مقامۂ رحبیہ — ابو زید کی شناخت، فرار اور نصیحت آموز طنزیہ نظم

1. بزرگ کا تصفیہ قبول کرنا؛ فوری رقم اور بقیہ کا بندوبست

«فَقَالَ الشَّيْخُ: مَا مِنِّي خِلَافٌ فَلَا يَكُنْ لِوَعْدِكَ إِخْلَافٌ»
بزرگ نے کہا: میری طرف سے کوئی مخالفت نہیں، اب آپ کے وعدے میں بھی خلاف ورزی نہ ہو۔

حاکم نے پہلے نوجوان کو چھڑانے کے لیے مالی تصفیے کی پیشکش کی تھی۔ بزرگ اب اپنی زبان سے رضامندی ظاہر کرتا ہے، لیکن شرط بھی لگا دیتا ہے کہ رقم کا وعدہ پورا کیا جائے۔ خلاف / إخلاف میں حروف کی قربت اور معنی کا فرق اہم ہے: پہلا مخالفت، دوسرا وعدہ پورا نہ کرنا۔ جملے کی متوازن ساخت سننے میں مصالحانہ ہے، مگر بزرگ کی اصل دلچسپی نقد وصولی میں نمایاں ہوتی ہے۔

«فَنَقَدَهُ الْوَالِي عِشْرِينَ وَوَزَّعَ عَلَى وَزَعَتِهِ تَكْمِلَةَ خَمْسِينَ»
حاکم نے اسے فوری طور پر بیس نقد دیے، اور اپنے کارندوں کو پچاس کی تکمیل کا بندوبست کرنے کا حکم دیا۔

نقده میں ہاتھوں ہاتھ ادائیگی کا مفہوم ہے؛ وزع على وزعته میں امر کرنا اور اہلکاروں کے ذریعے انتظام کرنا مقصود ہے۔ ابتدائی پیشکش سو مثقال کی تھی، مگر اس مرحلے پر صرف دستیاب رقم اور پہلی وصولی کا ذکر ہے۔ اس لیے **بیس، پچاس اور سو** کو ایک ہی مکمل ادائیگی سمجھنا درست نہیں۔ فصیح اسلوب کے ساتھ حساب کی یہ باریکی داستان میں اگلی شرط پیدا کرتی ہے۔

2. شام ڈھلنے پر وصولی کی مشکل؛ باقی رقم کے لیے اگلے دن کا وعدہ

«وَرَقَّ ثَوْبُ الْأَصِيلِ وَانْقَطَعَ لِأَجْلِهِ صَوْبُ التَّحْصِيلِ»
شام کا پردہ باریک ہونے لگا، اور وقت گزرنے کے باعث وصولی کا سلسلہ رک گیا۔

غروب کے قریب شام کے وقت کو الأصيل کہا جاتا ہے۔ اسے لباس کے باریک ہوتے ہوئے کپڑے سے تشبیہ دی گئی ہے: وقت گویا جسم پر چڑھا ہوا لباس ہے۔ ثوب / صوب کی آہنگی اور الاصيل / التحصيل کے صوتی تقارب سے سجع پیدا ہوا۔ معاشی عمل میں دیر ہونے کا سادہ سبب، وقت کے زوال کی دل کش تصویری عبارت بن گیا۔

«خُذْ مَا رَاجَ وَدَعْ عَنْكَ اللَّجَاجَ وَعَلَيَّ فِي غَدٍ أَنْ أَتَوَصَّلَ إِلَى أَنْ يَنْضَّ لَكَ الْبَاقِي وَيَتَحَصَّلَ»
جو رقم ابھی مل رہی ہے وہ لے لو، ضد چھوڑ دو؛ کل باقی رقم کا انتظام اور وصولی میں کرا دوں گا۔

حاکم معاملہ ختم کرنا چاہتا ہے، مگر مطلوبہ مقدار پوری نہیں۔ راج / لجاج کا صوتی ربط اس کے مختصر حکم میں زور پیدا کرتا ہے۔ يَنْضّ نقدی کی صورت میں حاصل ہونے کے معنی دیتا ہے، اس لیے مستقبل کی وصولی کو ابھی مکمل شدہ رقم نہیں کہنا چاہیے۔ بزرگ کی اگلی چال اسی تاخیر کا فائدہ اٹھاتی ہے۔

