مہمان کی خاطر تواضع، بے جا تکلیف سے اجتناب، سخن کے اشارے، چراغ کی روشنی میں شناخت اور محفل کی نئی بیداری؛ مطبوعہ صفحات 170–174 مقامۂ کوفیہ: مہمان کی شرط اور ابو زید کی حیرت انگیز پہچان کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. دروازہ کھلا، مگر گفتگو کا رخ بدل گیا
نصف شب میں منظوم درخواست سن کر اہلِ مجلس نے اجنبی کو اندر بلا لیا تھا۔ اب ان کا پہلا خیال مہمان کے لیے کھانا تیار کرانا ہے، لیکن آنے والا شخص روایتی دعوت قبول کرنے سے پہلے ایک حیران کن شرط رکھ دیتا ہے۔
«وَقُلْنَا لِلْغُلَامِ: هَيَّا هَيَّا وَهَلُمَّ تَهَيَّأْ!»
ہم نے خادم سے کہا: جلدی کرو، جلدی کرو اور آؤ، تیاری کرو!
غُلَام یہاں خادم کے لیے ہے۔ تکرار «هَيَّا هَيَّا» فوری اہتمام کا احساس پیدا کرتی ہے۔ اسی جلدی کے مقابلے میں مہمان کی نرم مگر قطعی شرط کہانی میں دلچسپی پیدا کرتی ہے۔
2. هيا، هلم، تهيأ: امر کے مختلف رنگ
«هَيَّا هَيَّا وَهَلُمَّ تَهَيَّأْ»
جلدی کرو، آؤ اور تیاری کرو۔
هَيَّا حوصلہ دینے اور حرکت پر ابھارنے کے لیے، هَلُمَّ قریب آنے یا کام کی طرف متوجہ ہونے کے لیے، اور تَهَيَّأْ تیاری کرنے کے لیے ہے۔ «تَهَيَّأْ» بابِ تفعّل کا امر ہے، مادہ ه ي أ۔
ایک ہی حکم کو تین یکساں لفظوں میں دہرانے کے بجائے مختلف تعبیرات سے تیزی اور گرم جوشی پیدا ہوئی ہے۔ الفاظ کی تبدیلی کردار کی عملی سرگرمی کو دکھاتی ہے۔
3. مہمان کی قسم: لفظوں میں مٹھاس
«وَالَّذِي أَحْلَى ذُرَاكُمْ»
قسم ہے اس ذات کی جس نے تمہاری پناہ کو خوش گوار بنایا۔
ذُرَا پہلے درجے میں پناہ اور سایے کے مفہوم میں آیا تھا۔ اب اسی لفظ کے ساتھ أَحْلَى لا کر مہمان ان کی مہمان نوازی کو مٹھاس سے تعبیر کرتا ہے۔ یہ ذائقے کی حقیقی صفت نہیں بلکہ خوش گواری کی ادبی تصویر ہے۔
وہ اپنی شرط سختی سے پیش نہیں کرتا؛ پہلے اہلِ خانہ کی قدر کرتا ہے، پھر بتاتا ہے کہ ان پر اضافی بوجھ نہیں ڈالنا چاہتا۔
4. قِرى اور تلمّظ: کھانے کی لذت سے انکار
«لَا تَلَمَّظْتُ بِقِرَاكُمْ»
میں تمہاری ضیافت کے کھانے پر مزے سے ہونٹ نہیں چاٹوں گا۔
قِرَى مہمان کے لیے پیش کی جانے والی ضیافت ہے؛ تَلَمُّظ لذت کے سبب ہونٹوں پر زبان پھیرنے یا کھانے کے شوق کی تصویر ہے۔ مراد یہ نہیں کہ مہمان ناشکرا ہے؛ وہ ضیافت کی خواہش کو ایک شرط سے مشروط کر رہا ہے۔
لَا کے ساتھ اس تعبیر سے کھانے کی رغبت سے پہلے میزبانوں کی سہولت کو ترجیح دینے کا مفہوم ابھرتا ہے۔
5. مہمان کی پہلی شرط: مجھے بوجھ نہ سمجھو
«أَوْ تَضْمَنُوا لِي أَنْ لَا تَتَّخِذُونِي كَلًّا»
