بچپن سے ادب کا شوق، اہلِ علم کی تلاش، حلوان میں آمد، نسبت و کسب کے دعوے، سجع اور کردار سازی مقامۂ حلوانیہ: علم کی جستجو اور ابو زید کے بدلتے روپ کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. حلوان: ایک نئی مقامۂ، ایک نئی تلاش
«الْمَقَامَةُ الثَّانِيَةُ الْحُلْوَانِيَّةُ»
دوسری مقامۂ: حلوان سے متعلق ادبی حکایت۔
حارث بن ہمام اب سفر کی تنگ دستی سے گفتگو شروع نہیں کرتا۔ اس بار اس کا ابتدائی شوق ادب، علم اور اہلِ کمال کی صحبت ہے۔ وہ بتاتا ہے کہ بچپن سے اسے اچھے کلام، تجربہ کار لوگوں اور فصیح گفتگو کی جستجو رہی۔
اس تلاش کے بعد حلوان میں ابو زید السروجی دوبارہ سامنے آتا ہے؛ مگر ایک ایسا کردار بن کر جو کبھی شاعر، کبھی معزز شخصیت اور کبھی مخصوص خاندان کا فرد دکھائی دیتا ہے۔ اس نئے ماحول میں ادب، شہرت اور شخصیت کے تعلق کو سمجھنا بنیادی حیثیت رکھتا ہے۔
2. بچپن سے جوانی: دو نشانیاں
«كَلِفْتُ مُذْ مِيطَتْ عَنِّي التَّمَائِمُ وَنِيطَتْ بِيَ الْعَمَائِمُ»
جب سے میرے پاس سے بچپن کے تعویذ ہٹائے گئے اور مجھے عمامے پہنائے گئے، میں اس شوق میں مبتلا رہا۔
التَّمَائِم بچوں کے گلے میں لٹکائے جانے والے تعویذ یا حفاظت کی علامتیں تھیں، جبکہ العَمَائِم عماموں کی جمع ہے؛ انہیں پہننا عمر کے اگلے مرحلے کی تصویر بن گیا۔
یہ عبارت عمر کی کوئی تاریخ نہیں دیتی؛ دو نمایاں چیزوں کے ذریعے بچپن سے شعور اور بلوغت تک کا سفر دکھاتی ہے۔ دونوں الفاظ کی صوتی مناسبت بھی فقرے کو یادگار بناتی ہے۔
3. مِيطَتْ اور نِيطَتْ: الفاظ کا آہنگ
«مِيطَتْ عَنِّي ... وَنِيطَتْ بِيَ»
مجھ سے ہٹائے گئے ... اور مجھ پر باندھے گئے۔
مِيطَتْ ہٹائے جانے کا اور نِيطَتْ باندھے یا لٹکائے جانے کا مفہوم دیتا ہے۔ دونوں افعال فعلِ ماضی مجہول ہیں: کام کرنے والا شخص بیان نہیں ہوا، بلکہ راوی کے ساتھ پیش آنے والی تبدیلی نمایاں ہے۔
«عَنِّي» میں دور کرنے کا اور «بِيَ» میں ساتھ وابستہ کرنے کا مفہوم ہے۔ حروفِ جر اور ہم آواز افعال مل کر پورے جملے میں تصویری اور صوتی توازن پیدا کرتے ہیں۔
4. ادب کے معان: علمی مجلسوں کی طرف
«بِأَنْ أَغْشَى مَعَانَ الْأَدَبِ»
کہ میں ادب کے سرچشموں اور اس کی مجلسوں میں حاضر ہوا کروں۔
أَغْشَى یہاں کسی جگہ یا مجلس میں بار بار حاضر ہونے کے معنی میں ہے۔ مَعَانَ الْأَدَبِ سے اہلِ ادب کی محفلیں اور علم کے مراکز مراد ہیں؛ سرچشمے کی تعبیر میں ادب کو تازگی دینے والے پانی کی طرح محسوس کیا گیا ہے۔
