زہیر بن ابی سلمیٰ: صلحِ عبس و ذبیان، مدحِ مصلحین اور پاسِ عہد (ابیات 16–27)

1. قصیدے کا نیا موڑ: منظر سے معاشرت تک

زہیر کی معلّقہ میں پہلے آثارِ منزل اور قافلے کے حسن کا ذکر تھا۔ اب شاعر اپنی توجہ عبس اور ذبیان کی صلح پر مرکوز کرتا ہے۔ ان 12 ابیات (16–27) میں جنگ کے خاتمے کی کوشش، مصلحین کی تعریف، مالی قربانی اور عہد کے باطنی التزام کو تدریج سے بیان کیا گیا ہے۔

ترتیب کے 3 بڑے حصے ہیں: (1) قسم اور مدحِ مصلحین (16–21)، (2) خون بہا اور مالی ذمہ داری (22–24)، (3) قبائل کے نام پیغام اور نقضِ عہد سے تنبیہ (25–27)۔ صلح محض زبانی وعدہ نہیں بلکہ اجتماعی عمل ہے؛ یہی مضمون نظم کے الگ الگ مناظر کو ایک اخلاقی وحدت میں جوڑتا ہے۔

2. عبس و ذبیان کی صلح: اشخاص اور قضیہ

عَبْس اور ذُبْيَان کے درمیان طویل قبیلائی نزاع کو ختم کرنے کے لیے هَرِم بن سِنَان اور الحَارِث بن عَوْف کے کردار کی تعریف کی جاتی ہے۔ ان کے لیے تثنیہ کے صیغے مسلسل آتے ہیں: وُجِدْتُمَا، تَدَارَكْتُمَا، قُلْتُمَا، فَأَصْبَحْتُمَا۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ خطاب ان دو مصلحین سے ہے۔

یہاں صلح کا سبب باہمی قتل و خونریزی ہے، اور اس کا طریقہ دو پہلو رکھتا ہے: بِمَالٍ یعنی مالی ذمہ داری اور مَعْرُوفٍ مِنَ الْقَوْلِ یعنی درست، مصالحتی گفتگو۔ یہ دو پہلو بعد کی دیت والی ابیات میں کھلتے ہیں۔

3. بیت 16: خانۂ کعبہ کی قسم

فَأَقْسَمْتُ بِالْبَيْتِ الَّذِي طَافَ حَوْلَهُ ۞ رِجَالٌ بَنَوْهُ مِنْ قُرَيْشٍ وَجُرْهُمِ
ترجمہ: پس میں اس گھر کی قسم کھاتا ہوں جس کے گرد وہ لوگ طواف کرتے تھے جنہوں نے اسے تعمیر کیا، قریش اور جرہم میں سے۔

فَأَقْسَمْتُ فعلِ ماضی متکلم واحد ہے، مادہ ق س م، باب إفعال؛ مطلب «میں نے قسم کھائی»۔ بِالْبَيْتِ میں باء قسم کا حرف ہے۔ طَافَ حَوْلَهُ طواف کرنے والے لوگوں کا عمل بیان کرتا ہے، جبکہ بَنَوْهُ میں «ه» کا مرجع البيت ہے۔

شاعر قریش اور جرہم کا ذکر کرکے قسم کے مقام کو خاص تاریخی و مذہبی عظمت دیتا ہے۔ یہ قسم محض آرائشی آغاز نہیں: اب آنے والی مدح کو گواہی اور مضبوط یقین کے پیرائے میں پیش کیا جائے گا۔

4. بیت 17: دو سرداروں کی تعریف

يَمِينًا لَنِعْمَ السَّيِّدَانِ وُجِدْتُمَا ۞ عَلَى كُلِّ حَالٍ مِنْ سَحِيلٍ وَمُبْرَمِ
ترجمہ: قسم ہے کہ تم دونوں ہر حال میں، آسان ہو یا مشکل، بہترین سردار ثابت ہوئے۔