3. بزرگ کی شرط: نوجوان رات بھر ساتھ رہے

«أَقْبَلُ مِنْكَ عَلَى أَنْ أُلَازِمَهُ لَيْلَتِي وَيَرْعَاهُ إِنْسَانُ مُقْلَتِي»
میں یہ بات اس شرط پر قبول کرتا ہوں کہ آج رات اسے اپنے پاس رکھوں اور میری آنکھ کی پتلی اس کی نگرانی کرتی رہے۔

ألازمه میں لازم پکڑنے اور ساتھ رہنے کا معنی ہے۔ إنسان مقلتي آنکھ کی پتلی کو کہتے ہیں، لفظی صورت میں گویا آنکھ کے اندر کوئی نگران انسان بٹھا دیا گیا ہو۔ یہ کنایہ نہایت کڑی نگہبانی کا ہے۔ ظاہری طور پر بزرگ کو خدشہ ہے کہ نوجوان بھاگ نہ جائے؛ بعد میں اسی اصرار کا دوسرا پہلو سامنے آتا ہے۔

4. صبح کی ادائیگی اور صلح کی تکمیل

«حَتَّى إِذَا أَعْفَى بَعْدَ إِسْفَارِ الصُّبْحِ بِمَا بَقِيَ مِنْ مَالِ الصُّلْحِ»
یہاں تک کہ صبح روشن ہونے کے بعد صلح کی رقم میں سے جو باقی تھا اس کی ادائیگی کا معاملہ پورا ہوا۔

إسفار الصبح میں صبح کی روشنی پھیل جانے کا مفہوم ہے، نہ کہ محض سورج نکلنے کی علامت۔ رات بھر نوجوان کو ساتھ رکھنے کی شرط کے بعد اگلی صبح رقم کا باقی حصہ سامنے آتا ہے۔ یوں مقدمہ عدالتی شہادت سے نہیں بلکہ مالی ادائیگی سے ختم ہوتا ہے، جو حاکم کی جانب داری اور بزرگ کی تدبیر دونوں کو نمایاں کرتا ہے۔

5. یوسف علیہ السلام کے قصے کی تلمیح

«وَبَرِئَ بَرَاءَةَ الذِّئْبِ مِنْ دَمِ ابْنِ يَعْقُوبَ»
اور نوجوان اس الزام سے یعقوب کے بیٹے کے خون سے بھیڑیے کی براءت کی طرح بری ہوگیا۔

یہ حضرت یوسف علیہ السلام کے قصے کی تلمیح ہے۔ بھائیوں نے یوسف کو بھیڑیے کے کھا جانے کا بہانہ بنایا تھا، حالاں کہ حقیقت دوسری تھی۔ اس لیے براءة الذئب من دم ابن يعقوب عربی محاورے میں بے گناہ ہونے کی تصویر بن گیا۔ غور طلب بات یہ ہے کہ یہاں نوجوان کی براءت مقدمے کے شروع میں پیش کردہ ثبوت سے نہیں، تصفیے کے بعد روایت کی زبان میں ظاہر ہوتی ہے۔

6. حاکم کی داد اور حارث کا شک؛ حججِ سریجیہ سے شناخت کی طرف

«مَا أَرَاكَ سُمْتَ شَطَطًا وَلَا رُمْتَ فُرُطًا»
مجھے نہیں لگتا کہ تم نے حد سے بڑھی ہوئی بات منوائی ہو یا بے جا مطالبہ کیا ہو۔

حاکم بزرگ کے طرزِ عمل پر گرفت کرنے کے بجائے اسے مناسب سمجھتا ہے۔ شطط حد سے بڑھی ہوئی بات، اور فرط بے اعتدالی یا تجاوز ہے۔ اس کے فوراً بعد حارث بن ہمام محسوس کرتا ہے کہ بزرگ کے دلائل کسی عام سائل کے نہیں؛ ان کی ساخت اسے معروف فصیح شخص کی یاد دلاتی ہے۔ منصف کی داد اور راوی کا شبہ ایک ہی مجلس کے دو مختلف ردِ عمل ہیں۔

