حکایت در حکایت، سفر کی بھوک، پناہ کی منظوم درخواست، نوجوان کا منظوم جواب اور ادبی لطائف؛ مطبوعہ صفحات 175–179 مقامۂ کوفیہ: ابو زید کی عجیب حکایت اور نصف شب کی دستک کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. محفل میں نئی حکایت کا مطالبہ
ابو زید کی شناخت کے بعد کوفہ کی مجلس دوبارہ بیدار ہو چکی تھی۔ حاضرین نے اب اسے محض مہمان نہیں، ایک ایسے صاحبِ بیان کی حیثیت سے دیکھا جس سے کوئی نئی بات سنی جا سکتی تھی۔
«وَأَبُو زَيْدٍ مُكِبٌّ عَلَى إِعْمَالِ يَدَيْهِ»
ابو زید اپنے ہاتھوں کو کام میں لگائے ہوئے تھا۔
مُكِبّ کسی کام پر جھک کر لگ جانے والا؛ إِعْمَال کام میں لانا۔ یہ مختصر کیفیت مجلس کے بدلتے منظر میں اس کی موجودگی دکھاتی ہے۔ اس کے بعد سامعین اس سے ایک نادر داستان کی فرمائش کرتے ہیں۔
2. غریبہ اور عجیبہ: انوکھی داستان کی فرمائش
«أَطْرِفْنَا بِغَرِيبَةٍ مِنْ غَرَائِبِ أَسْمَارِكَ أَوْ عَجِيبَةٍ مِنْ عَجَائِبِ أَسْفَارِكَ»
اپنی رات کی باتوں میں سے کوئی انوکھی بات یا اپنے سفروں کے عجائبات میں سے کوئی حیرت انگیز واقعہ سنائیے۔
أَطْرِفْنَا ہمیں کوئی نادر چیز سنا کر محظوظ کرو۔ أَسْمَار رات کی گفتگو یا قصے اور أَسْفَار سفر کی جمع ہے۔
غَرِيبَة / غَرَائِب اور عَجِيبَة / عَجَائِب میں اشتقاقی مناسبت ہے؛ جبکہ أَسْمَار / أَسْفَار کے صوتی قرب سے سجع جیسی لطافت پیدا ہوتی ہے۔
3. ابو زید کا دعویٰ: عجب واقعات
«لَقَدْ بَلَوْتُ مِنَ الْعَجَائِبِ مَا لَمْ يَرَهُ الرَّاؤُونَ وَلَا رَوَاهُ الرَّاوُونَ»
میں نے ایسے عجیب واقعات دیکھے ہیں جنہیں نہ دیکھنے والوں نے دیکھا اور نہ روایت کرنے والوں نے بیان کیا۔
یہ ابو زید کا اپنا دعویٰ ہے، راوی کی طرف سے تاریخی تصدیق نہیں۔ الرَّاؤُون / الرَّاوُون میں ایک صوتی فرق ہے، مگر معنی الگ ہیں: دیکھنے والے اور روایت کرنے والے۔
اس طرح سامعین میں تجسس پیدا ہوتا ہے۔ عبارت کی مبالغہ آمیز ساخت آنے والی حکایت کو غیر معمولی ظاہر کرتی ہے؛ اس کا لطف دعوے کے انداز میں بھی ہے۔
4. کہانی کے اندر کہانی: تین آوازیں
اب واقعات کی ترتیب بدلتی ہے۔ باہر کی محفل میں حارث بن ہمام اور اس کے رفقا موجود ہیں؛ ابو زید ان سے اپنی گزری ہوئی رات کا حال کہنا شروع کرتا ہے۔ آگے اشعار میں ایک اور نوجوان کی آواز بھی آئے گی۔