يَمِينًا قسم کی تاکید ہے۔ لَنِعْمَ السَّيِّدَانِ مدح کا اسلوب ہے؛ وُجِدْتُمَا تثنیہ مخاطب اور مجہول صیغہ ہے، مطلب «تم دونوں پائے گئے/ثابت ہوئے»۔ اس طرح قول اور عمل دونوں کی بنا پر تعریف کی جا رہی ہے۔

سَحِيل ڈھیلے یا اکیلے بٹے ہوئے دھاگے اور مُبْرَم خوب بٹے ہوئے مضبوط دھاگے کے مقابلے میں آتے ہیں۔ یہ حقیقی رسی بنانے کی خبر نہیں، بلکہ آسان و دشوار یا کمزور و مضبوط حالات میں یکساں قیادت کی تمثیلی تصویر ہے۔

5. «نِعْمَ السَّيِّدَانِ» کی نحوی بناوٹ

نِعْمَ فعلِ ماضی جامد برائے مدح ہے؛ السَّيِّدَانِ اس کا فاعل مرفوع، مثنّی ہے، اور رفع کی علامت الف ہے۔ مدح کا مخصوص محل یہاں ان دونوں شخصیات کی جانب جاتا ہے جن سے شاعر وُجِدْتُمَا میں خطاب کرتا ہے۔

وُجِدْتُمَا میں واو یا الف بطور فاعل نہیں آتا، بلکہ فعلِ مجہول میں ضمیرِ متصل تثنیہ نائب فاعل کی حیثیت رکھتی ہے۔ اس سے اسلوب کے دو حصے واضح ہوتے ہیں: پہلے مدح کا اعلان اور پھر اس کے مستحق افراد سے خطاب۔

6. سحیل اور مبرم: تضاد کی تمثیل

لفظاصل تصویرسیاقی اشارہ
سَحِيلکم بٹا ہوا دھاگاکمزور یا آسان حالت
مُبْرَممضبوط بٹا ہوا دھاگاسخت یا مضبوط حالت

دونوں لفظوں کو عَلَى كُلِّ حَالٍ کے تحت رکھ کر شاعر حالات کی پوری وسعت بیان کرتا ہے۔ لَنِعْمَ کے ساتھ یہ تقابل مدح کو محسوس و مجسم بنا دیتا ہے: سرداری آسان وقت میں بھی قابلِ اعتماد ہے اور آزمائش میں بھی۔

7. بیت 18: قبائل کو تباہی سے بچانا

تَدَارَكْتُمَا عَبْسًا وَذُبْيَانَ بَعْدَمَا ۞ تَفَانَوْا وَدَقُّوا بَيْنَهُمْ عِطْرَ مَنْشِمِ
ترجمہ: تم دونوں نے عبس اور ذبیان کو اس وقت سنبھالا جب وہ باہم تباہ ہونے لگے تھے اور ان کے درمیان منشم کے عطر والی خونریز عداوت شدت پکڑ چکی تھی۔

تَدَارَكْتُمَا میں باب تفاعل سے «وقت پر پہنچ کر سنبھال لینا» مراد ہے۔ عَبْسًا وَذُبْيَانَ فعل کے مفعول ہیں۔ تَفَانَوْا باہمی فنا کے قریب پہنچ جانے اور خونریزی کے شدت اختیار کرنے کو بیان کرتا ہے۔

عِطْرَ مَنْشِمِ عربی روایتی محاورے میں سخت لڑائی اور موت کے ماحول کا اشارہ ہے۔ اس کے پس منظر کے متعلق متعدد حکایات نقل ہوتی ہیں؛ مرکزی سیاقی مفہوم خونریز دشمنی کی شدت ہے، نہ کہ محض عام خوشبو۔

8. عطر منشم: محاورہ اور اصل مفہوم

عام استعمال میں عِطْر خوشبو کا نام ہے، مگر دَقُّوا بَيْنَهُمْ عِطْرَ مَنْشِمِ یہاں ایک مخصوص محاوراتی ترکیب ہے۔ اس کے متعلق ایک روایت خوشبو پر حلف باندھنے اور پھر لڑائی میں اترنے کے رواج سے متعلق ہے؛ دوسری توضیحات بھی ملتی ہیں۔ تمام روایات کو ایک واحد یقینی واقعے کے طور پر پیش کرنا ضروری نہیں۔

