مقامۂ برقعیدیہ: ابو زید کی بینائی، فریبِ غسول اور اچانک فرار

1. دعوت کے بعد ایک نیا منظر

«وَلَبَّى دَعْوَةَ رُغْفَانِي»
اس نے میری روٹی کی دعوت قبول کر لی۔

حارث بن ہمام ابو زید کو پہچان کر کھانے اور کپڑے کی پیشکش کر چکا ہے۔ اب وہ اسے اپنے ساتھ لے جاتا ہے۔ اس کے نزدیک یہ ایک مانوس ادیب کی خاطر مدارت ہے، مگر ابو زید کی اگلی حرکت سے معلوم ہوگا کہ مہمان نوازی کے اسی موقع میں ایک نئی تدبیر چھپی ہوئی تھی۔ رُغفان روٹیوں کے لیے آتا ہے؛ اس سے دعوت کی سادگی ظاہر ہوتی ہے۔

2. ایک ہاتھ میں رہنمائی، ساتھ میں بوڑھی عورت

«وَبِيَدِي زِمَامُهُ، وَظِلِّي إِمَامُهُ»
اس کی رہنمائی میرے ہاتھ میں تھی اور میرا سایہ اس کے آگے تھا۔

راوی ابو زید کو گویا کسی نابینا آدمی کی طرح راستہ دکھاتا ہے۔ زمام اصل میں لگام یا قابو کی رسی ہے؛ آدمی کے ساتھ اس کا استعمال رہنمائی کی تصویری تعبیر بنتا ہے۔ اسی سفر میں بوڑھی عورت بھی ساتھ ہے، جسے «ثَالِثَةُ الْأَثَافِي» کہہ کر تین افراد کی جماعت میں نمایاں کیا گیا ہے۔ یہاں اس محاورے کا تعلق ساتھیوں کی تعداد سے ہے۔

3. گھر میں بیٹھنا اور کھانے کا انتظام

«وَأَحْضَرْتُ عُجَالَةَ مَكْنَتِي»
جب وہ بیٹھ گیا اور میں نے اپنی استطاعت کے مطابق جلد تیار ہونے والا کھانا پیش کیا۔

یہ منظر سفر سے گھر کی مجلس میں داخل ہوتا ہے۔ عُجالہ جلد پیش کی جانے والی چیز اور مَکنَت استطاعت یا قدرت کا مفہوم رکھتا ہے۔ میزبان رسمی تکلف کے بجائے دستیاب غذا پیش کرتا ہے۔ عبارت میں صوتی آہنگ باقی ہے مگر واقعہ بالکل معمولی گھریلو صورت اختیار کر گیا ہے۔

4. مہمان کا پہلا سوال

«يَا حَارِثُ، أَمَعَنَا ثَالِثٌ؟»
اے حارث! کیا ہمارے ساتھ کوئی تیسرا بھی ہے؟

ابو زید کھانے سے پہلے مجلس کی حدود معلوم کرنا چاہتا ہے۔ سوال میں أَ استفہام کے لیے اور مَعَنَا ہمارے ساتھ کے معنی میں ہے۔ اس سوال کی داستانی اہمیت یہ ہے کہ ابو زید آگے ایسا عمل کرنے والا ہے جسے ہر اجنبی کی موجودگی میں ظاہر کرنا مناسب نہیں سمجھتا۔

5. بوڑھی عورت راز سے باہر نہیں

«لَيْسَ إِلَّا الْعَجُوزُ» … «مَا دُونَهَا سِرٌّ مَحْجُوزٌ»
یہاں بوڑھی عورت کے سوا کوئی نہیں؛ اس سے کوئی راز پوشیدہ نہیں۔

حارث کے جواب پر ابو زید اطمینان پاتا ہے کہ حاضر شخص وہی ساتھی عورت ہے۔ سِرٌّ مَحْجُوز محفوظ یا روکا ہوا راز ہے۔ اس فقرے سے معلوم ہوتا ہے کہ خاتون محض راستے کی اتفاقی مسافر نہیں بلکہ ابو زید کے قریب ہے۔ اس قربت کو خودکار طور پر کسی مخصوص نسبی رشتے کا ثبوت نہیں سمجھنا چاہیے۔