کسی عالم یا ادیب کی صحبت محض نام سننے سے مختلف ہے۔ راوی خود پہنچتا ہے، گفتگو سنتا ہے، سوال کرتا ہے اور اپنے ذوق کو وسیع کرتا ہے۔
5. رِکابُ الطَّلَب: طلبِ علم کی سواری
«وَأَنْضِيَ إِلَيْهِ رِكَابَ الطَّلَبِ»
اور اس تک پہنچنے کے لیے طلبِ علم کی سواری کو تھکا دوں۔
رِكَاب سواریوں کے لیے استعمال ہوتا ہے، اور أَنْضِي میں تھکانے یا زیادہ سفر کرانے کا مفہوم پایا جاتا ہے۔ یہاں «طلب» کی اپنی حقیقی سواری نہیں؛ استعارہ یہ ہے کہ علم کی جستجو کو مسلسل سفر کرنے والے مسافر کی طرح پیش کیا گیا ہے۔
پہلی عبارت میں علمی مجلسوں کا رخ تھا، اب اس تک پہنچنے کی محنت نمایاں ہوئی۔ شوق صرف خواہش نہیں رہتا؛ سفر اور کوشش میں ڈھل جاتا ہے۔
6. علم: زینت بھی اور امتیاز بھی
«لِأَعْلَقَ مِنْهُ بِمَا يَكُونُ لِي زِينَةً بَيْنَ الْأَنَامِ»
تاکہ میں ادب سے ایسی چیز حاصل کروں جو لوگوں کے درمیان میرے لیے زینت بنے۔
أَعْلَقَ کسی مطلوب چیز کو حاصل کر لینے یا اس سے وابستہ ہو جانے کا معنی دیتا ہے۔ زِينَة یہاں ظاہری زیور نہیں بلکہ علم، مہارت اور عمدہ گفتگو سے حاصل ہونے والی خوبی ہے۔
راوی کی آرزو میں علم کی ذاتی محبت بھی شامل ہے اور دوسروں کے سامنے اچھی پہچان بنانے کی خواہش بھی۔ یہی امتزاج آگے ایک ایسے کردار سے اس کی ملاقات کو معنی خیز بناتا ہے جو اپنی زبان سے مختلف تاثر پیدا کرتا ہے۔
7. الأَنَام اور الأَوَام: قربِ صوت، فرقِ معنی
«زِينَةً بَيْنَ الْأَنَامِ وَمَزْنَةً عِنْدَ الْأَوَامِ»
لوگوں میں میرے لیے زینت ہو، اور شدید پیاس کے وقت پانی والے بادل کی مانند فائدہ دے۔
الأَنَام مخلوق یا انسانوں کے لیے آتا ہے، جبکہ الأَوَام شدید پیاس کا مفہوم رکھتا ہے۔ ان دونوں کو ایک ہی معنی کا مترادف سمجھنا درست نہیں۔
الفاظ کے آخر میں یکسانیت کے باوجود معنی مختلف ہیں: پہلی ترکیب اجتماعی پہچان دکھاتی ہے؛ دوسری میں «مَزْنَة» (بارش والا بادل) کے ذریعے علمی پیاس یا سخت ضرورت کے وقت فائدہ پہنچانے کی تصویر پیدا ہوتی ہے۔ اس سے سجع اور معنوی کشادگی ایک ساتھ پیدا ہوتے ہیں۔
8. ادب کا لباس: اقتباس اور تقمّص
«لِفَرْطِ اللَّهَجِ بِاقْتِبَاسِهِ وَالطَّمَعِ فِي تَقَمُّصِ لِبَاسِهِ»
اس سے فیض لینے کے بے حد شوق اور اس کے لباس کو پہننے کی خواہش کی وجہ سے۔
اقْتِبَاس میں کسی سے علم یا فائدہ حاصل کرنے کا معنی ہے۔ تَقَمُّص لباس پہننے کو کہتے ہیں؛ اس عبارت میں ادب کے اوصاف اپنے اندر پیدا کرنے کا استعارہ ہے۔