بلاغت کی اصل جہت یہ ہے کہ بظاہر لطیف لفظ «عطر» جان لیوا جنگ کی علامت بن گیا۔ اس غیر متوقع ربط سے صلح کی اہمیت بڑھ جاتی ہے: دو مصلحین نے محض ناراضی ختم نہیں کی، ایک ہلاکت خیز سلسلہ روکا۔

9. بیت 19: مال اور حسنِ گفتار سے صلح

وَقَدْ قُلْتُمَا إِنْ نُدْرِكِ السِّلْمَ وَاسِعًا ۞ بِمَالٍ وَمَعْرُوفٍ مِنَ الْقَوْلِ نَسْلَمِ
ترجمہ: اور تم دونوں نے کہا تھا: اگر ہم مال خرچ کرکے اور بھلی بات کہہ کر کشادہ صلح حاصل کر لیں تو سلامتی پا جائیں گے۔

قُلْتُمَا سے دونوں رہنماؤں کا مشترک منصوبہ ظاہر ہوا۔ إِنْ نُدْرِكِ السِّلْمَ شرطیہ جملہ ہے؛ نَسْلَمِ جوابِ شرط ہے۔ «السِّلْم» سے صلح و امن مراد ہے، جبکہ وَاسِعًا اس کے پائیدار اور کشادہ دائرے کی طرف اشارہ کرتا ہے۔

بِمَالٍ وَمَعْرُوفٍ مِنَ الْقَوْلِ میں دو وسائل یکجا ہیں: مالی ذمہ داری اٹھانا اور ایسی بات کرنا جس سے فریقین قریب آئیں۔ صرف خطابت کافی نہیں، اور محض مال دینے سے اعتماد بھی پیدا نہیں ہوتا؛ دونوں ایک دوسرے کے مددگار ہیں۔

10. «إن ندرك ... نسلم»: شرطیہ اسلوب

إِنْ حرفِ شرط جازم ہے۔ نُدْرِكْ (ادراک سے) فعلِ شرط، اور نَسْلَمْ جوابِ شرط ہے؛ دونوں افعال مضارع مجزوم ہیں۔ شعر کے قافیہ میں آخری زیر سنائی دے سکتی ہے، لیکن یہ نحو کے بنیادی جزم کو ختم نہیں کرتی۔

السِّلْمَ مفعول بہ ہے، وَاسِعًا اس کی صفت، اور بِمَالٍ اور بِمَعْرُوفٍ صلح حاصل کرنے کے وسائل کو ظاہر کرتے ہیں۔ شرط کا جواب اس فکر کو واضح کرتا ہے کہ اصل مقصد مشترک سلامتی ہے، نہ ایک فریق کی ذاتی فتح۔

11. بیت 20: صلح سے عزت اور پاکیزگی

فَأَصْبَحْتُمَا مِنْهَا عَلَى خَيْرِ مَوْطِنٍ ۞ بَعِيدَيْنِ فِيهَا مِنْ عُقُوقٍ وَمَأْثَمِ
ترجمہ: یوں تم دونوں اس معاملے میں بہترین مقام پر پہنچے، رشتوں کو توڑنے اور گناہ سے دور رہے۔

فَأَصْبَحْتُمَا میں «أصبح» ناقص فعل کی طرح آیا ہے، اور تم دونوں کی حاصل کردہ حالت بیان کرتا ہے۔ عَلَى خَيْرِ مَوْطِنٍ اچھی اخلاقی و اجتماعی حیثیت کا استعارہ ہے، لازماً کسی جغرافیائی مقام کا نام نہیں۔

عُقُوق میں رشتوں سے بے وفائی اور قطعِ رحمی کا پہلو ہے، جبکہ مَأْثَم گناہ و خطا کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ صلح کو شاعر نے ایسا اقدام بنایا ہے جو قتل و نفرت کے ساتھ خاندانی رشتوں کی پامالی بھی روکتا ہے۔