6. اچانک کھلنے والی آنکھیں

«ثُمَّ فَتَحَ كَرِيمَتَيْهِ»
پھر اس نے اپنی دونوں آنکھیں کھول دیں۔

ابو زید کی نابینائی کے ظاہر پر پہلی فیصلہ کن ضرب پڑتی ہے۔ کريمتان آنکھوں کے لیے ایک باوقار کنایہ ہے؛ عربی میں آنکھوں کو عزیز اور گراں قدر اعضا سمجھ کر اس طرح بھی تعبیر کیا جاتا ہے۔ فعل فَتَحَ کے بعد راوی کی حیرانی سمجھ میں آتی ہے: جسے وہ راستے بھر چلا رہا تھا، وہ بظاہر دیکھ سکتا ہے۔

7. آنکھیں گویا دو روشن ستارے

«كَأَنَّهُمَا الْفَرْقَدَانِ»
گویا وہ دونوں فرقدان، دو روشن ستارے تھے۔

فَرْقَدَان دو ستاروں کا نام ہے۔ كَأَنَّ حرفِ تشبیہ ہے اور هما دو آنکھوں کی طرف لوٹتا ہے۔ تشبیہ کا مقصد صرف آنکھوں کی خوب صورتی نہیں، بلکہ ان کا واضح اور چمک دار طور پر کھلنا ہے۔ اس روشنی نے اندھے پن کی سابقہ صورت کو ایک جھٹکے میں الٹ دیا۔

8. حیرت کی دو وجوہ

«فَابْتَهَجْتُ بِسَلَامَةِ بَصَرِهِ، وَعَجِبْتُ مِنْ غَرَائِبِ سِيَرِهِ»
میں اس کی بینائی کی سلامتی پر خوش بھی ہوا اور اس کے عجیب طریقوں پر حیران بھی۔

حارث کی کیفیت یک رُخی نہیں۔ ایک طرف بینائی کا صحیح ہونا خوشی کا سبب ہے، دوسری طرف پہلے کیا گیا نابینائی کا اظہار سوالات پیدا کرتا ہے۔ بصر دیکھنے کی قوت، اور سِيَر طرزِ عمل کے معنی میں ہے۔ خوشی اور استعجاب کو ساتھ بیان کرنے سے قاری دونوں جذبوں کو ایک ساتھ محسوس کرتا ہے۔

9. اب سوال کیے بغیر چین نہیں

«وَلَمْ يَلْقَنِي قَرَارٌ، وَلَا طَاوَعَنِي اصْطِبَارٌ»
مجھے قرار نہ آیا اور صبر نے بھی میرا ساتھ نہ دیا۔

راوی اپنی بے قراری کو دو ہم آہنگ نفیوں سے ظاہر کرتا ہے۔ قرار سکون اور اصطبار شدت کے ساتھ صبر کرنے کے لیے ہے۔ ان الفاظ میں صرف مترادف تکرار نہیں، بلکہ سوال کے دباؤ کی تدریجی شدت ہے۔ اس لیے حارث اپنے مہمان سے براہِ راست اس راز کی وجہ پوچھ لیتا ہے۔

10. اندھا بننے کی وجہ؟

«مَا دَعَاكَ إِلَى التَّعَامِي؟»
تمہیں اندھا ظاہر کرنے پر کس بات نے آمادہ کیا؟

یہ سوال محض طبّی کیفیت کے متعلق نہیں؛ حارث جاننا چاہتا ہے کہ بظاہر دیکھنے والا شخص نابینائی کی صورت کیوں اپناتا رہا۔ تَعَامِي بابِ تفاعل کے مصدر کے طور پر عمداً اندھے بننے یا ایسا ظاہر کرنے پر دلالت کرتا ہے۔ اسے حقیقی عَمَى یعنی نابینائی سے الگ سمجھنا ضروری ہے۔

11. بیابان اور دور کی منزلیں

«مَعَ سَيْرِكَ فِي الْمَعَامِي، وَجَوْبِكَ الْمَوَامِي»
حالاں کہ تم دور افتادہ بیابانوں میں چلتے اور سنسان میدانوں کو عبور کرتے ہو۔