جب تک تم مجھے ضمانت نہ دو کہ مجھے اپنے اوپر بوجھ نہیں بناؤ گے۔
تَضْمَنُوا ضمانت یا یقین دہانی دینا، تَتَّخِذُونِي مجھے بنا لینا یا سمجھنا، اور كَلًّا ایسا بوجھ جو دوسروں پر پڑے۔
یہاں مہمان کی گفتگو میں بظاہر ایک الٹ صورت ہے: میزبان خود خدمت کرنا چاہتے ہیں، لیکن مہمان انہیں بتاتا ہے کہ عزت کا تقاضا غیر ضروری مشقت سے بچنا بھی ہے۔
6. دوسری شرط: میرے لیے غیر معمولی تکلف نہ کرو
«وَلَا تُجَشِّمُوا لِأَجْلِي أَكْلًا»
اور صرف میری خاطر کھانا تیار کرنے کی مشقت نہ اٹھاؤ۔
تُجَشِّمُوا کسی کو مشقت میں ڈالنے یا مشکل کام اپنے ذمے لینے کا مفہوم دیتا ہے۔ لِأَجْلِي مقصد اور سبب متعین کرتا ہے: میری وجہ سے۔
پہلی شرط میں مہمان شخصی بوجھ بننے سے بچتا ہے؛ دوسری میں کھانے کے اہتمام کی مشقت سے۔ دونوں متعلق ہیں، لیکن ایک ہی بات کو دہرانا نہیں؛ ادب میں ان سے احسان کی حد متعین ہوتی ہے۔
7. أكلة: ایک کھانا بھی تکلیف دے سکتا ہے
«فَرُبَّ أُكْلَةٍ هَاضَتِ الْآكِلَ وَحَرَمَتْهُ مَا أَكَلَ»
کتنی ہی ایک وقت کی خوراک کھانے والے کو تکلیف دے جاتی ہے اور جو کھایا تھا اس کے فائدے سے محروم کر دیتی ہے۔
رُبَّ یہاں ایسے واقعات کی کثرت یا امکان کا اشارہ دیتی ہے؛ هَاضَتْ بدن کو نقصان یا ضعف پہنچانے کے لیے آیا ہے۔ الْآكِل کھانے والا، اور مَا أَكَلَ وہ چیز جو اس نے کھائی۔
جملہ حکیمانہ طنز ہے: وہی دعوت جس سے لطف کی امید ہو، بے جا تکلف یا بے اعتدالی سے تکلیف کا سبب بھی بن سکتی ہے۔
8. سب سے ناپسندیدہ مہمان کون؟
«وَشَرُّ الْأَضْيَافِ مَنْ سَامَ التَّكْلِيفَ»
اور مہمانوں میں برا وہ ہے جو میزبان پر تکلیف اور غیر ضروری تقاضے مسلط کرے۔
الْأَضْيَاف ضیف کی جمع، اور سَامَ یہاں کسی سے بھاری مطالبہ کرنے کے مفہوم میں ہے۔ التَّكْلِيف تکلیف دہ ذمہ داری یا دشوار تقاضا ہے۔
یہاں مہمان داری کے دو رخ نمایاں ہیں: میزبان کی سخاوت اور مہمان کی مراعات شناسی۔ یہ جملہ ایک کردار کی اخلاقی تقریر ہے؛ اسے کسی غیر مذکور فقہی ضابطے کے طور پر پیش نہیں کیا گیا۔
9. اذیٰ، اجسام اور اسقام: مربوط سجع
«وَأَذَى الضَّيْفِ خُصُوصًا أَذًى يَتَعَلَّقُ بِالْأَجْسَامِ وَيُفْضِي إِلَى الْأَسْقَامِ»
خصوصاً ایسی مہمان کی تکلیف جو بدن سے متعلق ہو اور بیماریوں تک پہنچا دے۔
أَذًى تکلیف، أَجْسَام جسم کی جمع، أَسْقَام سقم یعنی بیماری کی جمع، اور يُفْضِي إِلَى کسی نتیجے تک پہنچانا۔
الأجسام / الأسقام میں ہم آہنگ اختتام اور معنوی تسلسل ہے: پہلے جسم، پھر اس کی بیماری۔ اس طرح آواز، دلیل اور منظر ایک دوسرے کو تقویت دیتے ہیں۔
