مقامۂ صنعانیہ: پراسرار واعظ اور سجع کی تاثیر

1. آنسوؤں کے مجمع میں کون ہے؟

راوی ایک ایسی مجلس میں داخل ہو چکا ہے جہاں ہجوم بھی ہے اور گریے کی آواز بھی۔ اس نے اس مجمع کا سبب جاننے کے لیے لوگوں کے درمیان راستہ بنایا۔ اب نگاہیں ایک ایسے شخص پر پڑتی ہیں جس کا ظاہری حال کمزور، مگر کلام غیر معمولی ہے۔

یہ حصہ ایک منظر میں تین باتیں کھولتا ہے: واعظ کی صورت، اس کے الفاظ کا اثر، اور سننے والوں کا ہجوم۔ واقعات کی ترتیب کو ذہن میں رکھیں تو مشکل ادبی عبارت بھی واضح ہوتی ہے۔

2. بُهْرَةُ الْحَلْقَةِ: مجمع کا بیچ

فَرَأَيْتُ فِي بُهْرَةِ الْحَلْقَةِ
تب میں نے مجلس کے عین درمیان دیکھا۔

بُهْرَة سے مراد کسی چیز کا وسط یا مرکزی حصہ ہے۔ حَلْقَة ایسے مجمع کو کہتے ہیں جس میں لوگ گول دائرے یا حلقے کی صورت جمع ہوں۔

اس عبارت میں راوی کی نظر پورے ہجوم سے ہٹ کر حلقے کے مرکزی شخص پر مرکوز ہو جاتی ہے۔ اب یہی شخص حکایت کے اگلے حصے کو آگے بڑھائے گا۔

3. شَحِثُ الْخِلْقَةِ: کمزور دکھائی دینے والا

شَخْصًا شَحِثَ الْخِلْقَةِ
ایک ایسے شخص کو، جس کی جسمانی ساخت نحیف اور کمزور تھی۔

شخصًا وہ آدمی ہے جسے راوی نے دیکھا۔ شَحِثَ الخِلْقَة اس شخص کی ظاہری، جسمانی ہیئت بتاتا ہے۔ اس سے کسی اخلاقی خرابی یا علم کی کمی کا حکم نہیں نکلتا۔

حکایت میں یہی پہلا تعارف ہے: جسم کمزور ہے، مگر ابھی اس کے کلام کی طاقت سامنے آنا باقی ہے۔

4. مسافر کی ہیئت: أُهْبَةُ السِّيَاحَةِ

عَلَيْهِ أُهْبَةُ السِّيَاحَةِ
اس پر سفر اور سیاحت کا سا سامان اور انداز موجود تھا۔

أُهْبَة تیاری، سازوسامان یا سفر کے لیے اختیار کردہ وضع کو کہتے ہیں۔ السياحة یہاں شہر شہر پھرنے اور مسافرانہ زندگی کے معنی میں ہے، آج کے تفریحی سیاح کے مخصوص مفہوم میں نہیں۔

اس طرح لباس اور سامان سے اشارہ ملتا ہے کہ مرکزِ حلقہ میں بیٹھا آدمی بھی گردشِ زمانہ کا مسافر معلوم ہوتا ہے۔

5. نِیَاحَة: نوحے کی آواز

وَلَهُ رَنَّةُ النِّيَاحَةِ
اور اس کی آواز میں نوحہ و گریہ کی سی گونج تھی۔

رَنَّة آواز کی گونج، خاص طور پر بلند اور اثر رکھنے والی صدا ہے۔ النِّياحة نوحہ اور رونے پیٹنے سے متعلق لفظ ہے۔ یہاں واعظ کی پُرسوز آواز کی تصویر سامنے آتی ہے۔

اب معلوم ہوتا ہے کہ راوی کو جو آہ و بکا سنائی دے رہی تھی، اس ماحول میں اس شخص کا پراثر لہجہ بھی نمایاں تھا۔

6. السِّيَاحَةِ / النِّيَاحَةِ: سجع کا حسن

أُهْبَةُ السِّيَاحَةِ ... رَنَّةُ النِّيَاحَةِ
مسافرانہ وضع ... اور نوحہ کی سی آواز۔

