مقامۂ رحبیہ — قتل کا دعویٰ، عجیب قسم اور سو مثقال کا تصفیہ

1. رحبہ کی دعوت اور عزمِ سفر

«هَتَفَ بِي دَاعِي الشَّوْقِ إِلَى رَحْبَةِ مَالِكِ بْنِ طَوْقٍ»
شوق کی پکار نے مجھے رحبۃِ مالک بن طوق کی طرف بلایا۔

راوی حارث بن ہمام دسویں مقامۂ کی ابتدا کسی ضرورت یا عدالت سے نہیں بلکہ سفر کی رغبت سے کرتا ہے۔ داعي الشوق میں شوق کو آواز دینے والے شخص کی صورت دی گئی ہے؛ یہ تشخیص ہے۔ رحبہ مقامِ واقعہ ہے، جبکہ مالك بن طوق اس نام کے تاریخی تعارف کا حصہ ہے۔ مقام کے نام کو اس واقعے میں آنے والے حاکم کے نام سے خلط نہ کیا جائے۔

«فَلَبَّيْتُهُ مُحْتَطِيًا شَمْلَةً، وَمُنْتَضِيًا عَزْمَةً مُشَعْلَلَةً»
میں اس پکار پر لبیک کہتا ہوا سفر کے لیے چادر لپیٹے اور روشن و پختہ عزم لیے روانہ ہوا۔

لَبَّيْتُهُ میں دعوت قبول کرنے کا معنی ہے۔ مُنْتَضِيًا کا اصل تصور میان سے تلوار نکالنا ہے، مگر یہاں عزم کو بے نیام تلوار جیسی قوت دی گئی ہے۔ لباس کی سادگی اور ارادے کی تیزی ایک ساتھ آکر شخصیت اور سفر کی فضا بناتے ہیں۔

2. لنگر انداز ہونا اور حمام سے ملاقات

«فَلَمَّا أَلْقَيْتُ بِهَا الْمَرَاسِيَ وَشَدَدْتُ أَمْرَاسِيَ»
جب میں نے وہاں اپنے لنگر ڈال دیے اور اپنی رسیاں مضبوط باندھ لیں۔

راوی شہر میں ٹھہرنے کو کشتی کے لنگر انداز ہونے سے بیان کرتا ہے۔ المراسي اور أمراسي آواز میں قریب، مگر معنی میں لنگر ڈالنے اور رسی باندھنے کے دو پہلو رکھتے ہیں۔ استعاراتی ربط بتاتا ہے کہ سفر کی بے قراری اب عارضی قیام میں بدل چکی ہے۔

«وَبَرَزْتُ مِنَ الْحَمَّامِ بَعْدَ سَبْتِ رَأْسِي»
میں سر سنوارنے کے بعد حمام سے باہر نکلا۔

سفر اور قیام کی تمہید کے بعد واقعہ روزمرہ کے ایک منظر سے شروع ہوتا ہے۔ حمام سے نکلنا داستان کے نئے کردار سے اچانک سامنا ہونے کا موقع بنتا ہے۔ سَبْتِ رَأْسِي بال سنوارنے اور ترتیب دینے کے مفہوم میں ہے؛ اسے ہفتے کے دن والے سَبْت سے نہیں ملانا چاہیے۔

3. نوجوان کی غیر معمولی خوب صورتی

«رَأَيْتُ غُلَامًا أَفْرَعَ فِي قَالِبِ الْجَمَالِ، وَلُبِّسَ مِنَ الْحُسْنِ حُلَّةَ الْكَمَالِ»
میں نے ایک گھنے بالوں والا نوجوان دیکھا، گویا جمال کے سانچے میں ڈھلا ہوا اور حسن کی کامل پوشاک پہنے ہوئے تھا۔

أَفْرَع گھنے یا بھرپور بالوں والے کے لیے آیا ہے۔ قالب الجمال حسن کو سانچا اور حلة الكمال خوب صورتی کو لباس بنا دیتا ہے۔ دونوں تصویریں نوجوان کے خارجی حلیے پر زور دیتی ہیں؛ اسی ظاہری حسن کا اثر بعد میں حاکم کے رویے پر پڑتا ہے۔