12. بیت 21: شرف کا حقیقی خزانہ

عَظِيمَيْنِ فِي عُلْيَا مَعَدٍّ هُدِيتُمَا ۞ وَمَنْ يَسْتَبِحْ كَنْزًا مِنَ الْمَجْدِ يَعْظُمِ
ترجمہ: تم دونوں معد کے عالی مرتبہ لوگوں میں عظیم ہو؛ تمہیں راہ دکھائی گئی، اور جو بزرگی کا خزانہ حاصل کرے وہ بڑا ہوتا ہے۔

عَظِيمَيْنِ تثنیہ منصوب ہے اور پچھلے بیان سے دونوں مصلحین کی صفت یا حالت کے طور پر متعلق ہے۔ عُلْيَا مَعَدٍّ میں قبیلائی شرف اور اعلیٰ مرتبت افراد کا ذکر ہے۔ هُدِيتُمَا مجہول ماضی، تثنیہ مخاطب ہے: تم دونوں کو صحیح راستہ دکھایا گیا۔

وَمَنْ يَسْتَبِحْ كَنْزًا مِنَ الْمَجْدِ يَعْظُمِ میں «خزانہ» مال کا صندوق نہیں، بلکہ ایسی پائیدار عظمت ہے جو انسانی خدمت اور صلح سے حاصل ہوتی ہے۔ اسی طرح «من» شرطیہ ہے، جس سے تعریف کا مفہوم ایک عام اصول میں بدل جاتا ہے۔

13. مدح کا نحوی تسلسل: تثنیہ اور شرط

صیغہمعنوی پہلو
وُجِدْتُمَاتم دونوں قابلِ تعریف ثابت ہوئے
تَدَارَكْتُمَاتم دونوں نے تباہی روکی
قُلْتُمَاتم دونوں نے صلح کا منصوبہ بتایا
هُدِيتُمَاتم دونوں کو درست راہ ملی

پہلی 6 ابیات میں یہ بار بار آنے والی تثنیہ مشترک قیادت کا احساس قائم رکھتی ہے۔ جب شاعر مَنْ يَسْتَبِحْ ... يَعْظُمِ کہتا ہے تو خاص افراد کی تعریف، عمومی حکمت میں ڈھل جاتی ہے: عظمت ایسے عمل سے بنتی ہے جس کا فائدہ دوسروں تک پہنچے۔

14. بیت 22: دیت کے ذریعے زخم مٹانا

تُعَفِّي الْكُلُومَ بِالْمِئِينَ فَأَصْبَحَتْ ۞ يُنَجِّمُهَا مَنْ لَيْسَ فِيهَا بِمُجْرِمِ
ترجمہ: تم سینکڑوں اونٹوں کے ذریعے زخموں کے آثار مٹاتے ہو، یہاں تک کہ ان کی قسطیں وہ لوگ ادا کرتے ہیں جو اس خونریزی کے مجرم بھی نہ تھے۔

الْكُلُوم «كَلْم» کی جمع، زخم کے معنی میں ہے؛ یہاں جسمانی زخموں کے ساتھ خونریزی کے اجتماعی اثرات بھی مراد ہیں۔ تُعَفِّي مٹا دینے یا اثر زائل کرنے کا مفہوم دیتا ہے۔ بِالْمِئِينَ سینکڑوں کے حساب سے اونٹ یا مال دے کر صلح کرانے کا اشارہ ہے۔

يُنَجِّمُهَا میں مالی ذمہ داری قسط وار ادا کرنا مراد ہے۔ مَنْ لَيْسَ فِيهَا بِمُجْرِمِ اس نکتے کو نمایاں کرتا ہے کہ ادائیگی میں ایسے لوگ حصہ لے رہے ہیں جو خود قتل کے مرتکب نہیں؛ یہی ان کی فیاضی کا ثبوت ہے۔

15. دیت، مِئین اور تنجیم: مالی نظام کی لغت

عربی لفظمراد
الكُلُومزخم اور خونریزی کے اثرات
المِئِينسینکڑوں کی مقدار میں مال/اونٹ
يُنَجِّمُهاقسطوں میں ادائیگی کرنا
غَرامَةتاوان یا لازم مالی ادائیگی