السياحة / النياحة کے آخری آہنگ میں مماثلت ہے، مگر معنی الگ ہیں۔ یہ سجع کی دل کش مثال ہے: نثر کے فقروں میں ہم آہنگ اختتام۔

یہاں ہم صوتی حسن کے ساتھ معنی کا ربط بھی دیکھتے ہیں: پہلی تعبیر آدمی کو دکھاتی ہے، دوسری اس کی آواز سناتی ہے۔

7. يَطْبَعُ الْأَسْجَاعَ: نثر پر مہر

وَهُوَ يَطْبَعُ الْأَسْجَاعَ
اور وہ موزوں، ہم قافیہ نثری فقرے نہایت مہارت سے ادا کر رہا تھا۔

يَطْبَعُ کا بنیادی تصور مہر لگانے یا نقش ثبت کرنے کا ہے۔ الأَسْجَاع، سَجْع کی جمع ہے، یعنی ایسی نثر جس کے فقروں کے اختتام میں صوتی مناسبت ہو۔

یہاں شاعر کے کسی مقرر بحر میں شعر کہنے کا ذکر نہیں، بلکہ نثری خطابت کی لفظی کاریگری بیان ہوئی ہے۔

8. جَوَاهِرُ لَفْظِهِ: الفاظ قیمتی پتھر

بِجَوَاهِرِ لَفْظِهِ
اپنے الفاظ کے جواہر اور موتیوں کے ذریعے۔

جَوَاهِر قیمتی پتھروں اور نفیس جواہرات کی جمع ہے۔ انہیں لفظ کے ساتھ لانے سے بولنے والے کے چنے ہوئے الفاظ کی قدر، چمک اور ترتیب نمایاں ہوتی ہے۔

مراد یہ نہیں کہ اس کے منہ سے واقعی پتھر نکل رہے ہیں۔ یہ استعاراتی تصویر بتاتی ہے کہ اس کے جملے سننے والوں کو غیر معمولی اور گراں قدر محسوس ہوتے تھے۔

9. جَوَاهِرِ لَفْظِهِ: صرف الفاظ کی چمک؟

يَطْبَعُ الْأَسْجَاعَ بِجَوَاهِرِ لَفْظِهِ
وہ اپنے نفیس الفاظ سے سجع کے پُراثر فقرے ڈھال رہا تھا۔

عبارت میں لفظوں کے حسن کو خاص اہمیت دی گئی ہے، لیکن اگلے فقرے سے واضح ہوتا ہے کہ یہ صرف زبان دانی کی نمائش نہیں۔ اس شخص کی گفتگو کا موضوع وعظ اور تنبیہ بھی ہے۔

اسی لیے یہاں دو پہلو ساتھ چلتے ہیں: ادبی صنعت، جو سامع کو متوجہ کرے، اور مضمون، جو اس پر اثر انداز ہو۔

10. يَقْرَعُ الْأَسْمَاعَ: کانوں پر دستک

وَيَقْرَعُ الْأَسْمَاعَ
اور وہ سامعین کے کانوں پر گویا دستک دے رہا تھا۔

يَقْرَعُ میں ضرب لگانے، کھٹکھٹانے یا زور سے ٹکرانے کا معنی ہے۔ الأَسْمَاع یہاں سننے کی قوت یا سننے والے کانوں کے لیے آیا ہے۔

واعظ ہاتھ سے کان نہیں پیٹ رہا تھا؛ اس کی طاقت ور اور چونکا دینے والی آواز کو ضرب کی صورت میں بیان کیا گیا ہے۔

11. زَوَاجِرُ وَعْظِهِ: نصیحت کی سخت تنبیہ

بِزَوَاجِرِ وَعْظِهِ
اپنے وعظ کی سخت تنبیہوں کے ذریعے۔

زَوَاجِر، زاجر کی جمع ہے؛ ایسے ڈانٹنے یا روکنے والے الفاظ جو برائی سے باز رکھنے کے لیے ہوں۔ وَعْظ نصیحت اور یاددہانی ہے۔