10. سائر مثل: خیر العشاء سوافره
«خَيْرُ الْعَشَاءِ سَوَافِرُهُ»
عشاء کا بہتر حصہ وہ ہے جو بروقت اور رات زیادہ گزرنے سے پہلے پیش آ جائے۔
سَوَافِر کو ظاہر و نمایاں ہونے کے مفہوم سے جوڑا گیا ہے۔ ضرب المثل میں ایسی خوراک کی طرف اشارہ ہے جو رات کے شروع میں میسر ہو؛ تاخیر سے آنے والے کھانے کے برعکس۔
واعظانہ انداز میں یہاں محض غذائی مشورہ نہیں، بلکہ خود کو اور میزبان کو بے جا رات گئے تکلیف سے بچانے کی دلیل پیش ہو رہی ہے۔ قدیم ضرب المثل کو اسی ادبی سیاق میں پڑھنا چاہیے۔
11. ليل اور يعشي: صوتی قربت، الگ معنی
«وَيُجْتَنَبُ أَكْلُ اللَّيْلِ الَّذِي يُعْشِي»
اور ایسا رات کا کھانا چھوڑ دیا جائے جو بینائی میں دھندلاہٹ پیدا کرنے والا سمجھا جائے۔
اللَّيْل رات ہے، جبکہ يُعْشِي کے اندر عَشَا، یعنی دھندلی نگاہ، کا مفہوم ہے۔ عَشاء (شام کا کھانا) اور عَشَا (نظر کی کمزوری) کے صوتی تعلق سے لفظی لطافت پیدا ہوئی ہے۔
یہ ایک قدیم ادبی تعبیر ہے؛ اسے ہر رات کے کھانے کے طبی اثر کے بارے میں ثابت شدہ عمومی قانون نہیں سمجھنا چاہیے۔
12. استثنا: جب بھوک نیند چھین لے
«اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ تَقِدَ نَارُ الْجُوعِ وَتَحُولَ دُونَ الْهُجُوعِ»
البتہ اگر بھوک کی آگ بھڑک اٹھے اور سونے سے روک دے تو بات دوسری ہے۔
تَقِدَ آگ کا بھڑکنا، الْجُوع بھوک، تَحُولَ دُونَ درمیان میں رکاوٹ بننا اور الْهُجُوع نیند۔
انسانی ضرورت اور بے جا تکلف کے فرق کو اس استثنا نے واضح کیا: نہ ہر کھانے سے انکار مطلوب ہے، نہ میزبان پر ہر وقت پوری ضیافت لازم کر دینا۔ مہمان خود حالات کے مطابق گنجائش تسلیم کرتا ہے۔
13. دو تصویریں: جسمانی مشقت اور حقیقی ضرورت
مہمان کے خطاب میں دو کیفیتیں الگ الگ ہیں: ایسی ضیافت جس سے میزبان کو تکلیف پہنچے، اور ایسی بھوک جو مسافر کو سونے نہ دے۔ ان کو ایک ہی حکم میں ملانا عبارت کی باریکی ضائع کر دیتا ہے۔
صورتمتن کی تعبیرمفہومغیر ضروری تکلفتُجَشِّمُوا لِأَجْلِي أَكْلًامیزبان کو اضافی مشقتحقیقی بھوکنَارُ الْجُوعِکھانے کی عملی ضرورتنیند میں رکاوٹتَحُولَ دُونَ الْهُجُوعِضرورت کی شدت
اس تقابل سے مہمان کے استدلال کا اعتدال سامنے آتا ہے۔
14. راوی کا مشاہدہ: اس نے ہماری نیت کیسے جان لی؟
«فَكَأَنَّهُ اطَّلَعَ عَلَى إِرَادَتِنَا»
گویا وہ ہماری اندرونی خواہش سے واقف ہو گیا تھا۔