نَجْم کا ایک استعمال مقررہ مدت یا قسط کے لیے بھی ہوتا ہے۔ اس لیے «يُنَجِّمُهَا» کو ستارے گننے کا فعل سمجھنا یہاں غلط ہوگا۔ شعر میں مال کا ذکر صلح کی عملی قیمت اور مظلوم فریق کے حقوق کی تلافی کے ساتھ جڑا ہوا ہے۔

16. بیت 23: بے قصور لوگوں کی مالی قربانی

يُنَجِّمُهَا قَوْمٌ لِقَوْمٍ غَرَامَةً ۞ وَلَمْ يُهَرِيقُوا بَيْنَهُمْ مِلْءَ مِحْجَمِ
ترجمہ: ایک گروہ دوسرے گروہ کو یہ تاوان قسطوں میں دیتا ہے، حالاں کہ انہوں نے آپس میں حجامت کے پیالے بھر خون کے برابر بھی خون نہیں بہایا۔

يُنَجِّمُهَا قَوْمٌ لِقَوْمٍ غَرَامَةً میں ایک قبیلہ دوسرے کو مالی تاوان قسط وار پہنچاتا ہے۔ غَرَامَةً مالی ذمہ داری کی نوعیت واضح کرتا ہے، نہ عام تجارت کے نفع کو۔

مِلْءَ مِحْجَمِ حجامت کے چھوٹے پیالے جتنے خون کا پیمانہ ہے۔ لَمْ يُهَرِيقُوا خون نہ بہانے کا بیان ہے۔ اس چھوٹے پیمانے سے شاعر مبالغہ آمیز تقابل کرتا ہے: جن لوگوں نے تھوڑا سا خون بھی نہیں بہایا، وہ بھی امن کے لیے بھاری رقم دے رہے ہیں۔

17. «مِلْءَ مِحْجَمِ»: چھوٹے پیمانے سے بڑا معنی

مِلْءَ مقدار یا بھراؤ کا اسم ہے اور مِحْجَم حجامت کے آلے یا چھوٹے برتن کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ لَمْ يُهَرِيقُوا میں «لَمْ» فعلِ مضارع کی نفی کرتا ہے؛ اس لیے معنی بنتا ہے کہ ادائیگی کرنے والوں نے اتنی معمولی مقدار بھی خون نہیں بہائی۔

یہاں بلاغی تقابل دو مقداروں کے درمیان ہے: بِالْمِئِينَ جیسی بڑی مالی ادائیگی اور مِلْءَ مِحْجَمِ جیسا نہایت معمولی خون کا پیمانہ۔ شاعر ان متضاد مقداروں کے ذریعے بتاتا ہے کہ مصلحین کے خاندان پر بڑا مالی بوجھ آیا، حالاں کہ وہ خود خونریزی کے مرتکب نہیں تھے۔

18. بیت 24: موروثی مال سے اجتماعی بھلائی

فَأَصْبَحَ يَجْرِي فِيهِمْ مِنْ تِلَادِكُمْ ۞ مَغَانِمُ شَتَّى مِنْ إِفَالٍ مُزَنَّمِ
ترجمہ: پس تمہارے آبائی مال سے ان کے درمیان طرح طرح کی عطائیں جاری ہوئیں، نشان زدہ اونٹوں کے چھوٹے بچوں کی صورت میں۔

تِلَادِكُمْ اس مال کو کہتے ہیں جو آبائی/پرانے ذخیرے سے چلا آ رہا ہو۔ مَغَانِمُ شَتَّى کا لفظ یہاں مختلف عطاؤں یا مال کے حصوں کے معنی دیتا ہے، ضروری نہیں کہ کسی نئی جنگ کی لوٹ مراد ہو۔

إِفَال چھوٹے اونٹوں کی جمع ہے، اور مُزَنَّم ان کے کان وغیرہ پر پہچان کے نشان کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ شاعر اس تصویری تفصیل سے بتاتا ہے کہ مصلحین کی فیاضی محض دعویٰ نہیں؛ ان کے موروثی جانور حقیقی مالی تلافی میں صرف ہو رہے ہیں۔