4. ایک بزرگ کا قتل کا الزام

«وَقَدِ اعْتَلَقَ شَيْخٌ بِرِدْنِهِ يَدَّعِي أَنَّهُ فَتَكَ بِابْنِهِ»
ایک بزرگ نے نوجوان کی آستین پکڑ رکھی تھی اور دعویٰ کر رہا تھا کہ اس نے میرے بیٹے کو قتل کیا ہے۔

بِرِدْنِهِ میں کپڑے کی آستین یا اس کے کنارے کا تصور ہے۔ فَتَكَ اچانک یا سختی سے ہلاک کرنے کا معنی دیتا ہے۔ اہم امتیاز یہ ہے کہ راوی صرف بزرگ کا دعویٰ بیان کرتا ہے؛ قتل ابھی نہ گواہوں سے ثابت ہوا ہے نہ کسی عدالتی فیصلے سے۔

5. نوجوان کی تردید اور شراروں جیسا جھگڑا

«وَالْغُلَامُ يُنْكِرُ عِرْفَتَهُ وَيُكْبِرُ فِرْقَتَهُ»
نوجوان اس بزرگ سے واقفیت کی نفی کرتا اور اس سے جدا ہونے کو اہم سمجھتا تھا۔

نوجوان کا دفاع اس مرحلے پر دو حصوں میں ہے: وہ بزرگ سے شناسائی نہیں مانتا اور اس گرفت سے چھٹکارا چاہتا ہے۔ عِرْفَتَهُ / فِرْقَتَهُ میں صوتی مناسبت ہے۔ کرداروں کے بیانات ایک دوسرے کے مخالف ہیں؛ فصاحت کو سچائی کا خودکار معیار نہیں بنایا جا سکتا۔

«وَالْخِصَامُ بَيْنَهُمَا مُتَطَايِرُ الشَّرَارِ»
ان دونوں کا جھگڑا گویا ہر طرف چنگاریاں اڑا رہا تھا۔

یہ تشبیہی و استعاراتی کیفیت ہے: کلام کی تیزی کو آگ کی چنگاریوں سے سمجھایا گیا ہے۔ اردگرد کا ہجوم الأخيار والأشرار—اچھے اور برے ہر طرح کے لوگوں—پر مشتمل ہے۔ دو ضدی طبقات کا ذکر مجمع کی رنگارنگی دکھاتا ہے، نہ کہ حاضرین کی فرداً فرداً اخلاقی شناخت۔

6. حاکم کے سامنے جانے کا فیصلہ

«إِلَى أَنْ تَرَاضَيَا بَعْدَ اشْتِطَاطِ اللَّدَدِ بِالتَّنَافُرِ إِلَى وَالِي الْبَلَدِ»
شدید ہٹ دھرمی کے بعد دونوں شہر کے حاکم کے سامنے تنازع پیش کرنے پر رضامند ہوگئے۔

اللَّدَد سخت خصومت اور ہٹ دھرمی کے لیے ہے۔ التنافر میں کسی فیصلے یا ثالثی کی طرف معاملہ لے جانے کا مفہوم ہے۔ لوگ محض لڑنے کے بجائے ایک صاحبِ اختیار سے فیصلہ چاہتے ہیں؛ تاہم حاکم کے منصفانہ رہنے کا سوال ابھی کھلا ہے۔

7. حاکم کی کم زوری کا پیشگی اشارہ

«وَيَغْلِبُ حُبَّ الْبَنِينَ عَلَى الْبَنَاتِ»
وہ ان لوگوں میں تھا جن پر بعض کم زوریوں کا الزام لگتا ہے، اور جن کے ہاں لڑکوں سے رغبت غالب رہتی ہے۔

الهنات چھوٹی یا ناپسندیدہ لغزشوں کے لیے آیا ہے۔ نوجوان کے حسن پر طویل توجہ اور حاکم کی رغبت کا یہ تعارف آگے آنے والے فیصلے کی دیانت پر سوال کھڑا کرتا ہے۔ عدالت کی ذمہ داری شہادت اور حق دیکھنا ہے، ذاتی میلان کو فیصلہ بنانا نہیں۔

8. سُلَیک کی طرح تیز رفتاری

«فَأَسْرَعَا إِلَى نَدْوَتِهِ كَالسُّلَيْكِ فِي عَدْوَتِهِ»
دونوں اس کی مجلس کی طرف اس طرح دوڑے جیسے سلیک اپنی دوڑ میں تیزی دکھاتا تھا۔