«فَلَمَّا رَأَيْتُ حِجَجَ الشَّيْخِ كَالْحُجَجِ السُّرَيْجِيَّةِ عَلِمْتُ أَنَّهُ عَلَمُ السُّرُوجِيَّةِ»
جب میں نے بزرگ کی حجتیں سریجی نوع کے دلائل جیسی دیکھیں تو سمجھ گیا کہ یہ سروج کے معروف فن کار کا ہی کمال ہے۔

حجج دلیلوں کے لیے جمع ہے۔ السريجية / السروجية کے صوتی قرب سے جناس نما مناسبت پیدا ہوتی ہے، مگر نسبتوں کو یکساں نہیں سمجھنا چاہیے: پہلی ترکیب ایک مخصوص بحث و احتجاج کی طرف اشارہ کرتی ہے، دوسری سروج کی نسبت ہے۔ حارث ابھی کھلے مجمع میں نام نہیں لیتا، بلکہ اپنی پہچان کی تصدیق کا انتظار کرتا ہے۔

7. ہجوم چھٹنے پر بزرگ کی تلاش؛ ابو زید کی پہچان کی تصدیق

«فَلَبِثْتُ إِلَى أَنْ زَهَرَتْ نُجُومُ الظَّلَامِ وَانْتَثَرَتْ عُقُودُ الزِّحَامِ»
میں ٹھہرا رہا یہاں تک کہ رات کے ستارے روشن ہوگئے اور ہجوم کی بندھی ہوئی صفیں بکھر گئیں۔

نجوم الظلام رات میں روشن ہونے والے ستارے ہیں؛ عقود الزحام میں مجمع کے گتھے ہوئے لوگوں کو ہار یا بندھی لڑی کی صورت دی گئی ہے۔ زهرت / انتثرت کی حرکتوں میں الٹ کیفیت ہے: ستارے ابھرے اور لوگ بکھر گئے۔ اس تصویری انتقال کے بعد حارث حاکم کے دروازے پر دوبارہ آتا ہے۔

«فَنَشَدْتُهُ اللَّهَ أَهُوَ أَبُو زَيْدٍ؟ فَقَالَ: إِي وَحَلِّ الصَّيْدِ»
میں نے اسے اللہ کا واسطہ دے کر پوچھا: کیا یہ ابو زید ہے؟ اس نے کہا: ہاں، شکار کے حلال ہونے کی قسم!

نشدته الله کا مطلب اللہ کا واسطہ دے کر پوچھنا ہے۔ بزرگ کے جواب میں إي اثبات کا مختصر کلمہ ہے؛ حلّ الصيد سے شکار کے حلال ہونے کا مفہوم بنتا ہے، جو اگلی گفتگو کی شکار اور جال والی تصویروں سے ہم آہنگ ہے۔ اب وہ شخص واقعی ابو زید ہے جس کی فصاحت اور تدبیر پہلے کی مقامات میں دکھائی گئی۔

8. نوجوان: نسب میں فرزند، کمائی میں پھندا

«فِي النَّسَبِ فَرْخِي وَفِي الْمُكْتَسَبِ فَخِّي»
نسب کے لحاظ سے وہ میرا بچہ ہے اور کمائی کے معاملے میں میرا پھندا ہے۔

فرخي پرندے کے بچے کے لیے ہے، جس سے حقیقی بیٹا مراد ہے؛ فخي شکاری پھندے کو کہتے ہیں۔ صرف ایک حرف کے قریب فرق سے باپ کا دوہرا رویہ کھلتا ہے: پدری تعلق ایک طرف، اور بیٹے کے حسن کو معاشی وسیلہ بنانے کی تدبیر دوسری طرف۔ یوں قتل کے الزام کی حقیقت واضح ہوتی ہے کہ دونوں کا مقصد حاکم کے مال تک پہنچنا تھا۔

9. چہرے کے حسن سے پچاس تک

«لو لم تبرز جبهته السين لما قنشت الخمسين»
اگر اس کی دل فریب پیشانی کے بال نمایاں نہ ہوتے تو میں پچاس بھی سمیٹ نہ پاتا۔