آوازکرداراصل راویحارث بن ہمام، کوفہ کی مجلس کا حالاندرونی راویابو زید، اپنے سفر کی داستاندوسرا مخاطبدروازہ کھولنے والا نوجوان
اس فرق سے «قُلْتُ» کا فاعل سمجھنے میں غلطی نہیں ہوتی: اب ابو زید اپنی حکایت میں خود «میں» کہہ رہا ہے۔
5. اجنبیت نے مجھے لا پھینکا
«إِنَّ مَرَامِيَ الْغُرْبَةِ لَفَظَتْنِي إِلَى هَذِهِ التُّرْبَةِ»
پردیس کی دوریوں نے مجھے لا کر اس سرزمین پر پھینک دیا۔
مَرَامِي دور افتادہ اطراف یا مقامات؛ الغُرْبَة پردیسی ہونا؛ لَفَظَتْنِي مجھے باہر پھینک دیا۔ اصل فعل لَفَظَ منہ سے کسی چیز کو باہر نکالنے کے لیے بھی آتا ہے۔
غُربت کو گویا ایسی قوت بنا دیا گیا جو مسافر کو ایک جگہ سے اٹھا کر دوسری جگہ ڈال دیتی ہے۔ یہ استعارہ بے بسی کو صرف خبر دینے کے بجائے محسوس کراتا ہے۔
6. بھوک، مصیبت اور خالی تھیلا
«وَأَنَا ذُو مَجَاعَةٍ وَبُؤْسَى وَجِرَابٌ كَفُؤَادِ أُمِّ مُوسَى»
میں بھوک اور سخت تنگ حالی میں تھا، اور میرا تھیلا امِ موسیٰ کے دل کی طرح خالی تھا۔
مَجَاعَة شدید بھوک؛ بُؤْسَى دکھ اور تنگ دستی؛ جِرَاب سفر کا تھیلا۔ دل کی خالی حالت کا ذکر حضرت موسیٰ علیہ السلام کی والدہ کے معروف قرآنی واقعے کی تلمیح ہے۔
یہاں اصل مقصود تھیلے کا توشے سے خالی ہونا ہے۔ واقعے کی تلمیح تصویر کو دل چسپ بناتی ہے؛ اسے والدۂ موسیٰ کی شخصیت پر کوئی حرف سمجھنا درست نہیں۔
7. رات کا سناٹا اور پاؤں کی تکلیف
«فَنَهَضْتُ حِينَ سَجَا الدُّجَى عَلَى مَا بِي مِنَ الْوَجَى»
پھر جب رات کی تاریکی چھا کر پرسکون ہو گئی، میں پاؤں کی تکلیف کے باوجود اٹھ کھڑا ہوا۔
سَجَا سکون و ٹھہراؤ پیدا ہوا؛ الدُّجَى رات کی گہری تاریکی؛ الْوَجَى چلنے سے پاؤں میں درد یا تکلیف۔ الدُّجَى / الْوَجَى میں قافیے کی مناسبت ہے، مگر معنی الگ ہیں۔
مقصد صرف یہ نہیں کہ رات ہو گئی تھی؛ راوی اپنے جسمانی درد کو رات کے سکوت کے مقابل رکھتا ہے۔ ساکت ماحول میں مسافر کی مجبوری اسے چلنے پر مجبور کرتی ہے۔
8. مضيف یا رغیف: ایک چھوٹا سا مقصد
«لِأَرْتَادَ مُضِيفًا أَوْ أَقْتَادَ رَغِيفًا»
تاکہ کسی مہمان نواز شخص کو تلاش کروں یا ایک روٹی حاصل کر سکوں۔
أَرْتَاد تلاش کروں؛ مُضِيف میزبان؛ رَغِيف روٹی۔ دو مختصر افعال کے بعد دو ہم آہنگ اسم آئے ہیں: مُضِيفًا / رَغِيفًا۔