راوی صرف ادبی اقوال جمع نہیں کرنا چاہتا۔ وہ چاہتا ہے کہ خوش بیانی اور علم اس کی شخصیت کا حصہ بن جائیں۔ اس لیے «لباس» محض ظاہری پوشاک نہیں، حاصل کی گئی قابلیت کی مثال ہے۔
9. ہر بڑے چھوٹے شخص سے گفتگو
«أُبَاحِثُ كُلَّ مَنْ جَلَّ وَقَلَّ»
میں ہر بڑے اور چھوٹے مرتبے والے سے علمی گفتگو کرتا تھا۔
أُبَاحِثُ بابِ مفاعلہ کا فعل مضارع ہے۔ اس میں کسی کے ساتھ بحث و گفتگو کے ذریعے علم حاصل کرنے کا مفہوم نمایاں ہے؛ یہ ضروری نہیں کہ گفتگو جھگڑے کی ہو۔
جَلَّ وَقَلَّ میں بڑائی اور کمی کا تقابل ہے۔ راوی اپنی جستجو کو صرف نامور اساتذہ تک محدود نہیں کرتا؛ وہ مختلف لوگوں سے سیکھنے کے امکانات پہچانتا ہے۔ یہاں ادبی جملے سے علمی رویّہ بھی معلوم ہوتا ہے۔
10. وَبْل اور طَلّ: بارش کی دو شدتیں
«وَأَسْتَسْقِي الْوَبْلَ وَالطَّلَّ»
اور میں موسلا دھار بارش بھی طلب کرتا اور ہلکی پھوار بھی۔
الْوَبْل شدید بارش کے لیے اور الطَّلّ بارش کی ہلکی صورت کے لیے آتا ہے۔ یہاں مقصد موسم کی خبر نہیں؛ علم کی بڑی اور چھوٹی مقدار کو دو طرح کی بارش سے سمجھانا ہے۔
کسی عالم سے بہت کچھ ملتا ہے اور کسی ملاقات سے ایک مفید نکتہ؛ راوی دونوں کو غنیمت جانتا ہے۔ یہ استعارہ اور تقابل اس کے غیر محدود اشتیاق کی تصویر ہے۔
11. عَسَى اور لَعَلّ: امید کا سہارا
«وَأَتَعَلَّلُ بِعَسَى وَلَعَلَّ»
اور میں شاید اور امید ہے جیسے الفاظ سے اپنے دل کو تسلی دیتا رہتا تھا۔
عَسَى اور لَعَلَّ دونوں میں امید یا توقع کا مفہوم آ سکتا ہے۔ نحوی طور پر عَسَى افعالِ رجاء میں شمار ہوتی ہے، جبکہ لَعَلَّ حروفِ مشبہ بالفعل میں سے ہے۔
کبھی مطلوب استاد نہیں ملتا، کبھی گفتگو سے مطلوبہ فائدہ حاصل نہیں ہوتا؛ مگر یہ الفاظ مایوسی کے مقابلے میں آئندہ کامیابی کی امید کو ظاہر کرتے ہیں۔
12. حلوان میں قدم: تلاش سے تجربے تک
«فَلَمَّا حَلَلْتُ حُلْوَانَ»
پھر جب میں حلوان پہنچا۔
حُلْوَان ایک شہر کا نام ہے؛ جغرافیائی مقام کے طور پر اس کی نسبت بغداد اور ہمدان کے درمیانی علاقے سے بیان کی جاتی ہے۔ حَلَلْتُ سے شہر میں اترنے یا قیام کرنے کا مفہوم پیدا ہوتا ہے۔
«فَلَمَّا» نئی کیفیت کے شروع ہونے کا اشارہ دیتا ہے۔ اب تک راوی اپنی عمومی علمی عادت بیان کرتا رہا تھا؛ اس لفظ کے بعد حکایت ایک متعین جگہ اور ایک اہم ملاقات کی طرف بڑھتی ہے۔
13. دوستی کی آزمائش، قدروں کی پرکھ
«وَقَدْ بَلَوْتُ الْإِخْوَانَ وَسَبَرْتُ الْأَوْزَانَ»
حالانکہ میں ساتھیوں کو آزما چکا تھا اور ان کے وزن و قدر کو پرکھ چکا تھا۔
