زہیر بن ابی سلمیٰ: قافلۂ ظعائن، اسبابِ سفر اور صنعتِ تشبیہ (ابیات 7–15)

1. 9 ابیات کا منظرنامہ

معلّقۂ زہیر کے پہلے 6 ابیات میں شاعر ویران پڑاؤ کو پہچانتا اور اس سے خطاب کرتا ہے۔ اب منظر خاموش آثار سے نکل کر روانہ ہوتے ہوئے قافلۂ ظعائن کی طرف منتقل ہوتا ہے۔ شاعر کسی ماضی کے واقعے کو بیان کرنے کے ساتھ قافلے کی سمت، سامان، رفتار اور قیام کی تصویریں بناتا ہے۔

اس حصے میں 3 مرحلے ہیں: قافلے کی دید اور راستہ (7–10)، سحر کا سفر اور حسنِ نظر (11–12)، پڑاؤ کے نشانات اور آگے کا کوچ (13–15)۔ یہ ترتیب محض لغت نہیں بلکہ مسلسل منظرنگاری پیدا کرتی ہے۔

2. ظعائن اور قافلۂ سفر کا پس منظر

ظَعَائِن ظَعِينَة کی جمع ہے۔ سیاق میں اس سے مراد وہ خواتین ہیں جو اونٹوں کی سواریوں یا پردہ دار محملوں میں سفر کرتی ہیں؛ کبھی لفظ کا اطلاق خود ایسی سواری پر بھی ہو جاتا ہے۔ یہ لفظ عام مسافر سے زیادہ ایک خاص قافلائی منظر کی طرف اشارہ کرتا ہے۔

دورِ جاہلیت کے صحرائی سفر میں راستے کا انتخاب، پانی کی دستیابی، صبح سویرے کوچ اور سامان سے سجی ہوئی سواریاں عملی حقیقتیں تھیں۔ زہیر انہی اشیا کو فنی منظر میں بدلتا ہے۔ سفر کا خطہ اور پوشاک قافلے کی شناخت کراتے ہیں، جبکہ حرکات کے افعال اسے متحرک رکھتے ہیں۔

3. بیت 7: دوست کو دیکھنے کی دعوت

تَبَصَّرْ خَلِيلِي هَلْ تَرَى مِنْ ظَعَائِنٍ تَحَمَّلْنَ بِالْعَلْيَاءِ مِنْ فَوْقِ جُرْثُمِ
اے میرے دوست! غور سے دیکھو، کیا تمہیں ان کوچ کرتی عورتوں کی سواریاں دکھائی دیتی ہیں جو جُرثُم کے اوپر بلند خطے سے روانہ ہوئی ہیں؟

تَبَصَّرْ محض نظر ڈالنے کے بجائے غور سے دیکھنے کی دعوت ہے۔ خَلِيلِي (میرے دوست) سے منظر گفتگو کی صورت اختیار کرتا ہے۔ هَلْ تَرَى کا سوال فاصلے پر جاتے ہوئے قافلے کو نظروں میں لانے کی کوشش ہے؛ تَحَمَّلْنَ سامان لاد کر چل پڑنے کو ظاہر کرتا ہے۔

4. تَبَصَّرْ، تَرَى، تَحَمَّلْنَ: صرف و نحو

تَبَصَّرْ باب تفعّل (تَبَصَّرَ يَتَبَصَّرُ) کا فعلِ امر، واحد مذکر مخاطب ہے؛ مادہ ب ص ر۔ تَرَى رأى يَرَى کا مضارع ہے، جس سے سوال بنایا گیا۔ تَحَمَّلْنَ تَحَمَّلَ کا ماضی، جمع مؤنث غائب ہے؛ اس میں نونِ نسوہ فاعل ہے، اور مرجع ظعائن ہیں۔

مِنْ ظَعَائِنٍ میں «مِنْ» کے بعد اسم مجرور ہے۔ بِالْعَلْيَاءِ بلند زمین اور مِنْ فَوْقِ جُرْثُمِ ایک مزید مکانی تعیین ہے۔ اس طرح سوال، فاعل اور مقام ایک ہی بیت میں جڑتے ہیں۔

5. بیت 8: قَنان اور دو حالتیں

جَعَلْنَ الْقَنَانَ عَنْ يَمِينٍ وَحَزْنَهُ وَكَمْ بِالْقَنَانِ مِنْ مُحِلٍّ وَمُحْرِمِ
انہوں نے قَنان اور اس کی سنگلاخ زمین کو اپنے دائیں جانب رکھا؛ قَنان میں کتنے ہی حل و حرم سے متعلق مختلف حالتوں والے لوگ گزرتے ہیں۔