حارث اپنے سوال کے ساتھ عملی حیرت بھی جوڑتا ہے: ایسا شخص دور دراز راستے کیسے طے کرتا رہا؟ المعامي دشوار، غیر واضح راستوں یا ویران علاقوں کی طرف اشارہ کرتا ہے، اور الموامي وسیع بیابانوں کی طرف۔ لفظوں کا آہنگ سفر کی مشقت بڑھا کر دکھاتا ہے۔

12. جواب میں مزید تاخیر

«فَتَظَاهَرَ بِاللُّكْنَةِ، وَتَشَاغَلَ بِاللُّهْنَةِ»
وہ زبان کی لکنت ظاہر کرنے لگا اور کھانے کی مختصر چیز میں مشغول ہو گیا۔

ابو زید فوراً صاف جواب نہیں دیتا۔ اللُّكْنَة زبان کی لکنت یا غیر رواں گفتگو، جبکہ اللُّهْنَة کھانے سے پہلے کی ہلکی خوراک کے لیے ہے۔ دونوں ہم آہنگ الفاظ ابو زید کی نئی ادا کو دکھاتے ہیں: پہلے اندھے پن کی صورت، اب جواب سے بچنے کی عارضی تدبیر۔

13. زمانہ بھی اندھا ہو گیا

«وَلَمَّا تَعَامَى الدَّهْرُ وَهُوَ أَبُو الْوَرَى»
جب زمانہ، جو تمام لوگوں کے لیے گویا باپ ہے، خود اندھا بن گیا۔

پہلے شعر میں الدَّهْر کو انسان کی طرح اندھا ہونے والا اور «ابو الورى» یعنی خلق کا باپ کہا گیا ہے۔ یہ تشخیص/استعارہ ہے، کوئی حقیقی خاندانی نسبت نہیں۔ مقصود زمانے کی ناانصافی یا صحیح راہ سے بے اعتنائی کا شکوہ ہے۔ الفاظ میں ابو زید اپنے عمل کے لیے تمثیلی پس منظر بناتا ہے۔

14. میں بھی اندھا بن گیا

«تَعَامَيْتُ حَتَّى قِيلَ إِنِّي أَخُو عَمًى»
میں نے بھی اندھے ہونے کی ادا کی، یہاں تک کہ لوگ مجھے اندھا سمجھنے لگے۔

یہ شعر ظاہری نابینائی کی حقیقت کھول دیتا ہے: تعاميت میں ارادی تظاهر ہے، أخو عمى میں نابینائی کا وصف مبالغے کے ساتھ ذکر ہوا ہے۔ ابو زید اپنے سامعین کے سامنے یہ بھی ظاہر کرتا ہے کہ وہ اپنے عمل کو شعری دلیل دے سکتا ہے؛ دلیل کا فصیح ہونا اس عمل کو اخلاقی طور پر لازماً درست نہیں بنا دیتا۔

15. بیٹا باپ ہی کے نقشِ قدم پر؟

«وَلَا غَرْوَ أَنْ يَحْذُوَ الْفَتَى حَذْوَ وَالِدِهِ»
تعجب کیا ہے اگر بیٹا اپنے باپ کی روش اختیار کرے؟

حَذَا حَذْوَهُ کسی کے قدم پر قدم رکھنا یا اس کی تقلید کرنا ہے۔ پہلے شعر میں زمانہ «باپ» کہلایا، دوسرے میں ابو زید خود کو اس کی روش اپنانے والا «بیٹا» بناتا ہے۔ یوں دونوں شعر ایک مکمل تمثیل بنتے ہیں۔ لا غرو «کوئی تعجب نہیں» کے لیے مستعمل ہے۔

16. دو شعروں کا بلاغی ربط

پہلا شعر: زمانے کی بے بصیرتی کو شخصیت بنا کر پیش کرتا ہے۔
دوسرا شعر: ابو زید کی بناوٹی نابینائی کو اسی زمانے کی تقلید قرار دیتا ہے۔