بَلَوْتُ آزمائش اور تجربہ کرنے کو ظاہر کرتا ہے۔ سَبَرْتُ تحقیق کے ساتھ جانچنے یا گہرائی معلوم کرنے کے معنی میں ہے۔ الأَوْزَان یہاں لوگوں کی قدر و قیمت کو جانچنے کے تصور سے مربوط ہے؛ محض شعری بحر کے اوزان سمجھ لینا سیاق سے مناسبت نہیں رکھتا۔
یوں راوی صرف تعلیم نہیں لے رہا، لوگوں کے باہمی تعلق اور عملی قدر کو بھی سمجھ رہا ہے۔
14. مَا شَانَ وَزَانَ: عیب اور خوبی
«وَخَبَرْتُ مَا شَانَ وَزَانَ»
اور میں یہ جان چکا تھا کہ کیا چیز عیب بن جاتی ہے اور کیا چیز خوبی و زینت کا سبب ہوتی ہے۔
شَانَ عیب دار کرنے، بدنما بنانے یا کسی کی شان گھٹانے کا مفہوم دیتا ہے۔ زَانَ زینت دینا یا حسن بڑھانا ہے۔ دونوں افعال میں لفظی قرب ہے، مگر معنی میں تضاد پایا جاتا ہے۔
یہاں لفظ «شَانَ» کو «شَأْن» (معاملہ) کے ساتھ خلط نہیں کرنا چاہیے۔ افعال کا جوڑا انسانوں کی اچھی اور بری صفات پر راوی کی نظر کو ظاہر کرتا ہے۔
15. ابو زید السروجی دوبارہ سامنے
«أَلْفَيْتُ بِهَا أَبَا زَيْدٍ السَّرُوجِيَّ»
میں نے وہاں ابو زید السروجی کو موجود پایا۔
ابو زید کا تعارف گزشتہ مقامۂ کے آخر میں ہوا تھا۔ حلوان میں راوی اسے پہچانتا ہے، مگر اس کی موجودہ سرگرمی فوراً واضح نہیں ہوتی۔ اس لیے اس ملاقات میں پہچان کے ساتھ نیا سوال بھی ہے: اب وہ کس حیثیت سے لوگوں کے درمیان رہ رہا ہے؟
أَلْفَيْتُ میں کسی کو ایک جگہ یا کیفیت میں موجود پانے کا مفہوم ہے۔ یہ فعل منظر کے نئے کردار کو سامنے لے آتا ہے۔
16. انتساب کے سانچے، کسب کے طریقے
«يَتَقَلَّبُ فِي قَوَالِبِ الِانْتِسَابِ وَيَخْبِطُ فِي أَسَالِيبِ الِاكْتِسَابِ»
وہ مختلف نسبی نسبتوں کے سانچوں میں بدلتا رہتا اور روزی کمانے کے کئی طریقے آزماتا تھا۔
الِانْتِسَاب کسی خاندان، گروہ یا نسبت سے خود کو متعلق ظاہر کرنا ہے۔ الِاكْتِسَاب کمائی یا کسبِ معاش کے لیے کوشش کرنا ہے۔ ایک لفظ شناخت سے متعلق ہے، دوسرا معاش سے۔
«قوالب» میں سانچوں کا استعارہ، جبکہ «يَتَقَلَّبُ» میں روپ بدلنے کی حرکت ہے۔ راوی ابو زید کی بدلتی پہچان اور معاشی تدبیروں دونوں کو ساتھ ساتھ بیان کرتا ہے۔
17. نسب کی دو بڑی نسبتیں: ساسان اور غسان
«فَيَدَّعِي تَارَةً أَنَّهُ مِنْ آلِ سَاسَانَ وَيَعْتَزِي مَرَّةً إِلَى أَقْيَالِ غَسَّانَ»
کبھی وہ اپنے آپ کو آلِ ساسان میں سے بتاتا اور کبھی غسان کے سرداروں کی طرف نسبت کرتا۔
آلِ ساسان ایرانی شاہی خاندان کی طرف اشارہ ہے؛ أَقْيَالِ غَسَّان سے غسان کے اصحابِ اقتدار یا سردار مراد ہیں۔ دونوں نسبتیں صاحبِ حیثیت خاندانوں سے تعلق کا تاثر پیدا کرتی ہیں۔
