مقامۂ کوفیہ: گم شدہ بیٹے کا راز اور ابو زید کی آخری چال

1. شب کے بعد صبح: کہانی کا آخری منظر

گزشتہ درجے میں ابو زید نے نوجوان کو اپنا کھویا ہوا بیٹا بتایا، مجلس نے مالی امداد کے وعدے لکھے، اور گفتگو صبح تک جاری رہی۔ اب منظر بدلتا ہے: رات کی محفل ختم، صبح روشن، اور وعدوں کی وصولی کا وقت آ پہنچا ہے۔

«وَجَشَرَ الصُّبْحُ الْمُنِيرُ»
اور روشن صبح نمایاں ہو گئی۔

جَشَرَ میں نمایاں ہونے اور ظاہر ہونے کا مفہوم ہے۔ یہ مختصر آغاز وقت کی تبدیلی بھی دکھاتا ہے اور قصے میں نئی حرکت بھی پیدا کرتا ہے۔ رات کو لوگ سننے والے تھے؛ صبح ان کے مالی وعدوں پر عمل ہونے والا ہے۔

2. رات کی پاکیزگی اور اس کا بوڑھا ہونا

«فَقَضَيْنَاهَا لَيْلَةً غَابَتْ شَوَائِبُهَا إِلَى أَنْ شَابَتْ ذَوَائِبُهَا»
ہم نے ایسی رات گزاری جس کی کدورتیں غائب رہیں، یہاں تک کہ اس کی زلفیں سفید ہونے لگیں۔

شَوَائِب آلودگی یا ناخوش گوار آمیزش؛ ذَوَائِب سر کے اگلے یا لٹکتے ہوئے بالوں کے معنی سے متعلق ہے۔ رات کو انسان کی مانند تصور کیا گیا ہے: اس کی زلفوں کا سفید ہونا صبح کی آمد کی تصویر ہے۔

غَابَتْ / شَابَتْ کی صوتی مناسبت اور شَوَائِب / ذَوَائِب کی ہم آہنگی عبارت کو سجع کا حسن دیتی ہیں۔

«وَكَمَلَ سُعُودُهَا إِلَى أَنْ انْفَطَرَ عُودُهَا»
اس رات کی سعادت پوری ہوئی، پھر اس کا سلسلہ صبح کے ساتھ ختم ہو گیا۔

«سعودها / عودها» میں سجع ہے اور اختتام کا منظر محسوس ہوتا ہے۔

3. قرن الغزالة اور طمور الغزالة

«وَلَمَّا ذَرَّ قَرْنُ الْغَزَالَةِ طَمَرَ طُمُورَ الْغَزَالَةِ»
جب سورج کی کرن نمودار ہوئی تو وہ غزال کی طرح تیزی سے اٹھ کھڑا ہوا۔

پہلے الغَزَالَة کا استعمال سورج کے لیے ہے؛ قَرْن طلوع کے ابھرتے حصے کا منظر بناتا ہے۔ دوسری بار غزالہ ہرن کی طرح پھرتی اور جست کی تصویر پیش کرتا ہے۔ طَمَرَ طُمُورَ ایک ہی مادے کے فعل اور مصدر کی جوڑی ہے۔

یہاں ایک لفظ کے مختلف مفاہیم اور مصدر سے فعل کی تاکید دونوں عبارت کی تاثیر بڑھاتے ہیں۔

4. کہانی اب وعدوں کی وصولی تک پہنچی

«انْهَضْ بِنَا لِنَقْبِضَ الصِّلَاتِ وَلِنَسْتَنْقِضَ الْإِحَالَاتِ»
ہمارے ساتھ اٹھو تاکہ عطیات وصول کریں اور تحریری حوالوں کے ذریعے مقررہ رقوم لے لیں۔

الصِّلَات یہاں مالی عطیات یا نوازشیں ہیں۔ الإِحَالَات پہلے درجے میں لکھی گئی حوالہ یا ادائیگی سے متعلق تحریروں سے تعلق رکھتی ہیں؛ اس سیاق میں مقصود وصولی ہے۔

اس جملے سے معلوم ہوتا ہے کہ امداد محض زبانی تسلی نہ رہی تھی۔ رات کی پُراثر حکایت نے ایسا اعتماد پیدا کیا کہ حاضرین نے مالی ذمہ داریاں قبول کر لیں۔