لفظکام
تَعَامَىزمانے کی تشخیص
تَعَامَيْتُکردار کا اپنا فعل
أَبُو الْوَرَى / وَالِدِهِباپ اور بیٹے کی مسلسل تمثیل

یہاں جناس سے بڑھ کر معنوی ربط اہم ہے: ایک ہی لفظی خاندان سے کردار اپنے رویے کا عذر تراشتا ہے۔

17. جواب کے بعد ایک عجیب فرمائش

«انْهَضْ إِلَى الْمِخْدَعِ»
اندرونی کمرے کی طرف اٹھ کر جاؤ۔

شعری جواب کے فوراً بعد ابو زید گفتگو کا رخ بدل دیتا ہے۔ المِخْدَع اندر کا چھوٹا کمرہ یا خلوت کی جگہ ہے۔ یہ درخواست خود میں بظاہر معمولی ہے، لیکن راوی کو نظروں سے ہٹانے کا عملی ذریعہ بن جاتی ہے۔ قاری اب تک جانتا ہے کہ ابو زید پہلے بھی اپنی ضرورت کے لیے صورتِ حال سے فائدہ اٹھاتا رہا ہے۔

18. غسول کی چار خوبیاں

«بِغَسُولٍ يَرُوقُ الطَّرْفَ، وَيُنَقِّي الْكَفَّ»
ایسا صفائی کا سفوف یا مادہ جو نظر کو بھلا لگے اور ہاتھ صاف کرے۔

ابو زید ایک ایسی چیز طلب کرتا ہے جس کے فوائد کئی حواس اور اعضا تک پھیلے ہوئے بیان ہوتے ہیں۔ عبارت میں يروق پسند آنا یا خوش نما ہونا، اور ينقي صاف کرنا ہے۔ ساتھ ہی جلد نرم اور منہ کی بو خوش گوار بنانے کا دعویٰ آتا ہے۔ اس مبالغہ آمیز فہرست سے فرمائش کا مضحکہ خیز طول پیدا ہوتا ہے؛ ضروری نہیں کہ کوئی ایک معروف دوا مراد ہو۔ اسی جگہ مسوڑھوں کو مضبوط کرنے اور معدے کو قوت دینے کی بات بھی آتی ہے؛ یہ اضافہ حیرت انگیز اوصاف کی قطار کو مزید مبالغہ آمیز بناتا ہے۔

19. صفائی، خوش بو اور باریک پِسائی

«نَظِيفَ الظَّرْفِ، أَرِيجَ الْعَرْفِ، نَاعِمَ السَّحْقِ»
اس کا برتن صاف، خوش بو دل کش، اور سفوف باریک پسا ہوا ہو۔

الظرف برتن یا ظرف، العرف خوش بو اور السحق پیسنے کا عمل یا پسی ہوئی حالت ہے۔ صفات کی قطار محض ضرورت نہیں بتاتی بلکہ ایک دل آویز صوتی نمونہ بھی بناتی ہے۔ ظرف/عرف میں قافیہ نما ہم آہنگی، اور ہر صفت کی الگ حسّی سمت ہے۔

20. لمس اور خوش بو کی دو تشبیہیں

«يَحْسَبُهُ اللَّامِسُ ذَرُورًا، وَيَخَالُهُ النَّاشِقُ كَافُورًا»
چھونے والا اسے باریک سفوف اور سونگھنے والا کافور سمجھے۔

اللامس چھونے والا اور الناشق سونگھنے والا ہے۔ دو حواس کو ساتھ لا کر بیان متوازن کیا گیا ہے: لمس سے نرمی اور خوش بو سے کافور جیسی مہک مقصود ہے۔ ذَرُور باریک چھڑکنے والے سفوف کے لیے آتا ہے۔ مبالغہ اسے دلچسپ بناتا ہے؛ اتنی تفصیل سے تقاضا مزید لمبا ہو جاتا ہے۔

21. خلالہ بھی معمولی نہ ہو

«وَاقْرِنْ بِهِ خِلَالَةً نَقِيَّةَ الْأَصْلِ، مَحْبُوبَةَ الْوَصْلِ»
اس کے ساتھ ایک پاکیزہ اصل اور پسندیدہ استعمال والی خلالہ بھی لانا۔

