مقامۂ برقعیدیہ: اجنبی فقیر کی رقاع اور عید کی مجلس

1. برقعید سے روانگی

«أَزْمَعْتُ الشُّخُوصَ مِنْ بَرْقَعِيدَ»
میں نے برقعید سے کوچ کرنے کا پختہ ارادہ کیا۔

أَزْمَعْتُ ارادۂ محکم کو ظاہر کرتا ہے، محض وقتی خیال کو نہیں۔ راوی حارث بن ہمام کی روانگی ایک نئے واقعے کی تمہید بنتی ہے۔ الشُّخُوص یہاں سفر کے لیے اٹھ کھڑے ہونے اور کوچ کرنے کے معنی میں ہے۔

2. عید کی پہلی جھلک اور ارادے سے توقف تک

«وَقَدْ شَمَتَ بَرْقُ عِيدٍ»
عید کی آمد کے آثار ظاہر ہو چکے تھے۔

بَرْقُ عِيدٍ میں برق کو آنے والی عید کی پہلی جھلک کا استعارہ بنایا گیا ہے۔ اس سے شہر کا زمانی پس منظر بنتا ہے: خوشی کا موقع، جمع ہونے والے لوگ اور ایک مسافر کی روانگی۔ اس مقام پر واقعے کے ماحول کو سمجھنا لفظی ترجمے سے زیادہ اہم ہے۔

«فَكَرِهْتُ الرَّحْلَةَ عَنْ تِلْكَ الْمَدِينَةِ»
اس وقت میں نے اس شہر کو چھوڑنا ناپسند کیا۔

ابتدائی ارادہ اور اس کے بعد پیدا ہونے والی کراہت میں فرق ہے۔ راوی سفر کا قصد کر چکا تھا، لیکن يَوْمَ الزِّينَةِ یعنی جشن یا زینت کا دن دیکھنے کی رغبت نے اسے روک لیا۔ مصنف اسی تبدیلی سے اگلے واقعے میں اس کی شرکت کو طبعی بناتا ہے۔

3. عبادت اور اجتماع اور مجمع کی طرف روانگی

«لَمَّا أَظَلَّ بِفَرْضِهِ وَنَفْلِهِ»
جب اس دن کے فرض و نفل کا وقت آ پہنچا۔

فَرْض اور نَفْل عبادت کی دو مختلف حیثیتیں بیان کرتے ہیں۔ جملے سے معلوم ہوتا ہے کہ جشن کی خوشی کے ساتھ نماز اور اجتماع کا ماحول بھی موجود ہے۔ عبادت کا ذکر آگے آنے والے محتاج کے ظہور کے لیے مقام متعین کرتا ہے۔

«وَبَرَزْتُ مَعَ مَنْ بَرَزَ لِلتَّعْيِيدِ»
میں بھی عید کے لیے نکلنے والوں کے ساتھ باہر نکلا۔

بَرَزْتُ کا مطلب باہر نکلنا یا سامنے آنا ہے۔ مَعَ مَنْ بَرَزَ میں فعل کی تکرار اجتماعی حرکت کی تصویر بناتی ہے: راوی اکیلا نہیں بلکہ لوگوں کے ساتھ روانہ ہوتا ہے۔ اس مجمع کا بعد میں درخواستِ اعانت سے تعلق قائم ہوگا۔

4. الْتَأَمَ اور انْتَظَمَ

«وَحِينَ التَأَمَ جَمْعُ الْمُصَلَّى وَانْتَظَمَ»
جب نمازگاہ کا مجمع جمع ہو کر منظم ہو گیا۔

الْتَأَمَ اجتماع اور باہم مل جانے کو، جبکہ انْتَظَمَ ترتیب میں آ جانے کو ظاہر کرتا ہے۔ دونوں افعال کی صوتی مناسبت اور معنوی تکمیل سے ایک پُرہجوم مگر منظم منظر بنتا ہے۔ یہی منظر اچانک داخل ہونے والے بوڑھے کی تاثیر کو بڑھاتا ہے۔

5. ضعیف شخص کی نمود اور عجیب تھیلی اور منظر

«طَلَعَ شَيْخٌ فِي شَمْلَتَيْنِ مَحْجُوبِ الْمُقْلَتَيْنِ»
ایک بوڑھا نمودار ہوا جو دو پرانے اوڑھنے والے کپڑوں میں تھا اور جس کی آنکھیں چھپی ہوئی تھیں۔