5. لامِ تعلیل: نَقْبِض اور نَسْتَنْقِض

«لِنَقْبِضَ ... وَلِنَسْتَنْقِضَ»
تاکہ ہم وصول کریں ... اور وصولی کر لیں۔

دونوں افعال سے پہلے لامِ تعلیل ہے؛ اس کے بعد مضارع منصوب ہے۔ پہلی صورت کا مادہ ق ب ض ہے، جس میں پکڑنے یا قبضہ کرنے سے وصولی کا مفہوم نکلا۔ دوسری صورت میں استفعال کی ساخت طلب یا حصول کا پہلو ظاہر کرتی ہے۔

«لِنَقْبِضَ الصِّلَاتِ»
تاکہ ہم عطیے لے سکیں۔

ترکیب کا عملی فائدہ یہ ہے کہ پڑھنے والا فعل کی اصل صورت اور اس کے آگے آنے والے مقصد کو الگ پہچانے۔

6. بیٹے کی یاد: پھر وہی جذباتی دعویٰ

«فَقَدِ اسْتَطَارَتْ صُدُوعُ كَبِدِي مِنَ الْحَنِينِ إِلَى وَلَدِي»
میرے بیٹے کی جدائی میں جگر کے شگاف گویا پھیل گئے ہیں۔

الحَنِين شدید اشتیاق اور یاد؛ كَبِدِي میرا جگر۔ دل یا جگر کو غم کا مرکز بنانا عربی ادب میں معروف تصویری انداز ہے۔ اسْتَطَارَتْ صُدُوع سے غم کی شدت کا مبالغہ پیدا ہوتا ہے۔

یہاں ضروری احتیاط یہ ہے کہ یہ ابو زید کا بیان کردہ دعویٰ ہے؛ راوی یا سامع ابھی اس کی حقیقت نہیں جانتے۔ آگے آنے والا انکشاف اسی جذباتی جملے کو نئے معنی دے گا۔

7. حارث کی رفاقت اور کام کی تکمیل

ابو زید کی درخواست پر حارث بن ہمام بھی اٹھ کھڑے ہوتے ہیں۔ دونوں ان لوگوں کی طرف جاتے ہیں جنہوں نے عطیے یا تحریری وعدے کیے تھے۔ واقعات کی تیز رفتاری پر غور کریں: رات بھر اعتماد پیدا کیا گیا اور صبح ادائیگی کی کارروائی مکمل ہو گئی۔

مطابقِ سیاق اب اصل کام وصولی ہے، نہ کہ بیٹے کے والد ہونے کی تحقیق۔ حارث اس مرحلے میں معاون کی حیثیت سے ساتھ ہیں۔

یہ بات بعد کی حیرت بڑھاتی ہے: حارث نہ صرف داستان سنتے ہیں بلکہ اس کے عملی نتیجے کے حصول میں حصہ بھی لیتے ہیں، اور پھر خود اس داستان کے بارے میں سوال کرتے ہیں۔

«فَوَصَلْتُ جَنَاحَهُ»
پس میں اس کے لیے بازو اور سہارا بن گیا۔

«جناح» کے لفظ سے حارث کی عملی مدد کو پر کے سہارے کی تصویر دی گئی ہے۔

8. العَيْن اور الصُّرَّة: رقم ہاتھ میں آئی

«فَحِينَ أَحْرَزَ الْعَيْنَ فِي صُرَّتِهِ»
جب اس نے نقد مال اپنی تھیلی میں محفوظ کر لیا۔

العَيْن کے کئی معنی ہیں؛ یہاں سیاق کے مطابق نقد رقم یا قابلِ وصول مال مراد ہے، دیکھنے والی آنکھ نہیں۔ الصُّرَّة چھوٹی تھیلی یا بندھی ہوئی پوٹلی ہے۔ أَحْرَزَ محفوظ رکھنے اور اپنے قبضے میں کرنے کے معنی دیتا ہے۔

یہ لفظی تحقیق کہانی کے لیے بھی ضروری ہے: ابو زید کو مطلوبہ رقم مل چکی ہے۔ اب وہ اس کامیابی پر اپنا اصلی رویہ ظاہر کرنے لگتا ہے۔