السليك تیز دوڑنے والے مشہور عرب شخص کی طرف تلمیح ہے۔ ندوته / عدوته میں صوتی آہنگ بھی ملتا ہے۔ بیانیہ تیزی سے عوامی مجمع سے حاکم کی مجلس کی طرف منتقل ہو جاتا ہے۔ رفتار کی یہ تشبیہ مقدمے کی بے چینی کو قائم رکھتی ہے۔

9. بزرگ کا دعویٰ اور والی پر جمال کا اثر

«جَدَّدَ الشَّيْخُ دَعْوَاهُ وَاسْتَدْعَى عَدْوَاهُ»
بزرگ نے اپنا دعویٰ تازہ کیا اور نوجوان کے خلاف مدد و کارروائی چاہی۔

دعواه / عدواه میں صوتی الٹ پھیر کے ساتھ جھگڑے کا تسلسل ہے۔ اب الزام ایک باقاعدہ سماعت میں پیش ہوتا ہے اور حاکم نوجوان سے جواب طلب کرتا ہے۔ کسی فریق کا بار بار الزام دہرانا دلیل کا بدل نہیں، اس لیے سماعت کا اگلا مرحلہ جواب اور ثبوت ہے۔

«وَقَدْ فَتَنَهُ بِمَحَاسِنِ غُرَّتِهِ وَطَرَّ عَقْلَهُ بِتَصْنِيفِ طُرَّتِهِ»
نوجوان کے روشن چہرے نے حاکم کو مبہوت کر دیا اور اس کے سجے ہوئے بالوں نے حاکم کی عقل کو الجھا دیا۔

غُرَّة چہرے کی نمایاں روشنی یا پیشانی اور طُرَّة سامنے کے بالوں کے لیے آتا ہے۔ فَتَنَتْهُ اس اثر کی شدت بیان کرتا ہے۔ چہرے اور بالوں کا بیان محض وصف نہیں؛ حاکم کے ممکنہ تعصب کا سبب بھی بن رہا ہے۔

10. نوجوان کا دوٹوک انکار

«إِنَّهَا أَفِيكَةُ أَفَّاكٍ ... وَعَضِيهَةُ مُحْتَالٍ»
یہ ایک بڑے جھوٹے کی گھڑی ہوئی تہمت ہے اور ایک حیلہ گر کی بہتان تراشی ہے۔

أفيكة شدید جھوٹ، أفّاك بار بار جھوٹ گھڑنے والا، اور عَضِيهَة بے بنیاد بدنامی یا بہتان کے مفہوم میں ہیں۔ نوجوان اپنے جواب میں الزام کی اصل ہی کو رد کرتا ہے۔ سخت اور موزوں الفاظ مؤثر دفاع ضرور ہیں، مگر محض زورِ بیان سے اس کی سچائی ثابت نہیں ہوتی۔

11. دو گواہ یا قسم: شہادت کی ترتیب

«إِنْ شَهِدَ لَكَ عَدْلَانِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَإِلَّا فَاسْتَوْفِ مِنْهُ الْيَمِينَ»
اگر تمہارے حق میں دو عادل مسلمان گواہ ہوں تو شہادت پیش کرو، ورنہ اس سے قسم لو۔

حاکم نے دعوے اور انکار کے درمیان ثبوت کا راستہ بتایا: مدعی کی شہادت، پھر انکار کرنے والے سے قسم۔ عَدْلَان عادل کی تثنیہ ہے؛ اليمين قسم کو کہتے ہیں۔ یہ حکایت کی سماعت کا بیان ہے، ہر نوع کے قتل یا عدالتی مقدمے کے لیے مکمل فقہی ضابطہ نہیں۔

12. بزرگ کی تنہائی اور گواہ نہ ہونا

«إِنَّهُ جَدَلَهُ خَاسِيًا وَأَفَاحَ دَمَهُ خَالِيًا، فَأَنَّى لِي شَاهِدٌ وَلَمْ يَكُنْ ثَمَّ مُشَاهِدٌ»
اس نے میرے بیٹے کو بے یار و مددگار گرا دیا اور تنہائی میں اس کا خون بہایا؛ جب کوئی دیکھنے والا ہی نہ تھا تو گواہ کہاں سے لاؤں؟