19. تِلاد اور إفَال: عملی ایثار کی تصویر

تِلَاد اور إِفَال مُزَنَّم دونوں مادی حقیقتوں کی نشان دہی کرتے ہیں، مگر ان کا بلاغی کام الگ ہے۔ «تلاد» خاندان کے قدیم اور محفوظ سرمائے کی اہمیت دکھاتا ہے؛ «إفال» ان چھوٹے اونٹوں کی صورت بیان کرتا ہے جو بطورِ ادائیگی منتقل کیے جا رہے ہیں۔

یوں ابیات 22–24 میں مالی عوض کا بیان مرحلہ وار مکمل ہوتا ہے: زخم مٹانا، قسطوں میں تاوان اور آبائی مال سے ادا کردہ جانور۔ طالبِ علم اس ترتیب سے سمجھ سکتا ہے کہ شاعر کس طرح ایک اخلاقی صفت کے لیے معاشی شواہد پیش کرتا ہے۔

20. بیت 25: قبائل کے نام سخت پیغام

أَلَا أَبْلِغِ الْأَحْلَافَ عَنِّي رِسَالَةً ۞ وَذُبْيَانَ هَلْ أَقْسَمْتُمْ كُلَّ مَقْسَمِ
ترجمہ: سنو! میری طرف سے حلیفوں اور ذبیان کو پیغام پہنچا دو: کیا تم نے ہر طرح کی پختہ قسمیں نہیں کھائیں؟

أَلَا تنبیہ اور توجہ دلانے کا کلمہ ہے۔ أَبْلِغِ فعلِ امر، بابِ إفعال (أبلغ يُبلغ) سے ہے، یعنی «پہنچا دو»۔ الْأَحْلَاف حلیف جماعتوں کے لیے ہے، اور ذُبْيَان خاص قبیلے کا نام ہے۔

هَلْ أَقْسَمْتُمْ كُلَّ مَقْسَمِ صورتاً استفہام ہے؛ سیاق میں قبائل کو ان کی بار بار کی ہوئی قسموں اور مضبوط عہد کی یاد دہانی مقصود ہے۔ مدح سے خطاب و تنبیہ کی طرف یہ انتقال واضح کرتا ہے کہ صلح کی کامیابی اب معاہدہ کرنے والوں کی دیانت پر منحصر ہے۔

21. بیت 26: دل کا چھپا معاملہ بھی معلوم ہے

فَلَا تَكْتُمُنَّ اللَّهَ مَا فِي نُفُوسِكُمْ ۞ لِيَخْفَى وَمَهْمَا يُكْتَمِ اللَّهُ يَعْلَمِ
ترجمہ: اس لیے اپنے دلوں میں جو کچھ ہے اسے اللہ سے چھپانے کی کوشش نہ کرو؛ جو کچھ بھی پوشیدہ رکھا جائے اللہ اسے جانتا ہے۔

فَلَا تَكْتُمُنَّ اللَّهَ میں کتمان سے مراد یہ ہے کہ فریقین اللہ سے اپنے پوشیدہ ارادوں کو چھپانے کی کوشش نہ کریں۔ مَا فِي نُفُوسِكُمْ ظاہر و باطن کے فرق کو نمایاں کرتا ہے: زبان سے قسم کھانا کافی نہیں، نیت بھی موافق ہونی چاہیے۔

وَمَهْمَا يُكْتَمِ اللَّهُ يَعْلَمِ میں مَهْمَا عموم پیدا کرتا ہے، یعنی جو کچھ بھی پوشیدہ رکھا جائے۔ شاعر کے اخلاقی استدلال میں خفیہ غداری انسانی نگاہ سے بچ سکتی ہے، مگر اللہ کے علم سے نہیں؛ اسی لیے معاہدہ ضمیر کی ذمہ داری بھی ہے۔