كَأَنَّ تشبیہ یا ظن کا انداز پیدا کرتا ہے: «گویا»۔ اطَّلَعَ عَلَى کسی بات سے باخبر ہونے کے لیے استعمال ہوا ہے۔ یہ کہنا کہ مہمان نے حقیقتاً دل پڑھ لیا، عبارت کے «كأنّ» سے آگے بڑھنا ہوگا۔
دروازے پر آنے والا شخص گفتگو اور انداز سے مجلس والوں کی سوچ بھانپ لیتا ہے۔ راوی کی حیرت اب اس اجنبی کی ذہانت پر مرکوز ہونے لگتی ہے۔
15. قوس اور تیر: مشترک خیال کی استعاراتی تصویر
«فَرَمَى عَنْ قَوْسِ عَقِيدَتِنَا»
اس نے ہماری ہی رائے کی کمان سے تیر چلایا۔
رَمَى تیر پھینکنا یا چلانا، قَوْس کمان اور عَقِيدَة یہاں رائے یا مضبوطی سے اختیار کیے گئے خیال کے معنی میں ہے۔ کوئی حقیقی تیر نہیں چلایا گیا؛ اس نے وہی بات کہی جو اہلِ مجلس کے خیال سے موافق تھی۔
فَرَمَى عَنْ قَوْسِ... ایک روزمرہ ذہنی مطابقت کو نمایاں تصویری انداز میں بیان کرتا ہے: مختلف اشخاص، مگر سوچ کا رخ ایک۔
16. شرط مان لی گئی: کھانا مؤخر، احترام برقرار
«لَا جَرَمَ أَنَّا أَنْسَأْنَاهُ بِالْتِزَامِ الشَّرْطِ»
چنانچہ ہم نے اس کی شرط قبول کر کے معاملہ مؤخر کر دیا۔
لَا جَرَمَ تاکید سے نتیجہ نکالنے کا انداز ہے: بے شک یا چنانچہ۔ أَنْسَأْنَاهُ میں مؤخر کرنے یا مہلت دینے کا مفہوم ہے؛ الْتِزَامِ الشَّرْط شرط کا پابند ہونا۔
یہاں کوئی ناراضی نہیں پیدا ہوتی۔ مہمان نے مشقت سے روکنا چاہا اور میزبانوں نے اس کی پسند کا احترام کیا۔ پہلی دستک سے شروع ہونے والی اضطراری فضا اب شائستہ گفتگو میں بدلتی ہے۔
17. خُلُقُه البَسْط: مہمان کی کشادہ دلی
«وَأَثْنَيْنَا عَلَى خُلُقِهِ الْبَسْطِ»
اور ہم نے اس کے کشادہ، بے تکلف اخلاق کی تعریف کی۔
أَثْنَيْنَا عَلَى تعریف کرنے کے لیے آتا ہے؛ الْبَسْط میں سادگی، کشادگی اور خوش اخلاقی کا تصور ہے۔ اہلِ مجلس کو مہمان کی بات ناگواری نہیں ہوتی، بلکہ وہ اس کی مروّت اور فصاحت سے متاثر ہوتے ہیں۔
یہ ردِعمل اہم ہے: کردار صرف کھانے کے آداب نہیں سکھا رہا بلکہ اپنی بات کے انداز سے سامعین کا دل بھی جیت رہا ہے۔
18. سراج روشن ہوا، چہرہ سامنے آیا
«وَلَمَّا أَحْضَرَ الْغُلَامُ مَا رَاحَ وَأَذْكَى بَيْنَنَا السِّرَاجَ تَأَمَّلْتُهُ»
جب خادم جو چیز میسر تھی لے آیا اور ہمارے درمیان چراغ روشن کیا، تو میں نے اس مہمان کو غور سے دیکھا۔
أَذْكَى السِّرَاجَ چراغ کی لو تیز یا روشن کرنا؛ تَأَمَّلْتُهُ غور سے اس کا مشاہدہ کرنا۔ اندھیری رات میں مہمان کی آواز اور کلام پہچان بنے ہوئے تھے؛ روشنی نے اب چہرے کو پہچاننے کا موقع دے دیا۔
یہ قصے کا نقطۂ انکشاف ہے: رات، نظم، شرط اور چراغ—ساری تمہید شناخت کی طرف بڑھ رہی تھی۔
19. راز کھلا: یہ تو ابو زید ہیں!