بزرگ کا مؤقف ہے کہ واقعہ سنسان جگہ پر ہوا، اس لیے عینی گواہی میسر نہیں۔ شاهد / مشاهد صوتی قربت رکھتے ہیں، جب کہ خاسيا / خاليا بھی ہم آہنگ ہیں۔ گواہوں کی عدم موجودگی خود بخود قتل کے وقوع یا ملزم کے ارتکاب کا ثبوت نہیں۔

13. قسم کا اختیار اور طنزیہ جواب

«وَلَكِنِّي تَلَقِّينِهِ الْيَمِينَ لِيَصْدُقَ أَمْ يَمِينٍ»
لیکن میں اسے قسم کے الفاظ سکھاؤں گا تاکہ ظاہر ہو کہ وہ سچا ہے یا جھوٹی قسم کھاتا ہے۔

حاکم بزرگ کو قسم کے الفاظ تجویز کرنے دیتا ہے، مگر یہ حق ایک غیر معمولی اور طوالت اختیار کرنے والی عبارت کا سبب بنتا ہے۔ حاکم کے جواب میں «جَدِّكَ الْمُتَهَالِكِ عَلَى ابْنِكَ الْهَالِكِ»
اپنے ہلاک شدہ بیٹے پر بے حد بے چین ہونے والے تمہارے حال کے ساتھ۔

المتهالك / الهالك کی مناسبت مجلس میں طنز کا رنگ پیدا کرتی ہے۔

14. قسم میں حسن کے خالق کا ذکر

«قُلْ: وَالَّذِي زَيَّنَ الْجِبَاهَ بِالطُّرَرِ»
کہو: اس ذات کی قسم جس نے پیشانیوں کو زلفوں سے آراستہ کیا۔

بزرگ نوجوان کی خوب صورتی ہی کے اعضا کو قسم کا حصہ بنا رہا ہے۔ الذي اسمِ موصول ہے اور زيّن اس کے صلے میں فعلِ ماضی۔ ابتدائی قسم میں پیشانی اور زلف کے بعد آنکھ، ابرو اور چہرے کی تصویری فہرست شروع ہوتی ہے۔ یہاں زبان کی دل فریبی اور مقدمے کی سنجیدگی کے درمیان واضح تضاد ہے۔

15. آنکھ، ابرو اور مسکراہٹ

«وَالْعُيُونَ بِالْحَوَرِ، وَالْحَوَاجِبَ بِالْبَلَجِ، وَالْمَبَاسِمَ بِالْفَلَجِ»
اور آنکھوں کو حور یعنی سفیدی و سیاہی کے نمایاں حسن سے، ابروؤں کے درمیان کشادگی سے، اور مسکراہٹوں کو دانتوں کی دل نشیں کشادگی سے سجایا۔

الحَوَر آنکھ کی سفیدی و سیاہی کے نمایاں حسن کو کہتے ہیں؛ البَلَج بھنوؤں کے درمیان کھلا پن، اور الفَلَج اگلے دانتوں کے درمیان خوش نما فاصلہ۔ تینوں میں حسن کی مختلف علامات ہیں۔ البلج / الفلج قریب الصوت الفاظ ہیں، مگر مترادف نہیں۔

16. پلکیں، ناک اور رخسار

«وَالْجُفُونَ بِالسَّقَمِ، وَالْأُنُوفَ بِالشَّمَمِ، وَالْخُدُودَ بِاللَّهَبِ»
اور پلکوں کو بیمارانہ خمار، ناکوں کو بلند تناسب، اور رخساروں کو شعلے جیسی سرخی سے آراستہ کیا۔

السقم یہاں حقیقی مرض کی خبر نہیں بلکہ خمار آلود نگاہ کی ادبی علامت ہے۔ الشمم بلند یا موزوں ناک اور اللهب رخسار کی شعلہ نما سرخی کا استعارہ ہے۔ جسمانی اوصاف کی یہ فہرست نوجوان کے لیے ایک مخصوص جمالیاتی لغت بناتی ہے۔

17. چہرے کی باریک صفات: مقابلہ

«وَالثُّغُورَ بِالشَّنَبِ، وَالْبَنَانَ بِالتَّرَفِ، وَالْخُصُورَ بِالْهَيَفِ»
اور دانتوں کو خوش نما چمک، انگلیوں کو نزاکت، اور کمروں کو باریک ساخت عطا کی۔