یہ راوی کی نقل کردہ دعوے ہیں؛ انہیں بغیر دلیل ثابت شدہ نسب سمجھنا درست نہیں۔ «ساسان/غسان» کی صوتی مناسبت دعووں کے بار بار بدلنے کو مزید نمایاں کرتی ہے۔
18. شاعر کا شعار، بڑے آدمی کی شان
«وَيَبْرُزُ طَوْرًا فِي شِعَارِ الشُّعَرَاءِ، وَيَلْبَسُ حِينًا كِبْرَ الْكُبَرَاءِ»
کبھی شاعروں کی علامتی وضع میں ظاہر ہوتا اور کبھی بڑے لوگوں کی سی شان اختیار کرتا۔
شِعَار وضع، علامت یا مخصوص ظاہری شناخت کو کہتے ہیں۔ كِبْرَ الْكُبَرَاءِ میں بڑائی کا انداز اپنانے کی تصویر ہے؛ یہ کسی حقیقی منصب یا عہدے کا ثبوت نہیں۔
پہلے نسب کا دعویٰ تھا، اب وضع قطع اور اندازِ نشست و برخاست کی تبدیلی ہے۔ ابو زید اپنی زبان کے ساتھ اپنے ظاہر سے بھی لوگوں پر اثر ڈالتا ہے۔
19. شخصیت کے روپ: سادہ تقابلی جدول
اندازلوگ کیا سمجھ سکتے ہیں؟آلِ ساسان کی نسبتشاہی یا ممتاز خاندانی پس منظرغسان کے اقیال سے نسبتقدیم سرداری اور مرتبے کا تاثرشاعروں کا شعارشاعری اور زبان کی مہارتبڑوں کی شانوجاہت اور اختیار کی ظاہری تصویر
یہ چار صورتیں ایک ہی شخص کے گرد جمع ہوتی ہیں۔ ان کا مشترک پہلو دوسروں کی نظر میں اپنا مقام بنانا ہے، لیکن ان میں حقیقت اور دعوے کا فرق قائم رہتا ہے۔
مقامۂ کے مزاح اور تنقید کی بنیاد یہی فاصلے ہیں: انسان کیا ہے، کیا ظاہر کرتا ہے، اور دیکھنے والے کیا سمجھتے ہیں۔
20. ظاہر کے پیچھے حقیقی قابلیت
«يَتَحَلَّى بِرَوَاءٍ وَرِوَايَةٍ وَمُدَارَاةٍ وَدِرَايَةٍ»
وہ دل کش ظاہر، روایت، خوش معاملگی اور سمجھ بوجھ کی خوبیاں اختیار کیے ہوئے تھا۔
رَوَاء دل کش وضع یا خوش منظری، رِوَايَة علم و ادب کی نقل اور روایت، مُدَارَاة لوگوں سے مناسب طریقے سے پیش آنا، اور دِرَايَة سمجھ بوجھ کو ظاہر کرتے ہیں۔
کردار کی صرف ظاہری تبدیلی دیکھنا کافی نہیں؛ اس کے پاس گفتگو، یادداشت، معاملہ فہمی اور لوگوں کو متاثر کرنے کی مہارت بھی ہے۔ یہی امتزاج اس کی شخصیت کو پیچیدہ بناتا ہے۔
21. بلاغت، بدیہہ اور ادب کا وسیع دائرہ
«وَبَلَاغَةٍ رَائِعَةٍ وَبَدِيهَةٍ مُطَاوِعَةٍ وَآدَابٍ بَارِعَةٍ»
حیرت انگیز فصاحت و بلاغت، فوراً جواب دینے والی حاضر جوابی اور اعلیٰ ادبی مہارتیں۔
بَلَاغَة مؤثر اور موقع کے مطابق اظہار کی خوبی ہے۔ بَدِيهَة مُطَاوِعَة سے ایسا حاضر جواب ذہن مراد ہے جو فوراً موزوں بات پیدا کر سکے۔ آدَاب بَارِعَة ادب کے مختلف فنون میں نمایاں مہارتوں کی تعبیر ہے۔
اس عبارت کے بعد «وَقَدَمٍ لِأَعْلَامِ الْعُلُومِ فَارِعَةٍ» میں بلند علمی مقام بھی نمایاں ہے۔ اس سلسلے میں الفاظ کی ہم آہنگی کے ساتھ مہارتوں کی تدریجی وسعت ہے: حسنِ ظاہر سے گفتار تک، پھر حاضر جوابی اور علمی وسعت تک۔