قافلے کا راستہ الْقَنَان اور اس کی حَزْن یعنی سخت، پتھریلی زمین کے حوالے سے متعین ہوتا ہے۔ عَنْ يَمِينٍ قافلے کی سمت واضح کرتا ہے۔ «وَكَمْ» کثرت دکھاتا ہے: اس راستے سے بہت سے طرح طرح کے لوگ گزرے ہیں۔

مُحِلّ وَمُحْرِم کے لیے شرح میں حل اور حرم کے زمانوں، اور حرمت رکھنے یا نہ رکھنے کے مفاہیم کی گنجائش دکھائی گئی ہے۔ اس مقام پر کسی ایک تاریخی صورت کو قطعی قرار دینے کے بجائے اس تقابل کا مفہوم سمجھنا درست ہے۔

6. «وَكَمْ» کی خبر اور محِلّ و محرم کا تقابل

وَكَمْ بِالْقَنَانِ مِنْ مُحِلٍّ وَمُحْرِمِ کا اسلوب عام سوال نہیں ہے کہ عدد بتا دیا جائے۔ یہاں كَمْ خَبَرِيَّة کثرت کے اظہار کے لیے آیا ہے؛ گویا جگہ کی طویل آمدورفت پیشِ نظر ہے۔

مُحِلٍّ اور مُحْرِمِ دونوں اسم فاعل کی صورت میں، ح ل ل اور ح ر م کے معنوی تقابل کو قائم کرتے ہیں۔ ایک ہی حرفِ عطف «و» دو متضاد حالتوں کو جوڑتا ہے۔ اس فن سے جغرافیائی مقام کے ساتھ انسانی تاریخ بھی منظر میں آ جاتی ہے۔

7. بیت 9: محملوں کی آرائش اور سرخی

عَلَوْنَ بِأَنْماطٍ عِتَاقٍ وَكِلَّةٍ وِرَادٍ حَوَاشِيهَا مُشَاكَهَةِ الدَّمِ
ان کی سواریوں پر اعلیٰ درجے کی نقش دار چادریں اور ایسا پردہ تھا جس کے کنارے خون کی سرخی سے مشابہ تھے۔

أَنْماط عِتاق نفیس، عمدہ نقش دار کپڑوں کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ كِلَّة باریک پردہ یا پردہ دار چھتری جیسی چیز ہے۔ ان کے حَواشِي یعنی کنارے سرخ ہیں؛ مُشاكَهَةِ الدَّم میں رنگت کا مقابلہ خون کی سرخی سے ہے، تشدد کا کوئی واقعہ بیان نہیں ہوا۔

اس تصویر میں لباس، رنگ اور حرکت ایک ساتھ آتے ہیں: صحرا میں گزرتی سواریاں دور سے اپنی سرخ حاشیوں والی چادروں کے ذریعے پہچانی جا سکتی ہیں۔

8. انماط، کلّہ، حواشی: لفظی تصویر

لفظسیاقی مفہوم
أَنْماطنقش دار چادریں/کپڑے
عِتاقعمدہ، نفیس
كِلَّةپردہ یا محمل کا احاطہ
حَواشِيکنارے، حاشیے

وِرادٍ کا تعلق سرخی سے ہے؛ «حَواشِيها» کی ضمیر پردے کی طرف لوٹتی ہے۔ رنگ کو ایک معروف مادی رنگت سے ملانا تشبیہِ رنگ کا واضح نمونہ ہے۔

9. بیت 10: سوبان کے اوپر قافلہ

وَوَرَّكْنَ فِي السُّوبَانِ يَعْلُونَ مَتْنَهُ عَلَيْهِنَّ دَلُّ النَّاعِمِ الْمُتَنَعِّمِ
انہوں نے سُوبان کے بلند حصے پر سواری کی اور اس کی پشت پر چڑھتی گئیں؛ ان میں آسودہ اور نازپروردہ خواتین کی دل آویز ادا تھی۔

السُّوبَان یہاں بلند زمین/مقام کا نام ہے۔ يَعْلُونَ مَتْنَهُ کے لفظی تصور میں زمین کی پشت پر چڑھنا ہے؛ مَتْن کا اصل معنی پشت ہے، مگر جغرافیے میں اونچی سطح کے لیے بھی بولا جاتا ہے۔