یہ متوازن فقرہ مسافر کی ضرورت کو دو ممکن راستوں میں سمیٹ دیتا ہے: کسی کی پناہ مل جائے، یا کم از کم بھوک مٹانے کے لیے روٹی۔ لفظی خوش آہنگی کے باوجود مدعا نہایت سادہ اور انسانی ہے۔
9. بھوک کا رہنما اور ابو العجب
«فَسَاقَنِي حَادِي السَّغَبِ وَالْقَضَاءُ الْمُكَنَّى أَبَا الْعَجَبِ»
پس بھوک کے ہانکنے والے اور اس عجیب تقدیر نے، جس کا لقب ابو العجب رکھا گیا ہے، مجھے آگے بڑھایا۔
حَادِي اصل میں اونٹوں کو ہانکنے والا؛ السَّغَب بھوک؛ المُكَنَّى لقب یا کنیت سے پہچانا جانے والا۔ بھوک کو ہانکنے والے کے طور پر دکھایا گیا ہے۔
أَبَا الْعَجَب ایک طنزیہ و شوخ کنیت ہے، مستقل شخص کا نام نہیں۔ اس ترکیب سے قضا کی غیر متوقع گردش اور آئندہ واقعے کے تعجب کا پیشگی احساس پیدا ہوتا ہے۔
10. دروازے پر پہنچنا اور نظم میں گفتگو
«إِلَى أَنْ وَقَفْتُ عَلَى بَابِ دَارٍ وَقُلْتُ عَلَى بِدَارٍ»
یہاں تک کہ میں ایک گھر کے دروازے پر پہنچا اور فوراً پکار اٹھا۔
بَاب دَار گھر کا دروازہ، عَلَى بِدَار جلدی سے یا فوراً۔ «دَار / بِدَار» میں صوتی مناسبت ہے اور نثر اب منظوم خطاب کے لیے راستہ بناتی ہے۔
یہ ایک نیا منظر ہے: تھکا ہوا شخص، خاموش رات، بند دروازہ اور اندر کسی کے سننے کی امید۔ اس کے بعد آنے والے اشعار اسی فضا میں سمجھے جائیں گے؛ وہ الگ وعظ نہیں بلکہ پناہ کی درخواست ہیں۔
11. پہلا شعر: دعا سے گفتگو شروع
«حُيِّيتُمْ يَا أَهْلَ هَذَا الْمَنْزِلِ / وَعِشْتُمْ فِي خَفْضِ عَيْشٍ خَضِلِ»
اے گھر والو! تمہیں سلامتی نصیب ہو اور تم خوش حال، آسودہ زندگی بسر کرو۔
حُيِّيتُمْ دعا و تحیت؛ خَفْضُ عَيْش آرام و آسودگی والی زندگی؛ خَضِل تر و تازہ اور خوش گوار۔
اجنبی فوری مدد مانگنے کے بجائے پہلے گھر والوں کے لیے اچھی زندگی کی دعا کرتا ہے۔ خوش حالی کی سرسبزی سے اپنی آنے والی خشک اور بھوکی حالت کا تضاد بھی تیار کرتا ہے۔
12. ابن سبیل اور مُرْمِل: مسافر کا حال
«مَا عِنْدَكُمْ لِابْنِ سَبِيلٍ مُرْمِلِ / نِضْوِ سُرًى خَابِطِ لَيْلٍ أَلْيَلِ»
تمہارے پاس ایک نادار راہ گیر کے لیے کیا ہے، جو رات کے سفر سے لاغر ہو گیا ہے اور نہایت تاریک رات میں بھٹک رہا ہے؟
ابْنُ سَبِيل مسافر کے لیے معروف کنایہ؛ مُرْمِل تہی دست؛ نِضْو سفر سے کم زور اور دبلا؛ سُرًى رات کا سفر۔
شاعر اپنی ضرورت کو ایک کے بعد ایک صفت سے واضح کرتا ہے۔ لَيْلٍ أَلْيَل میں لفظی اشتقاق تاریکی کی شدت بڑھاتا ہے؛ محض لفظوں کی تکرار نہیں۔