«فَإِذَا هُوَ أَبُو زَيْدٍ»
تو اچانک معلوم ہوا کہ وہ ابو زید ہیں!
إِذَا یہاں اچانک سامنے آنے والے انکشاف کی تعبیر ہے۔ راوی پہلے مہمان کی فصاحت اور باریک بینی سے متاثر ہوا، مگر اب اسے اس کا نام بھی معلوم ہو گیا۔ پہلے چار مقامات میں پیش ہونے والا ابو زید السروجی ایک بار پھر نئی صورت اور نئے انداز کے ساتھ سامنے آتا ہے۔
ادبی لطف اس میں ہے کہ قارئین کو شناخت فوراً نہیں بتائی گئی؛ مہمان کی گفتگو پہلے اس کی شخصیت کا اثر قائم کرتی ہے۔
20. حارث کا اعلان: تمہیں قیمتی مہمان ملا
«فَقُلْتُ لِصَحْبِي: لِيَهْنَئْكُمُ الضَّيْفُ الْوَارِدُ بَلِ الْمَغْنَمُ الْبَارِدُ»
میں نے ساتھیوں سے کہا: اس آنے والے مہمان کی تمہیں مبارک ہو، بلکہ اس بے مشقت حاصل ہونے والی قیمتی نعمت کی مبارک ہو!
الْوَارِد آنے والا؛ الْمَغْنَم حاصل ہونے والا فائدہ یا غنیمت؛ الْبَارِد یہاں آسانی سے ملنے والی نعمت کے محاوراتی مفہوم میں ہے۔
بَلْ پہلی تعریف سے زیادہ مؤثر تعریف کی طرف منتقل کرتا ہے۔ حارث کے نزدیک ادب کے ایسے ماہر کی آمد کھانے کی ضیافت سے بھی بڑی خوش خبری ہے۔
21. قمر الشِّعرى اور قمر الشِّعر: لفظی چمک
«فَإِنْ يَكُنْ أَفَلَ قَمَرُ الشِّعْرَى فَقَدْ طَلَعَ قَمَرُ الشِّعْرِ»
اگر شِعرٰی کا چمکنے والا ستارہ غروب ہو گیا ہے تو شعر کا چاند طلوع ہو چکا ہے۔
الشِّعْرَى آسمان کے معروف روشن ستارے کی نسبت ہے، جبکہ الشِّعْر شاعری ہے۔ صوتی قربت کے باوجود دونوں کے معنی الگ ہیں۔ أَفَلَ / طَلَعَ غروب اور طلوع کا تضاد پیدا کرتے ہیں۔
اس لفظی صنعت سے حارث ابو زید کی سخن دانی کو آسمانی روشنی کے مقابلے میں دکھاتا ہے؛ یہاں اصل تعریف اس کے فن کی ہے۔
22. حُمَيّا المسرة: خوشی کی سرشاری
«فَسَرَتْ حُمَيَّا الْمَسَرَّةِ فِيهِمْ»
پھر خوشی کی سرشاری ان سب میں دوڑ گئی۔
سَرَتْ چلنے یا سرایت کرنے کے لیے؛ حُمَيَّا شدت اور سرشاری کی کیفیت کے لیے؛ الْمَسَرَّة خوشی۔ خوشی کو گویا کوئی سیال یا حرارت بنا دیا گیا ہے جو لوگوں کے اندر پھیل رہی ہو۔
یہی وہ جماعت ہے جو تھوڑی دیر پہلے نیند سے مغلوب ہو رہی تھی۔ ابو زید کی پہچان نے مجلس کی کیفیت یکسر بدل دی۔ عبارت خوشی کو خبر کے بجائے محسوس ہونے والے اثر کے طور پر بیان کرتی ہے۔