دَلُّ النَّاعِمِ الْمُتَنَعِّمِ خواتین کے ناز و انداز اور آسودہ زندگی کی تربیت کا تاثر دیتا ہے۔ اس بیت کی بلاغت حرکت کے ساتھ شخصیت کا تصور بھی شامل کرتی ہے۔

10. وَرَّكْنَ، يَعْلُونَ، دَلّ: نحوی و معنوی پہلو

وَوَرَّكْنَ میں نونِ نسوہ فاعل ہے اور قافلے کی خواتین کی طرف اشارہ ہے۔ يَعْلُونَ میں واوِ جمع کا استعمال سواری اور متعلقہ اہلِ قافلہ کی حرکت کے اعتبار سے سمجھا جا سکتا ہے؛ اس اختلافِ صیغہ کو نظرانداز کرکے تمام افعال کا فاعل ایک ہی نحوی صورت میں بیان کرنا درست نہیں۔

عَلَيْهِنَّ جار و مجرور ہے، اور دَلُّ النَّاعِمِ میں «دَلّ» ناز و دل آویز انداز کا معنی دیتا ہے، نہ کہ محض زیب و زینت کے کپڑے۔

11. بیت 11: سحر کا سفر اور وادیِ رس

بَكَرْنَ بُكُورًا وَاسْتَحَرْنَ بِسَحْرَةٍ فَهُنَّ وَوَادِي الرَّسِّ كَالْيَدِ لِلْفَمِ
وہ بہت صبح سویرے روانہ ہوئیں اور سحر کے وقت سفر کرتی رہیں؛ اب ان کے اور وادیٔ رَسّ کے درمیان اتنا ہی قرب تھا جتنا ہاتھ اور منہ میں ہوتا ہے۔

بَكَرْنَ بُكُورًا میں فعل اور اسی مادے کے مصدر کو اکٹھا لایا گیا ہے؛ یوں صبح سویرے روانگی میں زور پیدا ہوتا ہے۔ اسْتَحَرْنَ بِسَحْرَةٍ سحر کے وقت چلنے کا بیان ہے۔ اس کے بعد كَالْيَدِ لِلْفَمِ سے وادیٔ رسّ کی قربت واضح کی گئی ہے۔

ہاتھ کا منہ کے قریب ہونا نہایت مانوس تجربہ ہے، اس لیے منزل کا فاصلہ عدد بتائے بغیر محسوس کرایا گیا ہے۔

12. بَكَرْنَ بُكُورًا: مفعول مطلق اور تشبیہ

بَكَرْنَ بُكُورًا میں «بُكُورًا» فعل «بَكَرْنَ» کا مفعول مطلق ہے۔ مادے کی تکرار عمل میں تاکید کرتی ہے۔ «بِسَحْرَةٍ» زمانے کی تعیین کرتا ہے، اور «فَهُنَّ» پچھلی خواتین کی طرف ضمیر لوٹاتا ہے۔

فَهُنَّ وَوَادِي الرَّسِّ كَالْيَدِ لِلْفَمِ میں مشبّہ خواتین کا وادی سے قرب ہے، اور مشبّہ بہ ہاتھ و منہ کی قربت۔ وجہِ شبہ انتہائی نزدیک ہونا ہے، نہ کہ ہاتھ اور وادی کی شکل کی یکسانیت۔

13. بیت 12: لطیف نظر اور دل کش نظارہ

وَفِيهِنَّ مَلْهًى لِلَّطِيفِ وَمَنْظَرٌ أَنِيقٌ لِعَيْنِ النَّاظِرِ الْمُتَوَسِّمِ
ان خواتین میں خوش ذوق شخص کے لیے دل چسپی کا سامان اور حسن کی نشانیاں پہچاننے والی نگاہ کے لیے دل کش نظارہ ہے۔

مَلْهًى دل چسپی یا لطف کا سامان ہے؛ لِلَّطِيف اس ذوق شناس شخص کے لیے آیا ہے جو خوبی اور باریکی کو پہچانتا ہو۔ مَنْظَرٌ أَنِيقٌ دل کش اور پسندیدہ نظارہ ہے، جبکہ الْمُتَوَسِّم وہ مشاہد ہے جو ظاہری علامتوں سے حسن یا کیفیت کو سمجھتا ہے۔