13. جَوى الحشا اور طوى: بھوک اندر اتر گئی
«جَوِيَ الْحَشَا عَلَى الطَّوَى مُشْتَمِلِ / مَا ذَاقَ مِنْ يَوْمَانِ طَعْمَ مَأْكَلِ»
اس کا اندرونِ بدن بھوک کے درد سے بے قرار ہے؛ دو دن سے کھانے کا ذائقہ نہیں چکھا۔
الحَشَا جسم کا اندرونی حصہ؛ الطَّوَى شدید بھوک یا بھوکے رہنے کی حالت؛ مُشْتَمِل اپنے اندر سمیٹے ہوئے۔ عبارت میں بھوک کو محض خالی پیٹ سے آگے ایک دردناک کیفیت بنایا گیا ہے۔
مَا ذَاقَ ... طَعْمَ مَأْكَل میں چکھنے کا لفظ کھانے کی عدم موجودگی کو محسوس کراتا ہے۔ «مِنْ يَوْمَانِ» سے فاقے کی دو روزہ مدت بیان ہوتی ہے۔
14. موئل کی تلاش: رہنے کی جگہ بھی نہیں
«وَلَا لَهُ فِي أَرْضِكُمْ مِنْ مَوْئِلِ / وَقَدْ دَجَا جُنْحُ الظَّلَامِ الْمُسْبِلِ»
تمہاری سرزمین میں اس کا کوئی ٹھکانہ نہیں، جبکہ گھٹا ٹوپ تاریکی نے چاروں طرف پردہ ڈال رکھا ہے۔
مَوْئِل پناہ یا لوٹنے کی جگہ؛ جُنْحُ الظَّلَام رات کی تاریکی کا پھیلاؤ؛ الْمُسْبِل نیچے لٹکتے ہوئے پردے جیسی کیفیت۔
اس شعر میں درخواست کا دائرہ وسیع ہو جاتا ہے: پہلے بھوک تھی، پھر راستہ بھٹکنا، اب بے ٹھکانہ ہونا۔ تاریکی کا پردہ ایک تصویری استعاراتی ماحول بناتا ہے۔
15. تململ اور منہل: کہیں راحت ملے گی؟
«وَهُوَ مِنَ الْحَيْرَةِ فِي تَمَلْمُلِ / فَهَلْ بِهَذَا الرَّبْعِ عَذْبُ الْمَنْهَلِ»
وہ حیرانی اور بے چینی میں تڑپ رہا ہے؛ کیا اس جگہ کوئی خوش گوار پانی اور راحت کا مقام مل سکتا ہے؟
تَمَلْمُل کروٹیں بدلنا یا بے قراری؛ الرَّبْع قیام گاہ؛ المَنْهَل پانی پینے یا پانی تک پہنچنے کی جگہ۔ یہاں عَذْبُ الْمَنْهَل آسودگی اور مہربان استقبال کی امید بھی دکھاتا ہے۔
سوال اپنی ساخت میں حقیقی سوال ہے، مگر اس کے اندر درخواست پوشیدہ ہے: کیا اس گھر میں تھکے مسافر کے لیے آسانی نکل سکتی ہے؟
16. ألق عصاك: اب منزل مل جائے
«يَقُولُ لِي أَلْقِ عَصَاكَ وَادْخُلِ / وَأَبْشِرْ بِبِشْرٍ وَقِرًى مُعَجَّلِ»
جو مجھ سے کہے: اپنا عصا رکھ دو، اندر آؤ، خندہ پیشانی اور فوری ضیافت کی خوش خبری لو۔
أَلْقِ عَصَاك سفر ختم کرکے ٹھہر جانے کی معروف تصویری تعبیر؛ بِشْر خوش روئی؛ قِرَى مہمان کے لیے کھانا یا ضیافت۔
یہاں مسافر مطلوبہ جواب خود شعر میں بیان کرتا ہے۔ وہ محض روٹی نہیں چاہتا؛ پناہ، شفقت اور فوری امداد کو ایک خوب صورت خوش آمدید میں جمع کرتا ہے۔
