خَطَفَتِ الدِّرْهَمَ خَطْفَةَ الْبَاشِقِ»
پھر اس نے درہم کو باز کے جھپٹے کی طرح اچک لیا۔

خطف جھپٹ کر لینا ہے، جبکہ باشق شکاری پرندہ ہے۔ تھوڑی دیر پہلے عورت جواب دیتی ہے؛ اب اس کی پوری توجہ انعام حاصل کر کے فوراً نکلنے پر ہے۔ فاعل، مفعول اور تشبیہی کیفیت ایک ہی مختصر عبارت میں متحرک تصویر پیدا کرتے ہیں۔

20. ایک اور سرعت آمیز تشبیہ

«وَمَرَقَتْ مُرُوقَ السَّهْمِ الرَّاشِقِ»
اور وہ تیز چلتے تیر کی طرح نکل گئی۔

مَرَقَ تیزی سے نکل جانا اور السَّهْم تیر ہے۔ پرندے کے جھپٹے کے بعد تیر کی مثال دوسری حرکت کا نقشہ بناتی ہے: سکہ لینا اور نظروں سے اوجھل ہو جانا۔ دو مسلسل تشبیہیں واقعے کی رفتار بڑھا دیتی ہیں۔

21. کیا یہ ابو زید ہی ہے؟

«فَخَلَجَ قَلْبِي أَنَّ أَبَا زَيْدٍ هُوَ الْمُشَارُ إِلَيْهِ»
میرے دل میں یہ خیال پیدا ہوا کہ شاید اس اشارے کا مصداق ابو زید ہیں۔

خَلَجَ قَلْبِي دل میں اچانک خیال پیدا ہونے کا محاورہ ہے۔ شہرِ سروج، شعر میں مہارت اور مانوس طرزِ عمل راوی کی یاد کو ابھارتے ہیں۔ اہم بات یہ ہے کہ اس لمحے شبہ پیدا ہوا ہے، یقینی شناخت ابھی مشاہدے کے بعد حاصل ہوگی۔

22. مجمع کو اذیت دیے بغیر انتظار

«إِلَّا بِتَخَطِّي رِقَابِ الْجَمْعِ»
مگر مجمع میں لوگوں کی گردنوں کے آگے سے گزر کر ہی۔

راوی فوراً بزرگ تک پہنچنا چاہتا ہے لیکن سامنے نمازیوں اور سامعین کا ہجوم ہے۔ وہ اس طرح آگے بڑھنے کو ناپسند کرتا ہے کہ دوسرے پریشان ہوں۔ اس سے منظر میں ایک اخلاقی تناؤ پیدا ہوتا ہے: اپنا تجسس اور دوسروں کا آرام، دونوں میں انتخاب کرنا ہے۔

23. انتظار بھی فراست کا حصہ ہے

«وَجَعَلْتُ شَخْصَهُ قَيْدَ عِيَانِي»
میں نے اس کی شخصیت کو مسلسل اپنی نگاہ کے سامنے رکھا۔

راوی اپنی جگہ ٹھہرتا ہے اور بزرگ پر نگاہ رکھتا ہے، تاکہ خطبہ اور اجتماع ختم ہونے پر آرام سے اس تک پہنچ سکے۔ قیدِ عیان میں نگاہ کو گویا قید کرنے والی قوت بنایا گیا ہے۔ اس تصویر سے توجہ، انتظار اور تجسس تینوں یکجا ہوتے ہیں۔

24. چہرہ، شناخت اور فراست

«وَفِرَاسَتِي فِرَاسَةُ إِيَاسٍ»
اور میری پہچان میں ایاس جیسی تیز فراست تھی۔

خطبہ ختم ہونے پر راوی قریب جا کر چہرہ غور سے دیکھتا ہے اور شبہ یقین میں بدل جاتا ہے۔ فِراست ظاہری علامتوں سے درست اندازہ لگانے کی صلاحیت ہے۔ ایاس تاریخی عربی روایت میں تیز فہم و فراست کے لیے معروف ہے؛ یہاں اس کا ذکر شخصیت کی شناخت کی کامیابی کے لیے ہے۔

25. ابو زید سے ملاقات اور اگلا موڑ

«وَآثَرْتُهُ بِأَحَدِ قُمُصِي، وَأَهَبْتُ بِهِ إِلَى قُرْصِي»
میں نے اسے اپنا ایک کرتا ترجیحاً دیا اور اپنے کھانے کی طرف بلایا۔

راوی ابو زید کو پہچان لینے کے بعد صرف سوالات نہیں کرتا؛ اسے لباس اور خوراک بھی پیش کرتا ہے۔ آثَرْتُهُ میں دوسرے کو اپنے اوپر ترجیح دینے کا پہلو ہے، اور قُرْص روٹی کے لیے آتا ہے۔ اس ملاقات کے ساتھ راز کی پہلی گرہ کھل گئی، لیکن دونوں کی نئی گفتگو ابھی باقی ہے۔