22. کمال کی چمک اور کمزوری کی اوٹ
«فَكَانَ لِمَحَاسِنِ آلَاتِهِ يُلْبَسُ عَلَى عَلَّاتِهِ»
اس کی خوبیوں اور صلاحیتوں کی وجہ سے اس کی کمزوریوں پر پردہ پڑ جاتا تھا۔
مَحَاسِن خوبیوں کو، اور عَلَّات عیبوں یا کمزوریوں کو ظاہر کرتا ہے۔ يُلْبَسُ میں حقیقت کے واضح نہ رہنے یا بات کا خلط ہو جانے کا مفہوم نمایاں ہے۔
ابو زید کی مہارتیں اس قدر نمایاں تھیں کہ لوگ اس کی باتوں کے دوسرے پہلوؤں کو نظرانداز کر سکتے تھے۔ یہ فرق ضروری ہے: فصاحت قابلِ تعریف ہو سکتی ہے، مگر فصاحت ہی سچائی کی دلیل نہیں بنتی۔
23. روايت، عارضہ اور میٹھی گفتگو
«وَلِسَعَةِ رِوَايَتِهِ يُصْغَى إِلَى رُؤْيَتِهِ، وَلِخَلَابَةِ عَارِضَتِهِ يُرْغَبُ عَنْ مُعَارَضَتِهِ»
اس کی وسیع روایت کی وجہ سے لوگ اس کی رائے کو توجہ سے سنتے، اور اس کی دل کش حاضر جوابی کے سبب اس سے بحث میں الجھنے سے بچتے۔
رِوَايَة علم و ادب کے محفوظ و منقول ذخیرے کی وسعت ظاہر کرتی ہے۔ عَارِضَة فصاحت، حاضر جوابی اور بولنے کی قوت کے لیے آتا ہے۔
یہاں دو مختلف اثرات دکھائے گئے ہیں: علمی وسعت سے سامعین کی توجہ حاصل ہونا اور خطیبانہ قدرت سے مخالف کو خاموش کر دینا۔ دونوں کے درمیان فرق اس کردار کے تجزیے میں اہم ہے۔
24. راوی کیوں ساتھ ہو لیا؟
«وَلِعُذُوبَةِ إِيرَادِهِ يُسْعَفُ بِمُرَادِهِ، فَتَعَلَّقْتُ بِأَهْدَابِهِ لِخَصَائِصِ آدَابِهِ»
اس کی گفتگو کی شیرینی کے باعث اس کی خواہش پوری کی جاتی؛ چنانچہ میں اس کی ادبی خوبیوں کی وجہ سے اس کے دامن سے وابستہ ہو گیا۔
عُذُوبَة إِيرَاد بات پیش کرنے کی خوشگواری ہے۔ يُسْعَفُ بِمُرَادِهِ کا مطلب یہ ہے کہ اس کی بات کے اثر سے لوگ اس کا مقصد پورا کرنے پر آمادہ ہو جاتے۔ تَعَلَّقْتُ بِأَهْدَابِهِ قریبی وابستگی کا تصویری محاورہ ہے۔
اب راوی کی ابتدائی جستجو ایک شخص پر آ کر ٹھہرتی ہے۔ ادب کے شوق نے اسے ابو زید کے قریب کر دیا ہے؛ اگلے واقعے میں اسی قربت کا نتیجہ سامنے آئے گا۔
25. حاصلِ درس: علم، شہرت اور شخصیت
حارث کا سفر عمر بھر کی علمی طلب سے شروع ہوتا ہے: مجلسوں کا رخ کرنا، بڑے چھوٹے سے گفتگو، تھوڑے بہت علم کی قدر اور امید کا دامن تھامے رکھنا۔ حلوان میں یہ جستجو ابو زید کی حیرت انگیز شخصیت سے ٹکراتی ہے۔
ابو زید کے دعویٰ کردہ نسب، بدلتی ہوئی وضع اور حقیقی لسانی مہارت کو ایک چیز نہیں سمجھنا چاہیے۔ اس کی فصاحت نمایاں ہے؛ اس کے سب دعوے ثابت نہیں۔ یہی تناؤ اگلے واقعات میں دلچسپی پیدا کرے گا۔