23. السِّنة اور مآقي: آنکھوں سے نیند اڑ گئی
«وَطَارَتِ السِّنَةُ عَنْ مَآقِيهِمْ»
اور ان کی آنکھوں سے اونگھ اڑ گئی۔
السِّنَة ہلکی نیند یا اونگھ، اور مَآقِي آنکھ کے اندرونی کونوں سے متعلق لفظ کی جمع ہے۔ طَارَتْ (اڑ گئی) سے اونگھ کو پر رکھنے والی چیز جیسا بنا دیا گیا۔
اس جملے کو رات کے آغاز سے جوڑیں: پہلے السَّهَر (جاگنا)، پھر التَّهْوِيم (اونگھ)، اور اب السِّنَة کا اڑ جانا۔ راوی نے محفل کی بدلتی کیفیت کو چند الفاظ میں سمو دیا۔
24. دَعَة سے فُکاہَة: محفل دوبارہ زندہ
«وَرَفَضُوا الدَّعَةَ الَّتِي كَانُوا نَوَوْهَا وَثَابُوا إِلَى نَشْرِ الْفُكَاهَةِ بَعْدَمَا طَوَوْهَا»
انہوں نے وہ آرام چھوڑ دیا جس کا ارادہ کر چکے تھے، اور ہنسی مذاق اور خوش دلانہ گفتگو کو پھر سے پھیلا دیا جسے سمیٹ چکے تھے۔
الدَّعَة آرام، الفُكَاهَة خوش طبعی، نَشْر کھولنا یا پھیلانا اور طَيّ لپیٹنا یا سمیٹنا۔ نَشْر / طَيّ دو مخالف تصویریں ہیں۔
محفل پہلے سمٹ رہی تھی، اب ابو زید کی آمد سے دوبارہ کھل گئی۔ اس مقام پر ایک مربوط منظر مکمل ہو جاتا ہے؛ اگلے حصے میں مہمان سے نئی گفتگو شروع ہوگی۔
25. انکشاف کا مکمل نقشہ
اس حصے کی ادبی ساخت میں ہر مرحلہ ایک دوسرے کو آگے بڑھاتا ہے:
مرحلہکلیدی تعبیرادبی کاماستقبالهَيَّا هَيَّامیزبان کی گرم جوشیمہمان کی شرطلَا تَتَّخِذُونِي كَلًّاکردار کی نفاستاہلِ مجلس کا ردِعملخُلُقِهِ الْبَسْطِاعتماد اور پسندیدگیچراغ کا روشن ہوناأَذْكَى السِّرَاجَشناخت کی تیاریاصل نامهُوَ أَبُو زَيْدٍکہانی کا انکشافنئی محفلنَشْرِ الْفُكَاهَةِتجسس کا نیا دروازہ
یوں مہمان کا مختصر اخلاقی خطاب محض نصیحت نہیں، کہانی کی پہچان اور کردار کی پیش کش بھی ہے۔
مشق کے سوالات
سوال 1
«هَيَّا هَيَّا» کی تکرار سے کون سا تاثر بنتا ہے؟
- خاموش انتظار
- فوری تیاری اور گرم جوشی
- شدید غصہ
- مہمان کی رخصتی
سوال 2
«تَهَيَّأْ» کا درست نحوی و صرفی تعارف کیا ہے؟
- ماضی، بابِ افعال
- مضارع، ثلاثی مجرد
- امر، بابِ تفعّل
- اسمِ فاعل، بابِ افتعال
سوال 3
«أَحْلَى ذُرَاكُمْ» میں مٹھاس کا تعلق کس سے ہے؟
- کھانے کی شکر سے
- سامان کے رنگ سے
- چاندی کی قیمت سے
- مہمان نوازی کی خوش گواری سے
سوال 4