شَمْلَتَيْنِ تثنیہ ہے، یعنی دو چادریں یا لپیٹنے والے کپڑے؛ الْمُقْلَتَيْنِ بھی تثنیہ ہے اور دونوں آنکھوں کو ظاہر کرتا ہے۔ لباس اور بینائی کی کیفیت مل کر جسمانی کمزوری کی تصویر بناتے ہیں، جس سے سامعین کی ہمدردی متوجہ ہوتی ہے۔

«وَقَدِ اعْتَضَدَ شِبْهَ الْمِخْلَاةِ»
اس نے ایک تھیلی جیسی چیز کو سہارا بنایا ہوا تھا۔

الْمِخْلَاة عموماً چارے یا سامان کی تھیلی کے لیے آتا ہے۔ یہاں شِبْهَ بتاتا ہے کہ شے بالکل وہی نہیں، بلکہ اس کے مشابہ ہے۔ مختصر تشبیہ محتاج کی بے سروسامانی اور اس کے غیر معمولی سازوسامان کو ظاہر کرتی ہے۔

6. عجوز اور تشبیہ اور مدھم سلام اور سجع

«وَاسْتَقَادَ الْعَجُوزَ كَالسَّعْلَاةِ»
اس کے ساتھ ایک ایسی بڑھیا تھی جسے خوفناک افسانوی مخلوق سے تشبیہ دی گئی۔

السَّعْلَاة عربی تخیلات میں جنّات نما یا خوفناک مخلوق کا نام ہے۔ یہاں یہ حقیقت کا دعویٰ نہیں بلکہ صورت و ہیئت کو نمایاں کرنے والی تشبیہ ہے۔ اس عورت کی موجودگی بعد میں عملی اہمیت اختیار کرتی ہے، کیونکہ وہ بوڑھے کی لکھی ہوئی پرچیاں سامعین تک پہنچاتی ہے۔

«فَوَقَفَ وَقْفَةَ مَتَهَافِتٍ وَحَيَّا تَحِيَّةَ خَافِتٍ»
وہ کمزور انداز میں کھڑا ہوا اور دھیمی آواز میں سلام کیا۔

مَتَهَافِت میں ضعف یا گرتے پڑتے ہونے کا مفہوم، اور خَافِت میں آواز کی پستی ہے۔ دونوں ہم آواز الفاظ سجع پیدا کرتے ہیں۔ باہر کی کمزوری اور اندر کی منصوبہ بندی کے درمیان ایک لطیف تناؤ بھی قائم ہوتا ہے۔

7. رنگین رقاع اور پرچیوں کی تقسیم

«فَأَبْرَزَ مِنْهُ رِقَاعًا قَدْ كُتِبْنَ بِأَلْوَانٍ»
اس نے اس میں سے مختلف رنگوں میں لکھی ہوئی پرچیاں نکالیں۔

رِقَاع، رُقْعَة کی جمع ہے، یعنی چھوٹے تحریری ٹکڑے۔ قَدْ كُتِبْنَ میں جمع غیر عاقل کی ضمیر کو مؤنث جمع کے انداز میں لایا گیا ہے۔ لکھی ہوئی اپیل صرف زبانی درخواست نہیں، بلکہ بار بار بانٹی جانے والی تیار شدہ تحریر ہے۔

«فَنَاوَلَهُنَّ عَجُوزَهُ الْجَرُونَ»
اس نے وہ پرچیاں اپنی عمر رسیدہ ساتھی کو دے دیں۔

نَاوَلَ کسی چیز کو ہاتھ میں دینے کے لیے آتا ہے۔ یہاں مرد تقریر و تحریر کا ذمہ دار ہے، جبکہ عورت تقسیم کا کام کرتی ہے۔ اس طرح ایک ہی عمل میں زبان کی مہارت اور سامعین تک پہنچنے کا انتظام جمع ہو جاتا ہے۔

8. نَدیٰ: سخاوت کا کنایہ

«فَمَنْ آنَسَتْ نَدًى بِيَدِهِ أَلْقَتْ وَرَقَةً مِنْهُنَّ لَدَيْهِ»
جس کے ہاتھ میں سخاوت کی امید دیکھی، اس کے پاس ایک پرچی ڈال دی۔

نَدًى یہاں نمی نہیں بلکہ سخاوت اور فیاضی کا کنایہ ہے۔ آنَسَتْ کا تعلق کسی علامت کو محسوس کر لینے سے ہے۔ عورت ہر شخص کو یکساں نہیں چنتی؛ وہ عطیہ دینے کے امکان کو پہچان کر پرچی پہنچاتی ہے۔