شاعر کا مقصد صرف قافلے کا وجود بتانا نہیں؛ وہ دکھاتا ہے کہ ایک صاحبِ ذوق دیکھنے والے کو وہ منظر کیوں متاثر کرتا ہے۔

14. اللَّطِيف اور المُتَوَسِّم: معنی کا فرق

لَطِيف کا بنیادی رشتہ نرمی، باریکی اور لطافت سے ہے؛ اس مقام پر خوش ذوق اور نفیس طبیعت شخص مراد ہے۔ مُتَوَسِّم باب تفعّل، «تَوَسَّمَ يَتَوَسَّمُ»، مادہ و س م سے اسم فاعل ہے؛ علامت یا نشان دیکھ کر پہچاننے والا۔

تعبیرمرکزی پہلو
لِلَّطِيفذوق کی لطافت
لِعَيْنِ النَّاظِرنگاہ اور مشاہدہ
الْمُتَوَسِّمعلامت سے پہچان

15. بیت 13: رنگین اون اور فَنا کے دانے

كَأَنَّ فُتَاتَ الْعِهْنِ فِي كُلِّ مَنْزِلٍ نَزَلْنَ بِهِ حَبُّ الْفَنَا لَمْ يُحَطَّمِ
ہر پڑاؤ میں ان کے بکھرے ہوئے رنگین اون کے ریشے ایسے معلوم ہوتے ہیں جیسے فَنا کے ثابت دانے ہوں جو ابھی کچلے نہ گئے ہوں۔

پردہ دار قافلوں کے پڑاؤ میں فُتَاتُ الْعِهْن یعنی رنگے ہوئے اون کے ٹکڑے بکھر جاتے ہیں۔ شاعر ان کی رنگینی اور چھوٹے چھوٹے دانوں جیسی صورت کو حَبُّ الْفَنَا لَمْ يُحَطَّمِ سے تشبیہ دیتا ہے: فَنا نامی نبات کے ایسے دانے جو ابھی کچلے نہ گئے ہوں۔

اس تصویر سے انسان خود سامنے نہ ہوتے ہوئے بھی سامان کے چھوڑے ہوئے نشان کے ذریعے ان کی موجودگی کا احساس پیدا ہوتا ہے۔

16. «كَأَنَّ» کی ترکیب اور تشبیہ کی وجہ

كَأَنَّ فُتَاتَ الْعِهْنِ ... حَبُّ الْفَنَا میں «كَأَنَّ» حرفِ مشبّہ بالفعل ہے؛ فُتَاتَ اس کا اسم منصوب، «الْعِهْنِ» مضافٌ الیہ اور حَبُّ خبر مرفوع ہے۔ «فِي كُلِّ مَنْزِلٍ» مکان کی وسعت کو واضح کرتا ہے۔

لَمْ يُحَطَّمِ میں «لم» نے مضارع کو مجزوم کیا؛ شعر کے قافیائی تلفظ میں حرکت ظاہر ہو سکتی ہے۔ معنی یہ ہے کہ دانے ثابت ہیں۔ وجہِ شبہ منتشر چھوٹے، رنگین، سالم ٹکڑوں کی شکل ہے۔

17. بیت 14: پانی پر پہنچ کر قیام

فَلَمَّا وَرَدْنَ الْمَاءَ زُرْقًا جِمَامُهُ وَضَعْنَ عِصِيَّ الْحَاضِرِ الْمُتَخَيِّمِ
جب وہ ایسے پانی پر پہنچیں جس کے جمع شدہ ذخیرے صاف نیلے دکھائی دیتے تھے تو انہوں نے وہاں قیام کرنے والے کی طرح پڑاؤ ڈال لیا۔

وَرَدْنَ الْمَاء پانی کے مقام پر پہنچنے کو کہتے ہیں۔ زُرْقًا جِمَامُهُ میں جمع شدہ پانی یا گہرے ذخیرے کی صاف نیلگوں کیفیت بیان ہوئی ہے۔ اس کے بعد وَضَعْنَ عِصِيَّ الْحَاضِرِ الْمُتَخَيِّمِ میں عصا رکھنا قافلے کے عارضی طور پر ٹھہر جانے کا کنایہ ہے۔

سفر کے ایک مرحلے کے بعد پانی پر قیام ضروری ہے؛ اس لیے کنایہ کسی غیر متعلق کام کی تصویر نہیں بلکہ قافلے کی حقیقی ضرورت کو ادبی صورت دیتا ہے۔