خِلالہ دانت صاف کرنے کے لیے استعمال ہونے والی باریک تیلی ہے۔ ابو زید اس معمولی چیز کی شکل، باریکی اور نرمی تک کو غیر معمولی صفات میں باندھ دیتا ہے۔ نقية الأصل/محبوبة الوصل میں ہم آہنگ قافیہ اور مصنوعی تکلف دونوں ہیں۔ یہ تفصیل اصل ضرورت سے زیادہ سامع کو خطیبانہ صناعی دکھاتی ہے۔

22. نحافت، تلوار اور نرم شاخ

«لَهَا نَحَافَةُ الصَّبِّ … وَآلَةُ الْحَرْبِ وَلدُونَةُ الْغُصْنِ الرَّطْبِ»
اس میں عاشق کی سی نحافت، جنگی آلے جیسی نوک، اور تر شاخ جیسی لچک ہو۔

ایک چھوٹی خلالہ کے لیے تین الگ دنیاؤں سے تصویر لائی گئی ہے: عشق کی کمزوری، جنگ کی تیزی، اور درخت کی نرمی۔ التشبیهات المتتابعة یعنی مسلسل تشبیہات مزاح پیدا کرتی ہیں۔ مقصد یہ دیکھنا ہے کہ ابو زید کس باریکی سے زبان کا کام لیتا ہے، نہ یہ کہ ایسی تمام صفات کسی ایک حقیقی چیز میں جمع ہونا ضروری ہیں۔

23. میزبان نے فرمانبرداری کی

«فَنَهَضْتُ فِيمَا أَمَرَ لِأَدْرَأَ عَنْهُ الْغَمْرَ»
میں اس کی فرمائش پوری کرنے اٹھا، تاکہ اس سے تکلیف دور کروں۔

حارث کے دل میں مہمان کی خدمت کا جذبہ ہے۔ وہ اسے آزمائش نہیں سمجھتا اور فوراً اندر کی طرف چل پڑتا ہے۔ فنهضت فعلِ ماضی متکلم ہے؛ لأدرأ میں لامِ تعلیل مقصد بتاتی ہے۔ یہ مقام کہانی کا سبب اور نتیجہ جوڑتا ہے: نیک نیت خدمت ہی ابو زید کے منصوبے کے لیے موقع مہیا کرتی ہے۔

24. دھوکے کا طریقہ سمجھ میں آیا

«أَنْ يَخْدَعَ بِإِدْخَالِي الْمِخْدَعَ»
کہ وہ مجھے اندرونی کمرے میں بھیج کر دھوکا دے رہا ہے۔

راوی صراحت سے کہتا ہے کہ جاتے وقت اسے اس نیت کا گمان تک نہ تھا۔ المخدع اندرونی کمرہ، اور يخدع فریب دینے کا فعل ہے؛ دونوں میں صوتی قربت سے جناس جیسا تاثر پیدا ہوتا ہے۔ بعد میں معلوم ہوتا ہے کہ غیر معمولی غسول اور خلالہ کی طویل فہرست محض اسے مجلس سے دور کرنے کا ذریعہ تھی۔

25. خالی جگہ اور آخری فرار

«وَجَدْتُ الْجَوَّ قَدْ خَلَا، وَالشَّيْخَ وَالشَّيْخَةَ قَدْ أَجْفَلَا»
لوٹ کر دیکھا تو جگہ خالی تھی، بوڑھا مرد اور بوڑھی عورت دونوں بھاگ چکے تھے۔

حارث سامان لے کر جلد واپس آتا ہے، مگر مہمان اور اس کی ساتھی عورت کہیں نہیں۔ خلا/أجفلا میں سجع کی صوتی مناسبت ہے۔ راوی شدید غضب میں تعاقب کرتا ہے؛ مگر دونوں ایسی طرح غائب ہوتے ہیں جیسے کوئی پانی میں غوطہ مار جائے یا آسمان کی بلندی تک پہنچ جائے۔ اختتام میں تلاش کی ناکامی اور ابو زید کی حاضر دماغی دونوں سامنے آتے ہیں۔