حارث کے سوال کا خلاصہ یہ تھا کہ نوجوان کی فطری خوب صورتی کیوں حاکم کے امتحان کا ذریعہ بنائی گئی۔ ابو زید کا جواب اخلاقی دلیل نہیں بلکہ مال کی غرض ظاہر کرتا ہے۔ قنشت میں جھپٹ کر حاصل کرنے یا سمیٹنے کا مفہوم ہے۔ **پچاس** کا عدد پہلے رقم کی وصولی والے مرحلے سے جڑا ہے؛ اسے پورے ابتدائی سو مثقال کے برابر نہیں کرنا چاہیے۔

10. ایک رات کی صحبت کی درخواست

«بِتِ اللَّيْلَةَ عِنْدِي لِتُطْفِئَ نَارَ الْجَوَى وَتُذِيلَ الْهَوَى مِنَ النَّوَى»
آج رات میرے ساتھ گزارو، تاکہ تم ملاقات کی تڑپ کی آگ بجھاؤ اور جدائی کی وجہ سے پیدا ہونے والی بے قراری دور کرو۔

الجوى دل کا جلانے والا شوق یا رنج ہے، النوى جدائی یا دوری۔ نار الجوى میں شوق کو آگ کی صورت دی گئی ہے۔ حارث اب دھوکے کی حقیقت جان چکا ہے، پھر بھی ابو زید کی صحبت و فصاحت سے فائدہ اٹھانا چاہتا ہے۔ یہی پیچیدگی مقامے کی شناخت ہے: فنی خوبی اور اخلاقی خرابی بیک وقت دکھائی جاتی ہیں۔

11. سحر تک گفتگو کی شرط

«فَقَدْ أَجْمَعْتُ عَلَى أَنْ أَتَسَلَّلَ بِسَحْرَةٍ وَأُصْلِيَ قَلْبَ الْوَالِي نَارَ حَسْرَةٍ»
میں نے طے کرلیا ہے کہ پچھلی رات چپکے سے نکل جاؤں اور حاکم کے دل کو حسرت کی آگ میں جلا دوں۔

السَّحَرة فجر سے پہلے کا وقت، أتسلل آہستہ اور پوشیدہ طور پر نکل جانا، اور أصلي یہاں آگ میں ڈال کر جلانا ہے۔ اس بیان سے ابو زید کی اگلی چال پہلے ہی واضح ہو جاتی ہے: وہ رقم اور لڑکا لے کر حاکم کی پہنچ سے دور نکلنا چاہتا ہے۔ حارث اس کے اصرار کو سمجھ کر بھی چند گھڑیوں کی صحبت قبول کر لیتا ہے۔

12. شب کی مجلس: باغ کی سی دل آویزی

«فَقَضَيْتُ اللَّيْلَةَ مَعَهُ فِي سَمَرٍ أَنَقَ مِنْ حَدِيقَةِ زَهْرٍ وَخَمِيلَةِ شَجَرٍ»
میں نے اس کے ساتھ ایسی دل کش شب بیداری کی جو پھولوں کے باغ اور گھنے درختوں کے جھنڈ سے بھی زیادہ حسین تھی۔

السمر رات کے وقت دوستانہ یا ادبی گفتگو کو کہتے ہیں۔ حديقة زهر / خميلة شجر میں گفتگو کے حسن کو پھولوں اور سرسبز باغ سے موازنہ دیا گیا ہے۔ یہ حارث کا ذاتی تاثر ہے، جس کی وجہ ابو زید کی نثر و شعر پر قدرت ہے۔ داستان کی اخلاقی کشمکش اسی میں ہے کہ دھوکے باز شخص سچا ادبی لطف بھی دے سکتا ہے۔

13. صبح کا منظر اور رختِ سفر

«حَتَّى إِذَا لَأْلَأَ الْأُفُقُ ذَنَبَ السِّرْحَانِ وَانْبَلَجَ الْفَجْرُ»
یہاں تک کہ افق پر صبح کی پہلی سفیدی نمودار ہوئی، فجر روشن ہوئی اور سفر پر نکلنے کا وقت آگیا۔

ذنب السرحان لفظاً بھیڑیے کی دم ہے، اور صبح کی افقی سفیدی کے لیے معروف تصویری تعبیر ہے۔ انبلاج الفجر رات کا اندھیرا چاک کرکے روشنی نکلنے کو کہتا ہے۔ ان متحرک تصویروں کے ساتھ گفتگو کی آسودہ رات ختم ہوتی ہے اور ابو زید کا بنایا ہوا فرار کا منصوبہ عملی صورت اختیار کرتا ہے۔