22. لا تكتمنّ اور مهما: نہی اور عموم

لَا تَكْتُمُنَّ میں «لا» نہی کا حرف ہے، اور فعل کے ساتھ نونِ تاکیدِ ثقیلہ موجود ہے؛ اس سے تاکید کے ساتھ ممانعت پیدا ہوتی ہے۔ مَا فِي نُفُوسِكُمْ چھپی ہوئی خواہشات اور ارادوں کو شامل کرتا ہے، محض زبان سے کہے گئے الفاظ کو نہیں۔

مَهْمَا شرطیہ عموم کا معنی رکھتا ہے؛ اس کے بعد يُكْتَمِ اور يَعْلَمِ کے ذریعے پوشیدگی اور علم کا تقابل پیدا ہوا ہے۔ ادائیگی کی آخری زیر کو قافیہ کی صوتی ضرورت کے ساتھ سمجھا جائے؛ اس سے بنیادی نحوی تحلیل نہیں بدلتی۔

23. بیت 27: سزا کا مؤخر یا جلد ہونا

يُؤَخَّرْ فَيُوضَعْ فِي كِتَابٍ فَيُدَّخَرْ ۞ لِيَوْمِ الْحِسَابِ أَوْ يُعَجَّلْ فَيُنْقَمِ
ترجمہ: اس کی سزا مؤخر کرکے ایک نوشتے میں محفوظ رکھی جاتی ہے تاکہ حساب کے دن سامنے آئے، یا جلد ہی اس کا بدلہ دے دیا جاتا ہے۔

يُؤَخَّرْ، يُوضَعْ اور يُدَّخَرْ میں ترتیب کے ساتھ مؤخر ہونا، نوشتے میں محفوظ ہونا اور حساب کے لیے جمع ہونا بیان ہوا ہے۔ لِيَوْمِ الْحِسَابِ آخرت کی جواب دہی کی طرف صریح اشارہ ہے۔

أَوْ يُعَجَّلْ فَيُنْقَمِ دوسری صورت ہے: سزا دنیا میں جلد بھی واقع ہو سکتی ہے۔ اس طرح شاعر ظاہر و باطن کے ذکر کو انجام کے تصور سے جوڑتا ہے۔ یہاں مرکزی نکتہ مواخذے سے بچ نہ سکنا ہے، خواہ اس کا وقت فوراً آئے یا مؤخر ہو۔

24. آخری 3 ابیات: وعدہ، باطن اور جواب دہی

بیتمرکزی نکتہ
25قبیلوں کو کیا ہوا عہد یاد دلانا
26پوشیدہ نیت اللہ سے نہ چھپ سکنا
27دنیا یا آخرت میں جواب دہی

پہلے مرحلے میں بیرونی قول یعنی قسم سامنے ہے؛ دوسرے میں باطنی نیت کا احتساب؛ اور تیسرے میں انجام۔ یہ اخلاقی ترتیب صلح کو محض سیاسی چال سے بلند کرکے ایسا وعدہ بناتی ہے جس کے ساتھ دیانت، خوفِ خدا اور ذمہ داری لازم ہیں۔

25. ابیات 16–27 کا معنوی و بلاغی حاصل

اس حصے میں مدح اور تنبیہ ایک دوسرے کی تکمیل کرتی ہیں۔ قسم سے مصلحین کے کردار کی شہادت، تثنیہ کے مسلسل صیغوں سے مشترک قیادت، عطرِ منشم سے جنگ کی ہولناکی، اور المئين و غرامة سے صلح کی حقیقی قیمت سامنے آتی ہے۔

پھر «أَلَا أَبْلِغِ» سے اسلوب بدل کر قبائل کو تنبیہ کی جاتی ہے۔ اس تبدیلی کا مقصد یہ ہے کہ مالی قربانی کے بعد صلح قائم رکھنا بھی ضروری ہے۔ اگلے اشعار میں وَمَا الْحَرْبُ إِلَّا مَا عَلِمْتُمْ وَذُقْتُمْ سے جنگ کی تباہ کاریوں کا زیادہ براہِ راست بیان شروع ہوتا ہے؛ اس لیے یہاں صلح و عہد کے مضمون پر سبق مکمل ہوتا ہے۔