«قِرَى» کو یہاں کس معنی میں سمجھنا چاہیے؟
- مہمان کی ضیافت
- مسافر کا نام
- چاند کا رنگ
- خادم کا لباس
سوال 5
«كَلًّا» کا مطلب اس خطاب میں کیا ہے؟
- دوسرا خادم
- میزبان پر بوجھ
- میز پر رکھی چیز
- ایک خوش خبری
سوال 6
«لِأَجْلِي» کس تعلق کو واضح کرتا ہے؟
سوال 7
«لَا تَتَّخِذُونِي كَلًّا» اور «لَا تُجَشِّمُوا لِأَجْلِي أَكْلًا» میں فرق کیا ہے؟
- دونوں صرف سفر کی شکایت ہیں
- دونوں کھانے کی تعریف ہیں
- پہلی سفر کی، دوسری نیند کی شرط ہے
- پہلی شخصی بوجھ، دوسری کھانے کی مشقت سے بچاتی ہے
سوال 8
«فَرُبَّ أُكْلَةٍ هَاضَتِ الْآكِلَ» میں اصل ادبی نکتہ کیا ہے؟
- ہر دعوت حرام ہے
- غیر موزوں ضیافت فائدے کے بجائے تکلیف دے سکتی ہے
- صرف شاعر کھانا کھاتا ہے
- ہر مہمان بیمار ہوتا ہے
سوال 9
«سَامَ التَّكْلِيفَ» میں مہمان کی کون سی روش مذموم ہے؟
- کھانا پسند کرنا
- آرام کرنا
- میزبان پر تکلیف دہ مطالبات مسلط کرنا
- میزبان کا شکریہ ادا کرنا
سوال 10
«أَجْسَام / أَسْقَام» میں کس قسم کی مناسبت نمایاں ہے؟
- صرف وزنِ فعل کی یکسانی
- ایک ہی لغوی معنی
- انگریزی کے الفاظ
- آواز کی مناسبت اور جسم سے بیماری تک معنوی تسلسل
سوال 11
«خَيْرُ الْعَشَاءِ سَوَافِرُهُ» اس مکالمے میں کیوں آیا ہے؟
- تاخیر اور تکلف کے خلاف دلیل کے طور پر
- چاند کے علم کے لیے
- خادم کو سزا دینے کے لیے
- شاعر کا نام بتانے کے لیے
سوال 12
«يُعْشِي» میں کون سا مفہوم پایا جاتا ہے؟
- سفر شروع کرنا
- نظر میں دھندلاہٹ لانا
- خوشی پھیلانا
- دروازہ کھولنا
سوال 13
کھانے سے پرہیز کی گفتگو میں کون سا استثنا ذکر ہوا ہے؟
- اگر چاند نہ نکلے
- اگر مجلس میں شعر ہو
- اگر بھوک نیند میں رکاوٹ ہو
- اگر خادم دیر سے آئے
سوال 14
«نَارُ الْجُوعِ» کون سی صنعت پیدا کرتی ہے؟
- لفظی قسم
- تاریخی حوالہ
- صرفی گردان
- بھوک کو آگ کے طور پر پیش کرنے کی استعاراتی تصویر
سوال 15
«كَأَنَّهُ اطَّلَعَ عَلَى إِرَادَتِنَا» سے کیا ثابت ہوتا ہے؟
- راوی کو ایسا محسوس ہوا کہ مہمان نے نیت بھانپ لی
- مہمان کو غیب کا علم ثابت ہوا
- خادم نے سب کچھ بتا دیا
- راوی سو گیا تھا
سوال 16
«فَرَمَى عَنْ قَوْسِ عَقِيدَتِنَا» سے کیا مراد ہے؟
- اس نے اصلی تیر چلایا