14. فرار سے پہلے ایک تحریری پیغام

«وَسَلَّمَ إِلَيَّ سَاعَةَ الْفِرَاقِ رُقْعَةً مُحْكَمَةَ الْإِلْصَاقِ وَقَالَ: ادْفَعْهَا إِلَى الْوَالِي»
جدائی کے وقت اس نے مجھے اچھی طرح چپکا ہوا ایک رقعہ دیا اور کہا: یہ حاکم کو پہنچا دینا۔

الرُّقعة کاغذ کا چھوٹا ٹکڑا یا رقعہ، اور محكمة الإلصاق خوب مضبوطی سے چپکا یا بند کیا ہوا۔ ابو زید فوراً پیغام نہیں پہنچواتا؛ وہ چاہتا ہے کہ حاکم پہلے اس کی غیر موجودگی کا احساس کرلے اور دونوں کی فرار کی خبر یقینی ہوجائے۔ حارث اس بار صرف سامع نہیں بلکہ دھوکے کے بعد آنے والے طنزیہ پیغام کا واسطہ بنتا ہے۔

15. متلمس کا تلمیحی اشارہ

«فَفَضَضْتُهَا فِعْلَ الْمُتَلَمِّسِ صَحِيفَةَ الْمُتَلَمِّسِ»
میں نے اسے اس طرح کھولا جیسے متلمس نے متلمس کے نام والا مشہور خط کھولا تھا۔

المتلمس قدیم عربی ادب میں اس شاعر کے لیے مشہور نام ہے جسے نقصان دہ پیغام لے جانے کا خدشہ ہوا اور اس نے مکتوب کھول کر حقیقت معلوم کی۔ یہاں تلمیح یہ ہے کہ حارث بند رقعہ کو بے سوچے آگے نہیں پہنچاتا۔ فضضتها کسی بند چیز یا مہر کو کھولنے کا معنی دیتا ہے۔ اس سے تحریر کا مضمون معلوم ہوتا ہے اور آگے آنے والی نظم سامنے آتی ہے۔

16. نظم کا آغاز: نادم و پشیمان حاکم

«قُلْ لِوَالٍ: غَادَرْتَهُ بَعْدَ بَيْنِي سَادِمًا نَادِمًا يَعَضُّ الْيَدَيْنِ»
حاکم سے کہو: میں جدائی کے بعد اسے اس حال میں چھوڑ آیا ہوں کہ وہ ششدر اور پشیمان ہوکر ہاتھ مل رہا ہے۔

سادما / نادما کی آوازوں میں واضح تقارب ہے۔ يعض اليدين ندامت اور غصے سے انگلیاں یا ہاتھ کاٹنے کی معروف کنایہ نما تصویر ہے۔ یہ شعر حقیقت میں حاکم کا کوئی نقل شدہ بیان نہیں؛ ابو زید اس کے متوقع ردِ عمل کو طنز کے انداز میں پیش کر رہا ہے۔ قاری کو راوی کی مشاہدہ شدہ بات اور دھوکے باز کے دعوے میں فرق رکھنا چاہیے۔

17. مال بھی گیا، محبوب نوجوان بھی

«سَلَبَ الشَّيْخُ مَالَهُ وَفَتَاهُ لُبَّهُ فَاصْطَلَى لَظَى حَسْرَتَيْنِ»
بزرگ نے اس کا مال چھین لیا اور نوجوان نے اس کی عقل پر قبضہ کرلیا، سو وہ دو حسرتوں کی آگ میں جلنے لگا۔

سلب چھیننے یا لے جانے کے لیے، لبّ عقل اور باطنی شعور کے لیے ہے۔ مال و عقل کی متوازی ترکیب سے ابو زید حاکم کی دو کم زوریوں کو ایک مصرعے میں جمع کرتا ہے۔ لظى حسرتين حسرت کو بھڑکتی ہوئی آگ کی شکل دیتا ہے۔ طنز کا اصل نشانہ حاکم کی غیر منصفانہ رغبت اور غیر محتاط سخاوت ہے، نہ کہ حقیقی حق دار کی مدد کرنا۔