پچھلے فقرے میں زبان کی خوب صورتی سامنے آئی، اس میں نصیحت کی شدت اور اصلاحی غرض۔ یہ دونوں مل کر مجمع پر اثر ڈالنے والے انداز کو واضح کرتے ہیں۔

12. ایک جملے میں دو تصویریں

يَطْبَعُ الْأَسْجَاعَ ... وَيَقْرَعُ الْأَسْمَاعَ
وہ سجع کے فقرے ڈھالتا اور کانوں پر گویا ضرب لگاتا تھا۔

تعبیراصل تصویرادبی مراديطبع الأسجاعمہر یا نقش ثبت کرنانفیـس نثر ڈھالنايقرع الأسماعزور سے دستک دیناسامع کو جھنجھوڑنا

الأسجاع / الأسماع کے صوتی ربط سے سجع پیدا ہوا۔ دونوں فعل الگ مگر متوازن تصویریں بناتے ہیں۔

13. أَخْلَاطُ الزُّمَرِ: ہر طرح کے لوگ

وَقَدْ أَحَاطَتْ بِهِ أَخْلَاطُ الزُّمَرِ
اور مختلف قسم کے گروہوں کا مجمع اسے گھیرے ہوئے تھا۔

أَخْلَاط میں مختلف النوع لوگوں کے ملے جلے ہونے کا مفہوم ہے۔ زُمَر، زُمْرَة کی جمع ہے: لوگوں کے گروہ۔ أَحَاطَتْ بِهِ بتاتا ہے کہ وہ سب اس شخص کے گرد جمع ہیں۔

اب ہجوم کی کیفیت واضح ہوتی ہے: سامعین ایک ہی طرح کے افراد نہیں، بلکہ مختلف جماعتوں پر مشتمل ہیں۔

14. چاند کے گرد ہالہ

إِحَاطَةَ الْهَالَةِ بِالْقَمَرِ
بالکل اس طرح جیسے چاند کے گرد روشنی کا ہالہ ہوتا ہے۔

الهَالَة چاند کے اطراف نظر آنے والے روشن دائرے کو کہتے ہیں۔ واعظ درمیان میں ہے اور لوگ اس کے گرد؛ یہ ترتیب چاند اور اس کے گرد ہالے سے ملائی گئی ہے۔

تشبیہ کا مقصد چاند کی فلکیاتی کیفیت سمجھانا نہیں؛ مرکزی آدمی اور گرد کے لوگوں کی ترتیب دکھانا ہے۔

15. پھل کے گرد غلاف

وَالْأَكْمَامِ بِالثَّمَرِ
اور جیسے پھل اپنے غلافوں میں گھرا ہوتا ہے۔

الأَكْمَام، كِمّ / كُمّ کی جمع کے طور پر یہاں پھل کے غلاف یا لپیٹنے والی پوشش کے لیے آیا ہے؛ الثَّمَر پھل ہیں۔

اس دوسری تشبیہ میں بھی اصل نکتہ چاروں طرف گھرا ہونا ہے۔ پہلی تصویر چاند کا ہالہ تھی؛ دوسری نباتات اور پھل کی دنیا سے لی گئی ہے۔

16. ایک ہی حقیقت کی دو تشبیہیں

إِحَاطَةَ الْهَالَةِ بِالْقَمَرِ وَالْأَكْمَامِ بِالثَّمَرِ
چاند کے گرد ہالے کی طرح اور پھل کے گرد غلافوں کی طرح۔

مشبّہ: لوگ واعظ کے گرد جمع ہیں۔
مشبّہ بہ 1: چاند کے گرد ہالہ۔
مشبّہ بہ 2: پھل کے گرد غلاف۔
وجہِ شبہ: کسی مرکزی چیز کو اطراف سے گھیر لینا۔

دو تصویریں لگاتار لا کر ایک ہی منظر کو زیادہ محسوس کرایا گیا ہے؛ یہ کسی دوسرے واقعے کی ابتدا نہیں۔

17. فَدَلَفْتُ: قریب پہنچنے کی حرکت

فَدَلَفْتُ إِلَيْهِ
چنانچہ میں آہستہ آہستہ اس کے قریب بڑھا۔

دَلَفَ کسی سمت چل کر قریب ہونے یا قدم بڑھانے کے مفہوم میں استعمال ہوتا ہے۔ إليه کی ضمیر مرکزِ مجلس میں موجود واعظ کی طرف لوٹتی ہے۔