9. راوی کے ہاتھ میں رقعہ

«فَأَتَاحَ لِيَ الْقَدَرُ الْمَعْتُوبُ رُقْعَةً فِيمَا مَكْتُوبٌ»
اتفاق سے ایک تحریر شدہ رقعہ مجھے بھی مل گیا۔

راوی اب محض دور سے دیکھنے والا نہیں رہتا؛ ایک رقعہ اس تک بھی پہنچتا ہے۔ الْقَدَرُ الْمَعْتُوب میں تقدیر کو موردِ شکایت قرار دینے کا ادبی انداز ہے۔ اسی ذریعہ سے پورا منظوم بیان قاری کے سامنے آتا ہے۔

10. فریاد کا پہلا شعر

«لَقَدْ أَصْبَحْتُ مَوْقُوذًا بِأَوْجَاعٍ وَأَوْجَالِ»
میں تکلیفوں اور اندیشوں کے بوجھ سے ٹوٹ چکا ہوں۔

مَوْقُوذ شدید ضرب یا تکلیف سے نڈھال شخص کا وصف ہے۔ أَوْجَاع جسمانی و نفسی اذیتوں اور أَوْجَال خوف و اندیشوں کو ظاہر کرتا ہے۔ ہم وزن جمعوں سے سوز و آہنگ دونوں پیدا ہوتے ہیں۔ اس دعوے کو کردار کا بیان سمجھنا چاہیے، تصدیق شدہ سوانح نہیں۔

11. اخوان اور خوان

«وَخَوَّانٌ مِنَ الْإِخْوَانِ قَالَ لِي لِإِقْلَالِي»
اور دوستوں میں ایک بے وفا شخص نے مجھے تنگ دستی کے باعث طعنہ دیا۔

خَوَّان مبالغے کا صیغہ ہے، یعنی بہت خیانت کرنے والا، جبکہ الْإِخْوَان دوستوں یا بھائیوں کو ظاہر کرتا ہے۔ لفظوں کی قربت ایک تلخ تضاد بناتی ہے: جن سے وفاداری مطلوب تھی ان ہی میں سے بے وفائی کی شکایت ہے۔

12. عمل سے ضیاع تک

«وَإِعْمَالٌ مِنَ الْعُمَّالِ فِي تَضْيِيعِ أَعْمَالِي»
اور کارکنوں کی کارروائیوں نے میرے کام بگاڑ ڈالے۔

إِعْمَال، الْعُمَّال، أَعْمَال تینوں میں ع م ل کا مادہ مشترک ہے، مگر سیاق میں کام بنانے کے بجائے ضائع ہونے کی شکایت سامنے آتی ہے۔ یہ اشتقاقی مناسبت اور معنوی طنز کی مثال ہے۔

13. فَكَمْ کی بلاغت

«فَكَمْ أُصْلَى بِأَدْخَالٍ وَأَحْمَالٍ وَتَرْحَالِ»
کتنی ہی بار مجھے تکلیفوں، بوجھوں اور سفر کی مشقتوں میں ڈالا گیا۔

فَكَمْ یہاں کثرت ظاہر کرنے کے لیے ہے، سوال کا حقیقی جواب مطلوب نہیں۔ أُصْلَى میں آگ کی تپش سے گزارے جانے کا مجازی احساس پیدا ہوتا ہے۔ مصائب کے متعدد الفاظ کی ترتیب مسلسل تھکن کو بڑھاتی ہے۔

14. خطر اور خیال کا لفظی کھیل

«وَكَمْ أَخْطُرُ فِي بَالٍ وَلَا أَخْطُرُ فِي بَالِ»
کتنی بار میں خطرے میں پڑتا ہوں، مگر کسی کے خیال میں بھی نہیں آتا۔

أَخْطُرُ اور بَال کی تکرار کے باوجود معنی بدل جاتا ہے۔ ایک طرف خطرے سے دوچار ہونا ہے؛ دوسری طرف کسی کی توجہ میں آنا۔ اس طرح ملتے جلتے الفاظ سے تنہائی اور بے کسی کا اثر پیدا کیا گیا ہے۔

15. بچوں کا ذکر اور شدتِ یاس

«فَلَيْتَ الدَّهْرَ لَمَّا جَارَ أَطْفَا لِي أَطْفَالِي»
کاش زمانے نے ظلم کرتے وقت میرے بچوں کو بھی (چراغوں کی طرح) بجھا دیا ہوتا۔