18. عین کے دو معنی: دولت اور آنکھ

«جَادَ بِالْعَيْنِ حِينَ أَعْمَى هَوَاهُ عَيْنَهُ فَأَتَانِي بِلَا عَيْنَيْنِ»
جب خواہش نے اس کی آنکھ اندھی کردی تو اس نے نقد دولت لٹا دی، اور میری طرف یوں آیا گویا دونوں آنکھوں سے محروم ہو۔

العين کے معنی سیاق کے مطابق آنکھ، معین چیز اور نقد مال کے بھی ہوتے ہیں؛ اس شعر میں **مال** اور **بینائی** کے استعمال کا لطیف جناس ہے۔ أعمى هواه عينه کا مطلب کسی جسمانی نابینائی کا وقوع نہیں، بلکہ خواہش کے سبب فیصلہ کرنے کی بصیرت کھو دینا ہے۔ بلا عينين اسی لفظی کھیل کو دوگنا کرتا ہے۔

19. حسین رضی اللہ عنہ کا تلمیحی ذکر

«خَفِّضِ الْحُزْنَ يَا مُعَنَّى فَمَا يُجْدِي طِلَابُ الْآثَارِ مِنْ بَعْدِ عَيْنٍ»
اے رنجیدہ شخص! غم کم کر، کیونکہ چیز نظروں سے اوجھل ہوجانے کے بعد اس کے نشانات ڈھونڈنے سے کچھ حاصل نہیں۔

خفّض الحزن غم کی شدت گھٹانے کا امر ہے۔ شاعر طنزیہ دلاسے کے فوراً بعد کہتا ہے: «وَلَئِنْ جَلَّ مَا عَرَاكَ كَمَا جَلَّ لَدَى الْمُسْلِمِينَ رُزْءُ الْحُسَيْنِ» — اگرچہ تمہاری پریشانی تمہیں بہت بڑی لگے، جیسے مسلمانوں کے نزدیک حضرت حسینؓ کی شہادت کا صدمہ بڑا تھا۔ یہ تلمیح عظیم تاریخی المیے کو مبالغے کے لیے لاتی ہے؛ دونوں واقعات کی اخلاقی حیثیت برابر نہیں ہوتی۔

20. فہم و حزم: اب حاصل ہونے والی عبرت

«قَدِ اعْتَضْتَ مِنْهُ فَهْمًا وَحَزْمًا وَاللَّبِيبُ الْأَرِيبُ يَبْغِي ذَيْنِ»
اس نقصان کے بدلے تمہیں اب فہم اور احتیاط کا سبق ملا؛ سمجھ دار اور ہوشیار آدمی انہی دو خوبیوں کا طالب ہوتا ہے۔

اعتضت کسی چیز کا بدل حاصل کرنا، فهمًا وحزمًا دو مفعولی کیفیتیں ہیں: معاملے کی صحیح سمجھ اور فیصلہ کن احتیاط۔ اللبيب الأريب میں قریب المعنی صفات ایک دوسرے کو تقویت دیتی ہیں۔ طنزیہ نکتہ یہ ہے کہ حاکم نے یہ سبق صرف بڑی مالی و اخلاقی خجالت اٹھانے کے بعد سیکھا ہے۔

21. لالچ اور شکار کی تمثیل

«فَاعْصِ مِنْ بَعْدِهَا الْمَطَامِعَ وَاعْلَمْ أَنَّ صَيْدَ الظِّبَاءِ لَيْسَ بِهَيِّنٍ»
اس کے بعد لالچوں کی مخالفت کرو اور سمجھ لو کہ ہرنوں کا شکار کوئی آسان کام نہیں۔

اعص امر ہے: مخالفت کرو۔ المطامع مفاد پرستانہ خواہشات یا لالچ؛ الظباء ہرنوں کی جمع ہے۔ حاکم نوجوان کے حسن کا شکار کرنا چاہتا تھا، مگر خود پھندے میں آگیا۔ الٹ تشبیہ اس طنز کو جامع بناتی ہے: شکاری خود شکار۔ ليس بهين زور دار نفی ہے کہ یہ کام سہل نہیں۔

22. جال، پرندہ اور خفَّی حنین

«وَلَا كُلُّ طَائِرٍ يَلِجُ الْفَخَّ وَلَوْ كَانَ مُحَدَّقًا بِاللُّجَيْنِ»
ہر پرندہ جال میں نہیں آتا، اگرچہ وہ جال چاندی سے مزین ہی کیوں نہ ہو۔