راوی نے صرف دور سے آواز نہیں سنی؛ اس نے بات سننے اور سمجھنے کے لیے قربت اختیار کی۔ اس حرکت کے بعد منظر میں اس کی غرض بھی بیان ہوتی ہے۔

18. لِأَقْتَبِسَ: علم کی روشنی لینا

لِأَقْتَبِسَ مِنْ فَوَائِدِهِ
تاکہ میں اس کی مفید باتوں میں سے کچھ حاصل کر لوں۔

أقتبس کا اصل تصور آگ سے روشنی یا شعلہ لینا ہے؛ علم کے بارے میں آئے تو علم و فائدہ حاصل کرنا مراد ہوتا ہے۔ فوائد مفید باتوں اور نفع دینے والے نکات کی جمع ہے۔

شروع کا لِـ راوی کے قریب جانے کا مقصد بیان کرتا ہے: اچھی بات اخذ کرنا۔

19. فَرَائِد: نادر موتیوں جیسی باتیں

وَأَلْتَقِطَ بَعْضَ فَرَائِدِهِ
اور اس کی نادر اور عمدہ باتوں میں سے کچھ چن لوں۔

ألتقط میں منتشر چیزوں میں سے اٹھا کر لینے یا چننے کا معنی ہے۔ فرائد، فريدة کی جمع؛ نایاب، منفرد چیزوں کے لیے آتا ہے، اور ادب میں نادر کلام کے لیے بھی۔

فوائده / فرائده کی ہم آہنگی سے سجع بھی پیدا ہوا۔ راوی کے نزدیک یہ گفتگو فائدہ مند بھی اور نادر بھی ہو سکتی ہے۔

20. خطاب شروع ہونے سے پہلے

فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ حِينَ خَبَّ فِي مَجَالِهِ
پھر میں نے اسے کہتے سنا، جب وہ اپنے میدانِ خطاب میں تیز اور رواں ہو گیا۔

خَبَّ میں تیز حرکت کرنے کا معنی ہے۔ مجاله سے مراد یہاں اس کا کلام اور تقریر کا میدان ہے۔ دونوں کو ملا کر جوش اور روانی سے بولنے کی تصویر بنتی ہے۔

حين وقت بتاتا ہے: راوی نے اسے اسی وقت سنا جب گفتگو اپنے زور پر آ رہی تھی۔

21. شَقَاشِقُ الِارْتِجَالِ: بے ساختہ گرج

وَهَدَرَتْ شَقَاشِقُ ارْتِجَالِهِ
اور اس کی بے ساختہ تقریر کی پُرزور آواز گونج اٹھی۔

شَقَاشِق میں اونٹ کے جوش کے وقت حلق سے نکلنے والی پھولی ہوئی آواز کی تصویر ہے؛ هَدَرَت بلند اور گونج دار آواز پیدا ہونے کے لیے آیا ہے۔ ارْتِجَال بغیر پہلے سے تیار متن کے برجستہ کلام کرنا ہے۔

یہ تشبیہی انداز آواز کی قوت اور خطابت کی روانی کو محسوس کراتا ہے۔ یہ حقیقی جانور کی آواز کی خبر نہیں۔

22. مجلس اب خطاب سننے والی ہے

اس مقام تک راوی نے چار چیزیں دیکھ لیں: نحیف مسافر کی صورت، پرسوز مگر پُرزور آواز، سجع و وعظ سے بھرپور کلام، اور اس کے گرد حلقہ بنائے ہوئے مختلف لوگ۔ پھر وہ علمی فائدے کی نیت سے نزدیک پہنچا۔

حاصلِ عبارت: «فدلفت إليه لأقتبس من فوائده وألتقط بعض فرائده» — وہ قریب گیا تاکہ مفید اور نادر باتیں حاصل کرے۔

اس کے بعد واعظ کا براہِ راست خطاب شروع ہوتا ہے؛ اگلے درجے میں اسی خطاب کا مفہوم، الفاظ اور بلاغت پڑھی جائے گی۔