یہاں أَطْفَا لِي / أَطْفَالِي میں صوتی قربت اور لفظی تفریق ہے۔ شعر میں آنے والی نہایت سخت آرزو کو کردار کی انتہائی مایوسی سمجھنا چاہیے، کوئی اخلاقی نصیحت نہیں۔ غم کے بیان کے لیے شاعر ایک چونکا دینے والی ترکیب برتتا ہے۔

16. آل اور والی اور ذلت کا راستہ

«لَمَا جَهَرْتُ آمَالِي إِلَى آلٍ وَلَا وَالِي»
تو مجھے کسی خاندان یا حاکم کے سامنے اپنی امیدیں ظاہر نہ کرنی پڑتیں۔

آل سے خاندان یا اہلِ خانہ اور وَالِي سے صاحبِ اقتدار مراد ہے۔ دونوں کا تقابل بتاتا ہے کہ درخواست گزار عام لوگوں اور حکمرانوں کے سامنے اظہارِ حاجت کو اپنی بے بسی سمجھتا ہے۔

«وَلَا جَرَرْتُ أَذْيَالِي عَلَى مَسْحَبِ إِذْلَالِي»
اور مجھے ذلت کے راستے پر اپنے دامن نہ گھسیٹنے پڑتے۔

أَذْيَالِي لباس کے دامن ہیں، مگر انہیں گھسیٹنے کا منظر رسوائی اور عاجزی کا استعارہ بن گیا ہے۔ إِذْلَال میں ذلت دلانے کا معنی ہے۔ نظم میں جسمانی حرکت کے ذریعے نفسیاتی احساس کو دکھایا گیا ہے۔

17. محراب اور بوسیدہ لباس

«فَمِحْرَابِي أَحْرَى بِي وَأَسْمَالِي أَسْمَى لِي»
میرے لیے عبادت کی جگہ زیادہ مناسب اور میرے پرانے کپڑے زیادہ باعزت ہیں۔

مِحْرَابِي / أَحْرَى بِي اور أَسْمَالِي / أَسْمَى لِي میں صوتی مناسبت بہت نمایاں ہے۔ مفہوم یہ ہے کہ محتاج اپنے معمولی لباس اور خلوت کو دوسروں کے سامنے ذلیل ہو کر مانگنے پر ترجیح دینے کی بات کرتا ہے، اگرچہ اس کا موجودہ عمل اسی ترجیح سے متضاد دکھائی دیتا ہے۔

18. مثقال کی درخواست

«فَهَلْ حُرٌّ يَرَى تَخْفِيفَ أَثْقَالِي بِمِثْقَالٍ»
کیا کوئی صاحبِ مروت تھوڑے سے سونے کے ذریعے میرا بوجھ ہلکا کرے گا؟

حُرّ لفظی طور پر آزاد شخص ہے، لیکن سیاق میں شریف اور سخی فرد مراد ہے۔ مِثْقَال وزن کی پیمائش ہے؛ اسے ہر زمانے کی ایک مقررہ سکہ قیمت سمجھنا ضروری نہیں۔ أَثْقَال / مِثْقَال میں وزن کی معنوی مناسبت درخواست کو مؤثر بناتی ہے۔

19. سربال اور سروال

«وَيُطْفِئُ حَرَّ تَبَلْبَالِي بِسِرْبَالٍ وَسِرْوَالِ»
اور لباس دے کر میری پریشانی کی تپش بجھا دے؟

سِرْبَال قمیص یا بدن ڈھانپنے والے لباس اور سِرْوَال پاجامے یا شلوار کے لیے آتا ہے۔ يُطْفِئُ حَرّ میں اضطراب کو آگ کی گرمی قرار دیا گیا ہے، جسے کپڑا فراہم کرنے سے ٹھنڈا کیا جا سکتا ہے۔ یوں مادی ضرورت اور نفسیاتی دکھ کو ایک تصویر میں سمویا گیا ہے۔

20. شعر کی صوتی ساخت

اشعار میں آخر کی ـالي / ـال آواز بار بار آتی ہے، مگر الفاظ اور ترکیبیں ایک دوسرے سے مختلف ہیں۔ أَوْجَاع/أَوْجَال، آل/وَالِي، أَسْمَالِي/أَسْمَى لِي اور سِرْبَال/سِرْوَال کو ساتھ پڑھنے سے سجع و جناس کی ادبی کیفیت محسوس ہوتی ہے۔