- اس نے ان کے خیال کے موافق بات کی
- اس نے کمان بیچی
- اس نے لڑائی شروع کی
سوال 17
«الْتِزَامِ الشَّرْطِ» پر حاضرین کا کیا ردِعمل تھا؟
- مہمان نکال دیا
- فوراً جھگڑا شروع ہوا
- انہوں نے شرط قبول کی
- وہ سب روانہ ہو گئے
سوال 18
«خُلُقِهِ الْبَسْطِ» میں مہمان کی کون سی صفت کی تعریف ہے؟
- سخت گیری
- بہت تیز بولنا
- بدگمانی
- کشادہ دلی اور بے تکلفی
سوال 19
مہمان کی اصل شناخت معلوم ہونے میں کون سا واقعہ فیصلہ کن ہے؟
- چراغ روشن ہونے پر اس کا چہرہ دیکھنا
- اس کے گھوڑے کی آواز
- کھانے کا ذائقہ
- سورج طلوع ہونا
سوال 20
«فَإِذَا هُوَ أَبُو زَيْدٍ» میں «إِذَا» کس اثر کو بڑھاتا ہے؟
- ماضی کا دورانیہ
- اچانک انکشاف
- مستقبل کا وعدہ
- اعلانِ جنگ
سوال 21
«الْمَغْنَمُ الْبَارِدُ» میں مہمان کو کس نظر سے دیکھا گیا؟
- تکلیف کا سبب
- دشمن کا جاسوس
- بغیر محنت ملنے والی قیمتی نعمت
- غروب ہوتا چاند
سوال 22
«الشِّعْرَى / الشِّعْرِ» کا بنیادی ادبی لطف کیا ہے؟
- دونوں ایک ہی شخص کے نام ہیں
- دونوں جگہ کھانے کا ذکر ہے
- دونوں برابر معنی والے ہیں
- مشابہ آواز میں ستارے اور شعر کے مختلف معنی
سوال 23
«أَفَلَ / طَلَعَ» کون سا معنوی تقابل بناتے ہیں؟
- غروب / طلوع
- پینا / کھانا
- دینا / لینا
- سونا / جاگنا
سوال 24
«فَسَرَتْ حُمَيَّا الْمَسَرَّةِ فِيهِمْ» کون سی تبدیلی بیان کرتا ہے؟
- مجلس ختم ہو جاتی ہے
- حاضرین میں خوشی پھیل جاتی ہے
- مہمان بیمار ہو جاتا ہے
- خادم کو نکال دیا جاتا ہے
سوال 25
«طَارَتِ السِّنَةُ عَنْ مَآقِيهِمْ» میں السِّنة سے کیا مراد ہے؟
- گہری رات
- چراغ کی روشنی
- ہلکی نیند یا اونگھ
- خوف
سوال 26
«نَشْر / طَيّ» کی تقابل سے کون سا منظر بنتا ہے؟
- ایک دروازے کے تالے
- کھانے کا ذائقہ
- دور سفر کی لمبائی
- سمٹی محفل کا پھر کھل جانا
سوال 27
مہمان نے خادم کو فوراً بہت بڑا کھانا تیار کرنے کا حکم دیا۔
سوال 28
«كَأَنَّهُ» کے باعث راوی کی تعبیر کو تشبیہی تاثر سمجھنا مناسب ہے۔
سوال 29
چراغ روشن ہونے کے بعد حارث مہمان کو ابو زید کے طور پر پہچان لیتا ہے۔
سوال 30
مہمان کی شناخت کھلنے پر اہلِ مجلس نے فوری طور پر بات چیت ختم کر دی۔
تعاملی کوئز کھولیں