9. خوشی کے آثار چہرے پر

«بَرَقَتْ أَسَارِيرُ مَسَرَّتِهِ»
اس کی خوشی کے آثار چمک اٹھے۔

أَسَارِير چہرے کی لکیروں یا تاثر سے متعلق آتا ہے۔ مَسَرَّة مسرت اور خوشی ہے۔ بَرَقَتْ میں بجلی کی چمک اور تیزی کا تصور ہے؛ یہاں چہرے کی شادمانی کو روشن ہونے کی صورت میں پیش کیا ہے۔

راوی اب ابو زید کی خوشی دیکھ رہا ہے۔ یہ مشاہدہ حقیقی ہے؛ البتہ خوشی کی وجہ سے متعلق جو مفہوم قاری نکالتا ہے، وہ آئندہ اعتراف کی روشنی میں مزید واضح ہوگا۔

10. اظہارِ تشکر اور دعائیہ کلام

«جُزِيتَ خَيْرًا عَنْ خُطَا قَدَمَيْكَ، وَاللَّهُ خَلِيفَتِي عَلَيْكَ»
تمہارے اٹھائے ہوئے قدموں کے بدلے تمہیں خیر ملے؛ اللہ تمہارا نگہبان ہو۔

خُطَا قَدَمَيْكَ میں خدمت اور ساتھ چلنے کی کوشش کو نمایاں کیا گیا ہے۔ جُزِيتَ خَيْرًا دعائیہ اسلوب ہے؛ اس میں فاعل کا ذکر کیے بغیر جزا کی دعا آتی ہے۔

ابو زید کا انداز ابھی بھی شائستہ اور فصیح ہے۔ اس سے ایک ادبی نکتہ واضح ہوتا ہے: کردار کا خوب صورت اظہار حقیقت کی ضمانت نہیں؛ زبان کا حسن اور صداقت دو مختلف امور ہیں۔

11. حارث کا آخری سوال: لڑکے سے ملنا ہے

«أُرِيدُ أَنْ أَتْبَعَكَ لِأُشَاهِدَ وَلَدَكَ الْعَجِيبَ وَأُنَافِقَهُ لِكَيْ يُجِيبَ»
میں تمہارے ساتھ جانا چاہتا ہوں تاکہ تمہارے عجیب و غریب بیٹے کو دیکھوں اور اس سے بات چھیڑوں، تاکہ وہ جواب دے۔

حارث اس نوجوان کی فی البدیہہ شاعری اور حاضر جوابی سے متاثر ہو چکے تھے۔ ان کا مقصد اب رقم نہیں بلکہ اصل شخص سے ملاقات ہے۔ لِأُشَاهِدَ / لِكَيْ يُجِيبَ میں مقصد اور مطلوب نتیجے کی ترتیب دکھائی دیتی ہے۔

یہ سوال ساری کہانی کا رخ بدل دیتا ہے: ایک ادبی ملاقات کی خواہش وہ حقیقت سامنے لانے والی ہے جو طوالتِ داستان کے باوجود چھپی رہی تھی۔

12. خادع اور مخدوع: ایک نظر کافی تھی

«فَنَظَرَ إِلَيَّ نَظْرَةَ الْخَادِعِ إِلَى الْمَخْدُوعِ»
اس نے میری طرف ایسی نظر سے دیکھا جیسے دھوکا دینے والا دھوکا کھانے والے کو دیکھتا ہے۔

الخَادِع اسمِ فاعل ہے: دھوکا دینے والا۔ المَخْدُوع اسمِ مفعول ہے: وہ جسے دھوکا دیا گیا۔ ایک ہی مادہ خ د ع سے دو مختلف کردار پیدا ہوئے۔

یہاں راوی اپنی حیثیت بھی سمجھنے لگتا ہے۔ پہلے خود کو مددگار اور متجسس ساتھی سمجھ رہا تھا؛ اب ایسا لگتا ہے کہ وہ محض تماشائی نہیں بلکہ ابو زید کے فریب کا شکار بھی رہا ہے۔

13. ضحک اور آنسو: انکشاف سے پہلے

«وَضَحِكَ حَتَّى تَغَرْغَرَتْ مُقْلَتَاهُ بِالدُّمُوعِ»
وہ اتنا ہنسا کہ اس کی دونوں آنکھیں آنسوؤں سے بھر گئیں۔