17. پہلے نظم کا مکمل نقشہ
منظوم درخواست میں ہر بیت مسافر کی حالت کا ایک نیا پہلو پیش کرتی ہے؛ اس لیے اسے صرف قافیوں کا مجموعہ نہیں سمجھنا چاہیے۔
شعرمرکزی بات1گھر والوں کے لیے دعا2تنگ دست، تھکا ہوا راہ گیر3شدید بھوک اور دو دن کا فاقہ4پناہ کی عدم موجودگی اور تاریکی5بے چینی اور آرام کی امید6مطلوبہ خوش آمدید کی تصویر
نظم کی تاثیر اس تدریجی ترتیب میں ہے: دعا → ضرورت → امید۔
18. جواب دینے والا نوجوان: جؤذر اور شوذر
«فَبَرَزَ إِلَيَّ جُؤْذَرٌ عَلَيْهِ شَوْذَرٌ»
پھر میری طرف ہرن کے بچے جیسا ایک نوجوان نکلا جس پر ایک چادر تھی۔
جُؤْذَر ہرن یا غزال کے بچے کے لیے بولا جاتا ہے؛ یہاں نوجوان کی خوب صورتی اور نزاکت کی تصویر ہے۔ شَوْذَر ایک اوڑھنی یا چادر کے معنی میں آیا ہے۔ دونوں کے مشابہ آوازیں بیان کو شوخ بنا دیتی ہیں۔
اہم بات یہ ہے کہ اب بولنے والا ایک نیا نوجوان ہے، نہ کہ باہر والی محفل کا کوئی رفیق۔ ابو زید اسی نوجوان کے جواب کو اپنی حکایت میں نقل کر رہا ہے۔
19. شعر میں جواب: ضیافت کی سنت کا حوالہ
«وَحُرْمَةِ الشَّيْخِ الَّذِي سَنَّ الْقِرَى / وَأَسَّ الْمَحْجُوجَ فِي أُمِّ الْقُرَى»
قسم ہے اس بزرگ کی حرمت کی جس نے ضیافت کی روایت قائم کی اور ام القریٰ میں زیارت کیے جانے والے گھر کی بنیاد رکھی۔
سَنَّ الْقِرَى مہمان نوازی کی روایت قائم کرنا؛ الْمَحْجُوج جس کی زیارت یا حج کے لیے جایا جائے؛ أُمُّ الْقُرَى مکہ۔ یہاں اشارہ حضرت ابراہیم علیہ السلام کی طرف ہے۔
نوجوان میزبان کی ذمہ داری کا براہِ راست اعلان نہیں کرتا؛ پہلے نہایت باوقار، مذہبی و ادبی حوالہ لاتا ہے، جس سے سننے والے کو سخاوت کی امید بڑھتی ہے۔
20. حدیث اور مناخ: کھانا نہیں، بات اور آرام
«سِوَى الْحَدِيثِ وَالْمُنَاخِ فِي الذُّرَى»
ہمارے پاس بس گفتگو اور پناہ کے اندر ٹھہرنے کی جگہ ہے۔
الْحَدِيث گفتگو یا بات چیت؛ الْمُنَاخ سواری یا مسافر کے ٹھہرنے کی جگہ؛ الذُّرَى پناہ یا سایہ۔ نوجوان کھانے کا وعدہ نہیں کرتا، مگر گفتگو اور ٹھہرنے کی جگہ پیش کرتا ہے۔
یہاں میزبانی کی استطاعت اور میزبانی کی نیت الگ الگ ظاہر ہوتی ہیں۔ پہلے مہمان نے روٹی مانگی تھی؛ اب اسے کم از کم رات گزارنے اور انسانی رفاقت کی پیش کش سنائی دیتی ہے۔
21. قِرى اور كَرى: ایک حرف میں معنوی انقلاب
«وَكَيْفَ يَقْرِي مَنْ نُفِيَ عَنْهُ الْكَرَى»