يلج داخل ہونا، الفخ جال یا پھندا، اللجين چاندی۔ اگلے شعر میں «وَلَكَمْ مَنْ سَعَى لِيَصْطَادَ فَاصْطِيدَ وَلَمْ يَلْقَ غَيْرَ خُفَّيْ حُنَيْنٍ» — کتنے ہی شکاری خود شکار ہوگئے اور انہیں حنین کے دو جوتوں کے سوا کچھ نہ ملا۔ بخُفَّي حُنين ناکام و خالی ہاتھ لوٹنے کا ضرب المثل ہے۔ دونوں مثالیں بے قابو خواہش کے نتیجے کو تصویروں میں دکھاتی ہیں۔

23. ہر چمک بجلی نہیں؛ ہر بجلی بے ضرر نہیں

«فَتَبَصَّرْ وَلَا تَشِمْ كُلَّ بَرْقٍ رُبَّ بَرْقٍ فِيهِ صَوَاعِقُ حَيْنٍ»
سو سوچ سمجھ کر دیکھو؛ ہر چمکتی بجلی کی امید نہ باندھو، بعض چمکوں میں ہلاکت کی کڑک چھپی ہوتی ہے۔

تبصر بصیرت اختیار کرنے کا امر، تشم امید یا توقع کے ساتھ علامت کی طرف دیکھنا، صواعق مہلک کڑک یا آسمانی آفت کی جمع ہے۔ چمک کو دل فریب حسن اور بجلی کی ہلاکت کو اس رغبت کے نقصان سے جوڑا گیا ہے۔ یہ مقامۂ کے پہلے حصے میں نوجوان کے ظاہری حسن پر زور دینے کا اختتامی ادبی جواب ہے۔

24. نظر کی حفاظت اور خواہش کا انجام

«وَاغْضُضِ الطَّرْفَ تَسْتَرِحْ مِنْ غَرَامٍ تَكْتَسِي فِيهِ ثَوْبَ ذُلٍّ وَشَيْنٍ»
اور نگاہ نیچی رکھو تاکہ ایسی دل بستگی سے محفوظ رہو جو انسان کو ذلت اور عیب کا لباس پہنا دیتی ہے۔

یہاں نصیحت کا دعویٰ ابو زید کی اپنی نظم میں آتا ہے، حالاں کہ اسی نے حاکم کی کم زوری کو استعمال کیا تھا۔ اگلا مصرع ہے «فَبَلَاءُ الْفَتَى اتِّبَاعُ هَوَى النَّفْسِ وَبَذْرُ الْهَوَى طُمُوحُ الْعَيْنِ» — آدمی کی آزمائش خواہشِ نفس کی پیروی ہے اور خواہش کا بیج بے قابو نگاہ۔ بذر الهوى میں خواہش کو بوئے ہوئے بیج سے تشبیہ دی گئی ہے۔ اس اخلاقی کلام کو کردار کی زندگی سے جدا کرکے نہیں پڑھنا چاہیے۔

25. رقعہ ٹکڑے ٹکڑے: آخری منظر

«فمزقت رقعته شذر مذر ولم أبل أعذل أم أعذر»
میں نے اس کا رقعہ پارہ پارہ کردیا اور مجھے پروا نہ رہی کہ حاکم ملامت کرے یا عذر قبول کرے۔

شذر مذر ٹکڑے ٹکڑے بکھیر دینے کی محاوراتی ترکیب ہے۔ عذل / عذر کی صوتی قربت کے ساتھ معنی میں فرق ہے: پہلا ملامت، دوسرا عذر ماننا۔ راوی خط کو آگے پہنچانے کے بجائے پھاڑ دیتا ہے۔ اس اختتام سے ابو زید کی فصاحت، حاکم کی کم زوری اور راوی کی آخری عملی بے زاری ایک ساتھ سامنے آتی ہیں؛ خط کا مضمون قاری کو معلوم ہے، مگر حاکم تک پہنچنے کی تصدیق نہیں ہوتی۔

عنصرظاہرانجامحاکممال اور اختیارفریب سے نقصانابو زیددعویٰ و فصاحترقم لے کر فرارحارثمشاہدہ و ادبی شوقرقعہ پھاڑ دیتا ہے