مُقْلَتَاهُ میں آنکھ کی پتلی یا آنکھ کے معنی کا تثنیہ ہے، اور تَغَرْغَرَتْ میں پانی یا آنسو کے بھر آنے کا تصور ہے۔ اس ہنسی کا سبب اب غم نہیں بلکہ راز فاش ہونے سے پیدا ہونے والی خوشی اور تمسخر ہے۔

خاص بات یہ ہے کہ رات بھر بیٹے کی جدائی کے آنسو سنائے گئے تھے؛ اب آنسو ہنسی سے آ رہے ہیں۔ یہ جذباتی تضاد قصے کی طنزیہ ساخت کو واضح کرتا ہے۔

14. پہلا شعر: سراب کو پانی سمجھنا

«يَا مَنْ تَظُنُّ السَّرَابَ مَاءً / لَمَا رَوَيْتَ الَّذِي رَوَيْتُ»
اے وہ شخص جس نے میری سنائی ہوئی بات کو سن کر سراب کو پانی سمجھ لیا!

السَّرَاب وہ چمکتی ہوئی کیفیت ہے جسے دور سے پانی سمجھا جا سکتا ہے مگر وہاں پانی نہیں ہوتا۔ شاعر حارث کی غلط فہمی کو اسی بصری دھوکے سے تشبیہ دیتا ہے۔

رَوَيْتَ / رَوَيْتُ میں سننا یا روایت کرنا اور پانی پینے سے متعلق صوتی و معنوی مناسبت قابلِ توجہ ہے۔ مرکزی بات یہ ہے کہ مؤثر حکایت کو ثابت شدہ حقیقت سمجھ لینا خطا ہو سکتی ہے۔

15. دوسرا شعر: مکری اور تخییل

«مَا خِلْتُ أَنْ يُسْتَسَرَّ مَكْرِي / وَأَنْ يُخَيَّلَ الَّذِي عَنَيْتُ»
میں نے خیال نہ کیا تھا کہ میری چال یوں پوشیدہ رہ جائے گی اور میرا مدعا اس طرح ایک حقیقت سمجھا جائے گا۔

مَكْرِي میری تدبیر یا فریب، اور يُخَيَّل کسی شے کا خلافِ حقیقت تصور پیدا ہونے سے متعلق ہے۔ مَا خِلْتُ نفی کے ذریعے اپنی حیرت بیان کرتا ہے۔

اس شعر میں ابو زید اپنی کامیابی کا راز بتاتا ہے: سامع نے صورتِ کلام کو قبول کر لیا مگر مضمون کی تحقیق نہیں کی۔ یہ کردار کا اعتراف ہے، اس لیے اسے اخلاقی کامیابی کی تعریف کے بجائے طنزیہ خود انکشافی کے طور پر پڑھا جائے۔

16. تیسرا شعر: بَرّة بیوی نہیں

«وَاللَّهِ مَا بَرَّةٌ بِعُرْسِي / وَلَا لِيَ ابْنٌ بِهِ اكْتَنَيْتُ»
اللہ کی قسم! بَرّة میری بیوی نہیں اور نہ میرا کوئی ایسا بیٹا ہے جس کی وجہ سے میں نے کنیت اختیار کی ہو۔

عُرْس اس سیاق میں بیوی؛ اكْتَنَيْتُ کنیت اختیار کرنے سے متعلق ہے۔ اس اقرار نے پچھلے درجے کے جذباتی مکالمے کا بنیادی ستون گرا دیا۔

نوجوان نے اپنا نام زید اور اپنی والدہ کا نام بَرّة بتایا تھا؛ ابو زید نے انہی تفصیلات کو باپ بیٹے کی شناخت سے جوڑا۔ اب وہ صاف کہتا ہے کہ اس کا وہ خاندانی دعویٰ صحیح نہیں تھا۔

17. چوتھا شعر: فنونِ سحر کا دعویٰ

«وَإِنَّمَا لِي فُنُونُ سِحْرٍ / أَبْدَعْتُ فِيهَا وَمَا اقْتَدَيْتُ»
میرے پاس تو بس ایسے حیرت انگیز فریب و فن کے طریقے ہیں جن میں میں نے جدت پیدا کی ہے، کسی کی نقالی نہیں کی۔