وہ کیسے ضیافت کرے جس سے نیند بھی دور ہو چکی ہو؟
يَقْرِي مہمان نوازی کرنا؛ الْكَرَى نیند۔ قِرَى / كَرَى میں آواز کی قربت اور ابتدائی حرف کا فرق ایک الگ معنی پیدا کرتا ہے۔
نوجوان نرمی سے عذر پیش کرتا ہے کہ وہ خود ایسی حالت میں ہے جس میں نیند اس سے دور ہے۔ اس کے جواب کی تاثیر محض لفظی جناس نہیں؛ اس میں اپنی محرومی کو باوقار طریقے سے بیان کرنے کا ہنر ہے۔
22. بھوک نے ہڈیوں کو گھِس دیا
«طَوَى بُرَى أَعْظُمَهُ لَمَّا انْبَرَى»
اس شدید فاقے نے اس کی ہڈیوں تک کو گھلا ڈالا جب وہ کم زور ہو کر رہ گیا۔
طَوَى یہاں بھوک اور فاقہ؛ بُرَى گھِس دینے یا ریزہ ریزہ کر ڈالنے کے تصور سے متعلق؛ أَعْظُم ہڈیوں کی جمع ہے۔
اس سے حیرت انگیز الٹ صورت پیدا ہوتی ہے: ابو زید نے بھوک سے نجات کے لیے دروازہ کھٹکھٹایا تھا، مگر اندر سے جواب دینے والا نوجوان بھی اپنے فاقے کی شدت بیان کرتا ہے۔ اسے حقیقی مکالمے میں غیر متوقع موڑ سمجھنا چاہیے۔
23. ما ترى فيما ذكرت ما ترى: جواب مانگنے کی صنعت
«فَمَا تَرَى فِيمَا ذَكَرْتُ مَا تَرَى»
میں نے جو حال بیان کیا، اس کے بارے میں آپ کی کیا رائے ہے؟
تَرَى لفظی طور پر دیکھنا، اور رائے یا فیصلہ کرنا بھی؛ اس مصرعے میں تکرار کو صوتی خوش آہنگی اور سوال کی تاکید دونوں کے لیے استعمال کیا گیا ہے۔
نوجوان اپنے عذر کو مختصر نصیحت میں تبدیل نہیں کرتا؛ وہ مسافر کی رائے دریافت کرتا ہے۔ اس طرح گفتگو ایک طرفہ درخواست سے دو طرفہ مکالمے میں بدل جاتی ہے۔
24. ابو زید کا ردِعمل: فقیر کو فقیر ملا
نوجوان کے جواب نے ابو زید کی توقع بدل دی۔ مدد مانگنے والا اب دیکھ رہا ہے کہ جس دروازے سے سخاوت کی امید تھی وہاں خود حاجت مندی ہے۔ اس مقام پر طنز خود شخصیتوں کی حالت سے پیدا ہوتا ہے۔
«وَلَكِنْ يَا فَتَى! مَا اسْمُكَ فَقَدْ فَتَنَنِي فَهْمُكَ؟»
لیکن اے نوجوان! تمہارا نام کیا ہے؟ تمہاری سمجھ داری نے مجھے بہت متاثر کیا ہے۔
ابو زید صرف اس نوجوان کی غربت نہیں دیکھتا، اس کے فہم اور حاضر جوابی کو بھی سراہتا ہے۔ نام دریافت ہونے پر اگلا واقعہ آگے بڑھے گا؛ یہاں جواب ابھی نہیں آیا۔
25. دو شاعرانہ درخواستوں میں فرق
پہلا کلام مدد حاصل کرنے کے لیے ہے، دوسرا محدود وسائل میں جواب دینے کے لیے۔ دونوں میں شعر کی صورت اور ادبی ہنر ہے، لیکن بولنے والوں کے مقاصد مختلف ہیں۔