الثغور دانتوں یا دہن کی نمائش؛ الشنب دانتوں کی مطلوبہ صفائی یا خوش نمایی؛ البنان انگلیوں کے سروں اور الهيف باریک کمر کے لیے ہے۔

لفظمتعلقہ عضوحسن کی جہتالحورآنکھرنگوں کا تضادالبلجابرودرمیانی کشادگیالفلجدانتہلکا فاصلہالهيفکمرنازک ساخت

18. اصل قسم: قتل کی مکمل نفی

«إِنِّي مَا قَتَلْتُ ابْنَكَ سَهْوًا وَلَا عَمْدًا»
میں نے تمہارے بیٹے کو نہ بھول چوک سے قتل کیا، نہ جان بوجھ کر۔

سهوًا / عمدًا دو الگ احتمالات کو سمیٹتے ہیں: غیر ارادی اور ارادی فعل۔ ما نفی، قتلت فعلِ ماضی، اور دونوں الفاظ یہاں فعل کے وقوع کی کیفیت بتاتے ہیں۔ بزرگ نوجوان سے عام انکار کے بجائے مخصوص الفاظ میں الزام کی جامع تردید کروانا چاہتا ہے۔

19. تلوار اور سر کی تشبیہ

«وَلَا جَعَلْتُ هَامَتَهُ لِسَيْفِي غِمْدًا»
اور میں نے اس کے سر کو اپنی تلوار کی نیام نہیں بنایا۔

الهامة سر یا سر کا بلند حصہ، جبکہ الغمد تلوار کا غلاف ہے۔ عبارت قتل کی نفی کو تیز تصویری پیرائے میں دہراتی ہے۔ سر کو تلوار کی نیام قرار دینا غیر معمولی استعاراتی تشبیہ ہے جو ضرب اور زخم کا مفہوم پیدا کرتی ہے، مگر یہ بزرگ کی تجویز کردہ قسم کا جز ہے، واقعات کی تصدیق نہیں۔

20. بددعا: حسن کے اوصاف الٹ جانا

«وَإِلَّا فَرَمَى اللَّهُ جَفْنِي بِالْعَمَشِ، وَخَدِّي بِالنَّمَشِ»
ورنہ اللہ میری پلک کو آنکھ کی خرابی اور میرے رخسار کو داغ دھبوں میں مبتلا کرے۔

وإلا کے بعد وہ اپنے لیے بددعا کی صورت قائم کرتا ہے۔ العَمَش آنکھ میں کمزوری یا پانی و میل کے سبب خرابی، اور النَّمَش چہرے پر چھوٹے چھوٹے دھبے۔ پہلے حسن کے اعزازات گنوائے گئے تھے؛ اب انہی اوصاف کے بگڑنے کی بددعا ہے۔ اس الٹ پھیر سے مزاحیہ مبالغہ پیدا ہوتا ہے۔

21. مزید بددعائیں: بال، دانت اور خوش بو

«وَطُرَّتِي بِالْجَلَحِ، وَطَلْعِي بِالْبَلَحِ، وَرَدَّنِي بِالْبَهَارِ، وَمِسْكِي بِالْبُخَارِ»
اور میری زلف کو گنج پن سے، میرے کھجور جیسے دانتوں کو کچی سختی سے، میرے خوش نما پھول کو زردی سے اور میری مشک جیسی خوش بو کو ناگوار دھوئیں سے بدل دے۔

الجَلَح کنپٹیوں کے بال اڑنا، البَلَح کھجور کے کچے پھل، البَهَار یہاں زردی اور البُخَار بھاپ یا دھوئیں کی کیفیت ہے۔ درست مطالعہ میں طلع اور ردن کی تصویری مناسبت بھی پیشِ نظر رہتی ہے؛ یہ جسمانی وصف کی لفظی بازی ہے، طبی تشخیص نہیں۔

22. بدر کا محاق اور روشنی کا بجھنا

«وَبَدْرِي بِالْمِحَاقِ، وَقَضَى بِالِاحْتِرَاقِ، وَشُعَاعِي بِالْإِظْلَامِ»
اور میرے بدر جیسے حسن کو چاند کے گھٹ جانے، میرے وجود کو جلنے، اور میری شعاع کو تاریکی سے دوچار کرے۔