فُنُون، فن کی جمع؛ أَبْدَعْتُ میں نئی صنعت یا نادر تدبیر پیدا کرنے کا پہلو ہے؛ اقْتَدَيْتُ کسی کے نقش قدم پر چلنے سے متعلق ہے۔

سِحْر یہاں اس کی عیارانہ اور دل فریب اداکاری کے لیے مبالغہ آمیز لفظ ہے؛ اس شعر کو لازماً حقیقی جادو کرنے کے اقرار کے طور پر نہیں پڑھنا چاہیے۔

18. أبدعت وما اقتديت: دو افعال کا تقابل

«أَبْدَعْتُ فِيهَا وَمَا اقْتَدَيْتُ»
میں نے ان طریقوں میں نیا پن پیدا کیا اور محض کسی کی پیروی نہیں کی۔

أَبْدَعْتُ بابِ افعال کا ماضی، متکلم وحدہ؛ اقْتَدَيْتُ بابِ افتعال کے صیغے سے ہے۔ دونوں کے آخر میں تُ فاعل کو متکلم بناتا ہے۔

لفظمفہومأبدعتاپنی طرف سے جدت پیدا کیما اقتديتکسی سابق نمونے کی پیروی نہیں کی

یہ خود ستائی کردار کی نفسیات کو واضح کرتی ہے؛ اس کی فنی مہارت اور اس کے طریقے کی اخلاقی حیثیت الگ الگ پرکھنی چاہیے۔

19. پانچواں شعر: الأصمعي اور الكميت

«لَمْ يَحْكِهَا الْأَصْمَعِيُّ فِيمَا / حَكَى وَلَا حَاكَهَا الْكُمَيْتُ»
اصمعی نے اپنی روایتوں میں ان فنون جیسی بات نقل نہیں کی اور نہ کمیت نے ایسی صنعت بنائی۔

الأَصْمَعِيّ عربی زبان و ادب کے معروف راوی اور لغوی، جبکہ الكُمَيْت ایک معروف شاعر کا نام ہے۔ ان ناموں سے ابو زید اپنی چال کو ادب کی مشہور مثالوں سے بھی بڑھا چڑھا کر پیش کرتا ہے۔

حَكَى / حَاكَى آواز میں قریب مگر معنی میں مختلف ہیں: بیان یا نقل کرنا، اور کسی نمونے کی مشابہت پیدا کرنا۔ اس صنعت میں خود ستائی اور ادبی اشارہ اکٹھے ہیں۔

20. چھٹا شعر: فنون معاش کا ذریعہ

«تَخَذْتُهَا وُصْلَةً إِلَى مَا / تُجْنِيهِ كَفِّي مَتَى اشْتَهَيْتُ»
میں نے ان چالوں کو اپنی خواہش کے وقت حاصل ہونے والی کمائی تک پہنچنے کا وسیلہ بنا لیا۔

وُصْلَة ذریعہ یا پہنچنے کا راستہ؛ تُجْنِيهِ میں حاصل کرنے یا پھل سمیٹنے کی تصویر ہے؛ كَفِّي میرا ہاتھ۔ عام طور پر ہاتھ کو عمل اور حصولِ رزق سے متعلق کیا جاتا ہے۔

یہ شعر ردیفِ واقعات پر روشنی ڈالتا ہے: ابو زید کی داستان محض تفریح نہیں تھی؛ اس کا مالی مقصد بھی تھا۔ یہی فرق ادبی چابک دستی اور فریب سے فائدہ اٹھانے کے درمیان اہم ہے۔

21. ساتواں شعر: ترکِ حیلہ اور تنگی

«وَلَوْ تَعَافَيْتُهَا لَخَالَتْ / حَالِي وَلَمْ أَجُو مَا حَوَيْتُ»
اگر میں ان طریقوں کو چھوڑ دیتا تو میرا حال خالی و تنگ رہ جاتا اور میں وہ کچھ جمع نہ کر پاتا جو اب پاس ہے۔

لَوْ شرط کا انداز بناتا ہے اور جواب میں لام تاکید لاتی ہے۔ حَالِي / حَوَيْتُ میں صوتی مناسبت بھی ہے اور حالتِ زندگی اور حاصل شدہ مال کا فرق بھی۔

یہ ابو زید کا اپنا جواز ہے: وہ اپنے فریب کو تنگ دستی سے بچنے کا ذریعہ بتاتا ہے۔ قاری اس دلیل کو سمجھ سکتا ہے، لیکن سمجھ لینا اسے درست قرار دینے کے برابر نہیں۔