جوڑاادبی خاصیت
أَوْجَاع / أَوْجَالصوتی مناسبت، الگ معنی
مِحْرَابِي / أَحْرَى بِيملتی آواز، الگ ترکیب
سِرْبَال / سِرْوَالقریب الصوت لباس کے نام

21. اشعار کی حُلّہ

«فَلَمَّا اسْتَعْرَضْتُ حُلَّةَ الْأَبْيَاتِ»
جب میں نے ان اشعار کی بناوٹ پر غور کیا۔

حُلَّة لباس یا پوشاک کے لیے ہے؛ اشعار کو خوب صورت پوشاک سمجھنا استعارہ ہے۔ راوی متن کے صوتی حسن اور منظم صنعت سے متاثر ہوتا ہے۔ یہ مقام محض ترحم سے ادبی تجسس کی طرف تبدیلی دکھاتا ہے۔

22. راوی کا نیا تجسس

«فَنَاجَانِي الْفِكْرُ بِأَنَّ الْوَصْلَةَ إِلَيْهِ الْعَجُوزَ»
میرے ذہن میں آیا کہ اس شخص تک پہنچنے کا ذریعہ وہ بڑھیا ہے۔

نَاجَانِي الْفِكْر میں فکر کو کسی سے چپکے سے بات کرنے والی ہستی بنا دیا گیا ہے۔ راوی کو بوڑھے تک رسائی کا حل عورت کے ذریعے سوجھتا ہے۔ یوں ادبی شناخت کا تجسس واقعاتی حرکت پیدا کرتا ہے۔

23. صف بہ صف چندہ اور کفًّا کفًّا کا منظر

«تَسْتَقْرِي الصُّفُوفَ صَفًّا صَفًّا»
وہ ایک ایک صف میں جا کر لوگوں کا حال معلوم کرتی تھی۔

صَفًّا صَفًّا تکرارِ لفظ کے ذریعے تدریجی حرکت دکھاتا ہے۔ وہ عورت پرچیاں تقسیم کرنے کے بعد ہاتھ پھیلا کر عطیے جمع کرتی ہے، حتیٰ کہ کسی کی طرف سے کوئی مدد نہ ملے تو اگلے شخص کی طرف بڑھ جاتی ہے۔ اس تکرار سے مسلسل کوشش اور عملی مہارت کا تاثر پیدا ہوتا ہے۔

«وَتَسْتَوْكِفُ الْأَكُفَّ كَفًّا كَفًّا»
وہ ایک ایک ہاتھ سے عطیہ حاصل کرنے کی کوشش کرتی تھی۔

الْأَكُفّ، کف کی جمع ہے، یعنی ہتھیلیاں۔ كَفًّا كَفًّا میں مکرر لفظ مسلسل طلب کا منظر قائم کرتا ہے۔ تَسْتَوْكِفُ میں کسی سے کچھ ٹپکوانے یا حاصل کرنے کی کوشش کا مفہوم ہے۔ یہ عبارت صرف خوب صورت صوتی کھیل نہیں بلکہ عورت کے عمل کی عین تصویر ہے۔

24. فصیح نظم، سخت محنت

«وَمَا إِنْ يَنْتُجُ لَهَا غَنَاءٌ»
اس کی کوشش سے کوئی خاطر خواہ فائدہ نہ نکلتا۔

غَنَاء یہاں کفایت یا فائدے کے معنی میں ہے۔ اس سیاق میں جس شخص کی طرف سے عطیہ کی امید پوری نہ ہو، عورت آگے بڑھ جاتی ہے۔ یہ نقشہ دکھاتا ہے کہ منظوم رقاع کے پس منظر میں محنت طلب اور محتاط انتخاب پر مبنی درخواستِ اعانت بھی جاری ہے۔

25. رقاع واپس نہ مل سکیں

«وَمَالَتْ إِلَى إِرْجَاعِ الرِّقَاعِ وَأَنْسَاهَا الشَّيْطَانُ»
وہ پرچیاں واپس لینے کی طرف مائل ہوئی مگر پھر انہیں لینا بھول گئی۔

یہ اس حصے کا لطیف اختتام ہے۔ تحریری پرچیوں کو پھر استعمال کیا جا سکتا تھا، مگر عدمِ توجہ سے وہ سامعین کے پاس رہ گئیں۔ اس طرح راوی کے پاس موجود عبارت کے رہ جانے کی وجہ بھی واضح ہو جاتی ہے، اور اگلی گفتگو کی راہ کھلتی ہے۔