البدر پورا چاند، المحاق مہینے کے آخر میں چاند کی پوشیدگی۔ شعاعي / الإظلام روشنی و اندھیرے کا تقابل ہے۔ یہاں خوب صورتی کو چاند اور روشنی سے جوڑنے کے بعد اس کے مٹنے کی تصویر بنتی ہے۔ قسم اپنے اصل موضوع سے دور ہوکر صناعی کا مظاہرہ بن جاتی ہے۔

23. عجیب قسم سے انکار اور قید کو ترجیح

«الِاصْطِلَاءُ بِالْبَلِيَّةِ، وَلَا الْإِيلَاءُ بِهَذِهِ الْآلِيَّةِ»
میں اس مصیبت کی تپش جھیل لینا پسند کرتا ہوں، مگر ایسی گھڑی ہوئی قسم نہیں کھاؤں گا۔

الاصطلاء آگ سے حرارت لینا یا اس کی تپش سہنا؛ یہاں تکلیف برداشت کرنے کے لیے مجاز ہے۔ الإيلاء قسم اٹھانا، الآلية قسم کا صیغہ یا طریقہ۔ نوجوان عام قانونی قسم کا محض انکار نہیں کرتا بلکہ بزرگ کی خود ساختہ، پیچیدہ قسم کو رد کرتا ہے۔

«وَالِانْقِيَادُ بِالْقُيُودِ، وَلَا الْحَلِفُ بِمَا لَمْ يُكَلَّفْ بِهِ أَحَدٌ»
قید و بند قبول کرلوں گا، مگر ایسی قسم نہ کھاؤں گا جس کا کسی کو پابند نہیں بنایا گیا۔

الانقياد / القيود میں ایک ہی حروف کے قریب دائرے سے صوتی ربط ہے۔ نوجوان کا دعویٰ ہے کہ ایسی عبارت کسی معمول کے حلف کی لازمی شرط نہیں۔ یہاں ادبی مزاح کے ساتھ اصولی سوال بھی اٹھتا ہے: تصفیے کا راستہ حقیقی دعوے کی تحقیق ہونا چاہیے یا مخالف فریق کی لفظی چابک دستی؟

24. جھگڑا برقرار، حاکم کا میلان بڑھتا ہے

«وَلَمْ يَزَلِ التَّلَاحِي بَيْنَهُمَا يَسْتَعِرُ، وَمَحَجَّةُ التَّرَاضِي تَعُرُّ»
ان کے درمیان جھگڑا بھڑکتا رہا اور صلح کا صاف راستہ دشوار ہوتا گیا۔

بزرگ اسی قسم پر اصرار کرتا ہے؛ نوجوان اسے ماننے سے انکار کرتا ہے۔ يستعر آگ بھڑکنے کے لیے آتا ہے۔ اسی تاخیر میں نوجوان حاکم کے دل کو اپنی کشش سے متاثر کرتا ہے، اور حاکم غیر جانب داری سے ہٹ کر اسے بزرگ کے قبضے سے چھڑانے اور اپنے لیے حاصل کرنے کی سوچنے لگتا ہے۔ یہ حاکم کی اخلاقی کم زوری ہے، حق کا ثبوت نہیں۔

25. سو مثقال کا سودا اور بزرگ کی رضامندی

«أَرَى أَنْ تَقْصُرَ عَنِ الْقِيلِ وَالْقَالِ وَتَقْتَنِصَ مِنْهُ عَلَى مِائَةِ مِثْقَالٍ»
میری رائے ہے کہ بحث کو ختم کرو اور اس کے بدلے سو مثقال پر معاملہ طے کر لو۔

حاکم مالی پیشکش سے جھگڑا ختم کرنا چاہتا ہے، مگر اس کی نیت نوجوان کو اپنے لیے حاصل کرنے کی خواہش سے آلودہ ہے۔ الْقِيلِ وَالْقَالِ بے نتیجہ گفتگو، مِثْقَال وزن کی اکائی ہے۔ پیشکش پر بزرگ کہتا ہے:

«مَا مِنِّي خِلَافٌ فَلَا يَكُنْ لِوَعْدِكَ إِخْلَافٌ»
مجھے کوئی اختلاف نہیں؛ بس تمہارے وعدے میں خلاف ورزی نہ ہو۔

خلاف / إخلاف سے معاملے کی زبانی منظوری مکمل ہوتی ہے۔ ابھی رقم کی ادائیگی نہیں ہوئی؛ وہ اگلے مرحلے میں پیش آئے گی۔