یاد رہنے والے جوڑے:
التَّمَائِم / العَمَائِم — عمر کے دو دور۔
الْوَبْل / الطَّلّ — علم کی زیادہ اور کم مقدار۔
الِانْتِسَاب / الِاكْتِسَاب — شناخت اور معاش۔
شَانَ / زَانَ — عیب اور زینت۔
مشق کے سوالات
سوال 1
«الحلوانية» کی نسبت کس شہر کی طرف ہے؟
سوال 2
راوی نے اپنی ابتدائی عمر کی تبدیلی کن دو چیزوں سے ظاہر کی؟
- کتاب اور قلم
- گھوڑا اور سواری
- تعویذ اور عمامے
- مسجد اور بازار
سوال 3
«كَلِفْتُ» سے اس سیاق میں کیا مراد ہے؟
- ادب سے شدید لگاؤ
- ادب سے بیزاری
- سفر کی ممانعت
- مال کا نقصان
سوال 4
«مِيطَتْ» اور «نِيطَتْ» نحوی اعتبار سے کیا ہیں؟
- اسمِ فاعل
- فعلِ امر
- ماضی معروف
- ماضی مجہول
سوال 5
«مَعَانَ الْأَدَبِ» سے اس مقام پر کیا مراد ہے؟
- صحرا کی نہریں
- اہلِ ادب کی مجلسیں
- دکانوں کی قطار
- تلواروں کے غلاف
سوال 6
«رِكَابَ الطَّلَبِ» میں طلب کی سواری کس صنعت کے طور پر آئی ہے؟
- مبالغے کے بغیر لفظی سفر
- محض تعداد کی خبر
- استعارہ
- صریح ممانعت
سوال 7
«زِينَةً بَيْنَ الْأَنَامِ» میں زینت کس چیز کی ہے؟
- علم و ادب سے پیدا ہونے والی خوبی
- صرف قیمتی دھات
- گھر کی دیوار
- سفر کا سازوسامان
سوال 8
«الأَنَام» اور «الأَوَام» کا درست تقابل کون سا ہے؟
- دونوں صرف انسان
- دونوں صرف صحرا
- عزت اور دولت
- مخلوق اور شدید پیاس
سوال 9
«تَقَمُّصِ لِبَاسِهِ» میں لباس کیا ظاہر کرتا ہے؟
- استاد کی خرید و فروخت
- ادبی اوصاف اپنا لینا
- عمامہ کی قیمت
- شہر کا لباس لازمی ہونا
سوال 10
«أُبَاحِثُ كُلَّ مَنْ جَلَّ وَقَلَّ» میں راوی کا رویہ کیا ہے؟
- صرف سرداروں سے گفتگو
- لوگوں سے کلی اجتناب
- مختلف مرتبوں کے لوگوں سے علمی گفتگو
- صرف شاعروں کی تقلید
سوال 11
«أُبَاحِثُ» کس باب سے ہے؟
- بابِ مفاعلہ
- بابِ افعال
- بابِ تفعّل
- بابِ انفعال
سوال 12
«الْوَبْل وَالطَّلّ» کن دو مقداروں کو ظاہر کرتے ہیں؟
- سفر اور قیام
- دن اور رات
- امیری اور غریبی
- تیز بارش اور ہلکی پھوار
سوال 13
«أَتَعَلَّلُ بِعَسَى وَلَعَلَّ» میں دونوں الفاظ کا مشترک مفہوم کیا ہے؟
- قطعیت
- امید اور توقع
- ماضی کی حسرت ہی حسرت
- خاموشی کا حکم
سوال 14
«عَسَى» اور «لَعَلَّ» میں درست نحوی فرق کون سا ہے؟
- دونوں فعلِ امر ہیں
- دونوں حروفِ جر ہیں
- عسیٰ فعلِ رجاء اور لعلّ حرفِ مشبہ بالفعل
- دونوں اسمِ ظرف ہیں
سوال 15
«فَلَمَّا حَلَلْتُ حُلْوَانَ» داستان میں کیا تبدیلی لاتا ہے؟