پہلوابو زیدنوجوانحالتبھوک، سفر، بے پناہیخود فاقہ اور تنگ دستیمقصدکھانا اور خوش آمدیداستطاعت کی وضاحتاسلوبدعا، فریاد، امیدقسم، عذر، سوال
ایک ہی ادبی واقعہ میں طلب اور جواب کی ترتیب سے مزاح اور ہمدردی ساتھ ساتھ پیدا ہوتے ہیں۔
مشق کے سوالات
سوال 1
«أَسْمَارِكَ / أَسْفَارِكَ» میں بنیادی معنوی فرق کیا ہے؟
- رات کی باتیں اور سفر
- روٹی اور پانی
- سونا اور جاگنا
- مہمان اور میزبان
سوال 2
اس حصے میں ابو زید کس حیثیت سے «میں» کہہ رہا ہے؟
- وہ اصل کتاب کا مصنف بن گیا
- وہ اپنی گزشتہ رات کی حکایت بیان کر رہا ہے
- وہ نوجوان کا ترجمان ہے
- وہ حارث کا خادم ہے
سوال 3
«لَفَظَتْنِي» میں غُربت کو کس طرح دکھایا گیا ہے؟
- ایک نرم بستر
- ایک کتاب
- ایک قوت جو مسافر کو پھینک دے
- ایک کھانے کی دعوت
سوال 4
«جِرَابٌ كَفُؤَادِ أُمِّ مُوسَى» میں جراب کی کون سی حالت مراد ہے؟
- نیا ہونا
- بہت بھاری ہونا
- پانی سے بھرا ہونا
- توشے سے خالی ہونا
سوال 5
«الْوَجَى» کس تکلیف کے لیے استعمال ہوا ہے؟
- سفر سے پاؤں کی تکلیف
- گلے کا درد
- آنکھوں کی روشنی
- شدید بارش
سوال 6
«لِأَرْتَادَ مُضِيفًا أَوْ أَقْتَادَ رَغِيفًا» میں مسافر کے دو مقصد کیا ہیں؟
- قلم اور کاغذ
- میزبان یا روٹی
- مکان بیچنا یا خریدنا
- شعر لکھنا یا سننا
سوال 7
«حَادِي السَّغَب» میں بھوک کو کس کردار میں پیش کیا گیا؟
- استاد
- شاعر
- ہانکنے والا رہنما
- دروازہ
سوال 8
«أَبَا الْعَجَب» کے بارے میں درست تعبیر کیا ہے؟
- اصل راوی کا والد
- کوفہ کا قاضی
- گھر کا مالک
- عجیب تقدیر کی طنزیہ کنیت
سوال 9
«حُيِّيتُمْ» سے پہلے شعر کا آغاز کس انداز میں ہوتا ہے؟
- دعائیہ سلام اور خیر خواہی
- دھمکی
- مال کی قیمت
- مجادلہ
سوال 10
«خَفْضِ عَيْشٍ خَضِلِ» کا مفہوم کیا ہے؟
- مشکل سفر
- آسودہ اور خوش گوار زندگی
- سخت قحط
- تنہائی
سوال 11
«ابنِ سبیل مُرْمِل» میں مسافر کی کون سی کیفیت ہے؟
سوال 12
«نِضْوِ سُرًى» میں کس چیز کا تاثر ہے؟
- بہترین سواری
- روشن سورج
- گانے کی مجلس
- رات کے سفر سے لاغر ہونا
سوال 13
«خَابِطِ لَيْلٍ أَلْيَل» میں خابط کی صرفی حیثیت کیا ہے؟
- اسمِ فاعل
- حرفِ جر
- فعلِ امر
- اسمِ اشارہ
سوال 14
«الطَّوَى» کا تعلق کس حالت سے ہے؟
- نیند
- شدید بھوک
- تیز روشنی
- مٹھاس
سوال 15
«مَوْئِل» کس چیز کا نام ہے؟