22. آٹھواں شعر: عذر یا معافی

«فَمَهِّدِ الْعُذْرَ أَوْ فَسَامِحْ / إِنْ كُنْتُ أَجْرَمْتُ أَوْ جَنَيْتُ»
پس میرے لیے عذر کی گنجائش پیدا کرو یا مجھے معاف کر دو، اگر میں نے کوئی جرم یا زیادتی کی ہے۔

مَهِّدْ میں راستہ ہموار کرنے کا بنیادی تصور ہے؛ یہاں عذر کی راہ کھولنا مراد ہے۔ سَامِحْ معاف کرنا، درگزر کرنا۔ أَجْرَمْتُ / جَنَيْتُ دو قریب المعنی افعال ہیں جو قصور اور اس کے نتیجے کو ابھارتے ہیں۔

ظاہر میں معافی کی درخواست ہے، مگر اس میں بھی ابو زید کی بذلہ سنجی باقی ہے: اپنی حرکت بتاتے ہوئے وہ فیصلہ سننے والے کے سامنے رکھ دیتا ہے۔

23. آٹھ اشعار کا استدلالی تسلسل

اختتامی نظم محض الگ الگ فقرے نہیں؛ اس میں واضح ترتیب ہے: پہلے حارث کی خوش فہمی کی تصویر، پھر فریب کا اعتراف، پھر اس کے فن اور معاشی فائدے کا بیان، اور آخر میں معافی کی درخواست۔

اشعارمرکزی نکتہ1–2سراب، غلط فہمی اور چھپا ہوا مکر3–4رشتے کی تردید اور اپنی عیاری کا اعلان5–6ادبی خود ستائی اور مالی غرض7–8حیلے کا جواز اور معافی کی درخواست

یہ ترتیب قاری کو اندازہ دیتی ہے کہ عمدہ نظم میں ربطِ مضمون بھی فصاحت کی بڑی خوبی ہے۔

24. راوی کا آخری صدمہ: جمر الغضى

«ثُمَّ إِنَّهُ وَدَّعَنِي وَمَضَى وَأَوْدَعَ قَلْبِي جَمْرَ الْغَضَى»
پھر اس نے مجھ سے رخصت لی اور چلا گیا، اور میرے دل میں غَضَى کے انگاروں جیسی جلن چھوڑ گیا۔

الغَضَى ایک درخت کا نام ہے جس کی لکڑی کے انگارے دیر تک دہکتے رہنے کی وجہ سے مشہور ہیں۔ جَمْر دہکتا انگارا۔ أَوْدَعَ قَلْبِي نے درد کو دل میں رکھ دی گئی چیز کی صورت دے دی ہے۔

اختتام میں ابو زید ہنس کر چلا جاتا ہے، مگر حارث کو اپنی سادہ لوحی اور مجروح اعتماد کی جلن رہ جاتی ہے۔ عبارت اس تکلیف کو دل میں باقی رہنے والے انگارے کے استعارے سے ظاہر کرتی ہے۔

25. پانچویں مقامے کی حقیقت اور فن

مقامۂ کوفیہ نے ایک مکمل ادبی چکر قائم کیا: ادبی محفل، رات کی دستک، فصیح اجنبی کی مہمان نوازی، نوجوان کی حاضر جوابی، باپ بیٹے کا جذباتی ملاپ، امداد کی وصولی، اور بالآخر فریب کا اعتراف۔

واقعاتی حقیقت: ابو زید نے بیٹے کا تعلق اپنے ساتھ جوڑا، مالی فائدہ حاصل کیا، پھر اسی تعلق کی تردید کی۔
ادبی فن: سجع، جناس، تشبیہ، استعارات، فی البدیہہ نظم اور قصے کے اندر قصہ۔
مطالعے کا اصول: دل کش زبان سننے والے کو متاثر کر سکتی ہے، مگر خبر کی سچائی کے لیے الگ تحقیق ضروری ہے۔

اس طرح پانچویں مقامے کا اختتام اسی کے آغاز کی طرح زبان کی قوت دکھاتا ہے، لیکن اس قوت کے اخلاقی استعمال پر بھی سوال اٹھاتا ہے۔