- عمومی عادت سے مخصوص مقام و واقعہ کی طرف
- حلوان سے صنعاء کی واپسی
- راوی کا نام بدلنا
- قصے کا اچانک خاتمہ
سوال 16
«بَلَوْتُ الْإِخْوَانَ» میں بَلَوْتُ کا مفہوم کیا ہے؟
- بھول گیا
- بلایا
- ملامت کی
- آزمایا
سوال 17
«سَبَرْتُ الْأَوْزَانَ» کو صرف شعری بحروں پر محمول کرنا کیوں مناسب نہیں؟
- اس عبارت میں کوئی عربی لفظ نہیں
- سیاق لوگوں کی قدر و پرکھ کا ہے
- الفاظ جمع نہیں
- اس میں سفر کی نفی ہے
سوال 18
«مَا شَانَ وَزَانَ» میں بنیادی صنعت کیا ہے؟
- ترادف
- محض عدد
- معنوی تقابل کے ساتھ صوتی مناسبت
- ایک ہی لفظ کی تکرار
سوال 19
حلوان میں راوی کو کون ملا؟
- ابو زید السروجی
- ایک نامعلوم بادشاہ
- صرف اپنا استاد
- صنعاء کا حاکم
سوال 20
«الانْتِسَاب» اور «الاكْتِسَاب» کا بنیادی فرق کیا ہے؟
- دونوں نماز کے نام ہیں
- دونوں موسم ہیں
- پہلا سفر دوسرا قیام
- نسبی یا سماجی نسبت اور کمائی کی کوشش
سوال 21
ابو زید کی آلِ ساسان اور غسان سے نسبت کو کیسے سمجھنا چاہیے؟
- دونوں کو ثابت شدہ نسب سمجھنا
- کردار کے بیان کردہ متبادل دعوے
- تاریخ سے بالکل غیر متعلق لفظ
- راوی کے اپنے خاندان کے نام
سوال 22
«شِعَارِ الشُّعَرَاءِ» میں شِعار سے کیا مراد ہے؟
- جنگ کا اعلان
- صرف ایک مخصوص شعر
- شاعروں کی وضع و علامت
- تجارتی رسید
سوال 23
«رَوَاء وَرِوَايَة وَمُدَارَاة وَدِرَايَة» میں کون سی چیز شامل نہیں؟
- اجنبی ملک کی بادشاہی
- دل کش انداز
- روایت و نقل
- سمجھ بوجھ
سوال 24
«بَدِيهَةٍ مُطَاوِعَةٍ» کی مناسب تعبیر کیا ہے؟
- ہمیشہ پہلے سے تیار تحریر
- خاموش رہنے کی عادت
- نامعلوم نسب کا دعویٰ
- فوراً موزوں جواب دینے کی صلاحیت
سوال 25
«يُلْبَسُ عَلَى عَلَّاتِهِ» کا مناسب مفہوم کیا ہے؟
- تمام عیب ظاہر ہو جانا
- کمالات کے باعث کمزوریاں اوجھل ہونا
- لباس کا حقیقتاً پھٹ جانا
- علم سے دشمنی پیدا ہونا
سوال 26
«فَتَعَلَّقْتُ بِأَهْدَابِهِ» میں راوی کا کیا فیصلہ سامنے آتا ہے؟
- ابو زید کی صحبت سے دور رہنا
- حلوان کو فوراً ترک کرنا
- اس کی ادبی خوبیوں کے باعث قریب ہو جانا
- تمام لوگوں سے بحث بند کرنا
سوال 27
«تمائم» اور «عمائم» میں ایک ہی معنی کے دو مترادف الفاظ آئے ہیں۔
سوال 28
«الوبل» اور «الطلّ» سے دو شدتوں کی بارش بیان ہوئی ہے، جو علم کی مثال ہیں۔
سوال 29
«ما شان وزان» میں شان فعل ہے، لفظ شأن بمعنی معاملہ نہیں۔
سوال 30
ابو زید کی خوش بیانی اس کے ہر نسبی دعوے کی سچائی ثابت کرتی ہے۔
تعاملی کوئز کھولیں