- قافیہ
- سونا
- پناہ یا ٹھکانہ
- چراغ
سوال 16
«الظَّلَامِ الْمُسْبِل» کی تصویر کیا ہے؟
- باغ میں پھول
- دوپہر کی دھوپ
- کھانے کی خوشبو
- پھیلا ہوا پردہ نما اندھیرا
سوال 17
«عَذْبُ الْمَنْهَل» میں مسافر کس چیز کی امید رکھتا ہے؟
- راحت و مہربان استقبال
- گھوڑوں کی دوڑ
- علمی مناظرہ
- لمبا سفر
سوال 18
«أَلْقِ عَصَاكَ» سے کیا تاثر مراد ہے؟
- عصا توڑ دینا
- سفر روک کر آرام سے ٹھہرنا
- لڑائی شروع کرنا
- شہر چھوڑنا
سوال 19
پہلے منظوم خطاب میں دعوت کی سب سے واضح درخواست کیا ہے؟
- مَرَامِي الْغُرْبَة
- حَادِي السَّغَب
- «وَأَبْشِرْ بِبِشْرٍ وَقِرًى مُعَجَّل»
- «جُؤْذَرٌ عَلَيْهِ شَوْذَر»
سوال 20
«جُؤْذَرٌ عَلَيْهِ شَوْذَرٌ» کس نئے کردار کی آمد بتاتا ہے؟
- حارث بن ہمام
- ابو زید کا خادم
- راستے کا قاضی
- دروازہ کھولنے والا چادر پوش نوجوان
سوال 21
«سَنَّ الْقِرَى ... أُمِّ الْقُرَى» میں کس شخصیت کی طرف اشارہ ہے؟
- حضرت ابراہیم علیہ السلام
- حضرت یونس علیہ السلام
- حضرت داؤد علیہ السلام
- حارث بن ہمام
سوال 22
نوجوان کے پاس آنے والے شخص کے لیے کیا موجود ہے؟
- سونے کے سکے
- گفتگو اور پناہ میں ٹھہرنے کی جگہ
- عمدہ سواری
- بازار کی دکان
سوال 23
«قِرَى / كَرَى» کے الفاظ میں کیا فرق ہے؟
- دونوں کا معنی پانی ہے
- دونوں صرف اشخاص کے نام ہیں
- پہلا ضیافت، دوسرا نیند
- پہلا مکان، دوسرا سفر
سوال 24
نوجوان کا سب سے بڑا طنزیہ انکشاف کیا ہے؟
- وہ رئیس ہے
- گھر میں بہت کھانا موجود ہے
- وہ مہمان کا پرانا دشمن ہے
- وہ خود بھی بھوک اور محرومی میں مبتلا ہے
سوال 25
«فَمَا تَرَى فِيمَا ذَكَرْتُ مَا تَرَى» کا مکالماتی کام کیا ہے؟
- مخاطب کی رائے طلب کرنا
- دروازہ بند کرنے کا حکم
- اپنا نام بتانا
- سفر کی سمت بتانا
سوال 26
آخر میں ابو زید نوجوان سے کیا پوچھتا ہے؟
- کھانا کتنے کا ہے؟
- تمہارا نام کیا ہے؟
- تم کہاں سفر کرو گے؟
- صبح کب ہوگی؟
سوال 27
یہ تمام واقعہ اصل راوی حارث بن ہمام کی براہِ راست اپنے سفر کی روداد ہے۔
سوال 28
ابو زید کی نظم میں دعا، بھوک، بے پناہی اور مطلوبہ استقبال کی ترتیب موجود ہے۔
سوال 29
«الْحَدِيثِ وَالْمُنَاخِ» میں نوجوان عمدہ کھانا اور بہت سا مال پیش کرتا ہے۔
سوال 30
سبق کے اختتام تک نوجوان نے اپنا نام بتا دیا ہے۔
تعاملی کوئز کھولیں