18. «وَضَعْنَ عِصِيَّ» میں کنایہ

وَضَعْنَ عِصِيَّ الْحَاضِرِ کو لفظی طور پر عصا رکھنا کہہ سکتے ہیں، لیکن پورے بیت میں مقصود پڑاؤ ڈالنا اور کچھ وقت کے لیے ٹھہر جانا ہے۔ اس طرح کسی فعل کے ظاہری معنی سے اس کا متعلقہ مقصود لیا جائے تو اسے کنایہ کے تحت سمجھا جا سکتا ہے۔

الْمُتَخَيِّم خیمہ نصب کرکے رہنے والے کے وصف کو بڑھاتا ہے۔ اس کے مقابلے میں اگلے بیت کا «ثُمَّ جَزَعْنَهُ» دوبارہ سفر شروع کرنے کی تصویر پیدا کرتا ہے۔

19. زُرْقًا جِمَامُهُ: صفت اور منظر

جِمَام «جَمّ» کے سیاقی مفہوم سے جمع شدہ پانی یا کنویں میں اکٹھے پانی کی کیفیت کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ زُرْقًا نیلگوں ہونے کی صفت کو بیان کرتا ہے؛ اس کا جملے میں حال سے تعلق سمجھنا مناسب ہے۔ «جِمَامُهُ» میں ضمیر پانی کی طرف پلٹتی ہے۔

شاعر خشک سفر کے بعد نیلے پانی کا واضح رنگ پیش کرتا ہے۔ اس مقام پر حسنِ منظر کے ساتھ قافلے کی عملی ضرورت بھی پوری ہوتی ہے، اس لیے بیت میں تصویر اور واقعہ دونوں آگے بڑھتے ہیں۔

20. بیت 15: پڑاؤ کے بعد پھر سفر

ظَهَرْنَ مِنَ السُّوبَانِ ثُمَّ جَزَعْنَهُ عَلَى كُلِّ قَيْنِيٍّ قَشِيبٍ وَمُفْأَمِ
وہ سُوبان کے علاقے سے ابھریں اور پھر اسے عبور کیا، نئی اور کشادہ، عمدہ بنی ہوئی سواریوں میں۔

ظَهَرْنَ مِنَ السُّوبَان میں مقام سے نمایاں ہو کر نکلنے کا مفہوم ہے۔ ثُمَّ جَزَعْنَهُ وادی یا خطہ پار کرنے کے معنی میں ہے؛ «ثُمَّ» مرحلہ وار ترتیب ظاہر کرتا ہے۔ قَيْنِيّ قَشِيب وَمُفْأَم عمدہ صنعت، تازگی اور کشادگی والے سفر کے سامان کی صفات ہیں۔

یہ بیت صرف واپسی کا اعلان نہیں؛ پہلے قیام اور پھر نئے کوچ کے ذریعے سفر کا تسلسل واضح کرتا ہے۔ اس طرح قافلے کی تصویر ایک مکمل حرکت اختیار کر لیتی ہے۔

21. قَيْنِيّ، قَشِيب، مُفْأَم: صنعت اور روایت

قَيْنِيّ کا تعلق «قَيْن» (کاریگر) کی نسبت سے بیان کیا گیا ہے؛ متن کے سیاق میں اچھی بنی ہوئی سواری یا اس کے سازوسامان کا وصف بنتا ہے۔ قَشِيب نیا اور تازہ، اور مُفْأَم کشادہ یا فراخ معنی دیتا ہے۔ بعض روایتوں میں «عَلَى كُلِّ جَرِيٍّ» کا دوسرا لفظ بھی آیا ہے۔

لفظوں کے فرق کو نظرانداز کیے بغیر اصل تصویری نتیجہ سمجھا جا سکتا ہے: قافلے کی سواریاں مضبوط، نئی اور سفر کے لیے مناسب ہیں۔ جَزَعْنَهُ کی حرکت سے یہ اوصاف عملی صورت میں سامنے آتے ہیں۔

22. راستے کی ترتیب: مقام، وقت اور عمل

بیتمرکزی نشانی
7–8بلند زمین، جرثم، قنان
9–10آرائشِ محمل، سوبان کی بلندی
11–12سحر کا وقت، وادیٔ رس، حسنِ منظر
13–14پڑاؤ کے آثار، پانی پر قیام
15دوبارہ راستہ پار کرنا

حقیقی راستہ اور شاعر کی ترتیبِ بیان ہمیشہ عین ایک جیسے نقشے نہیں ہوتے؛ شعر میں اہم بات مشاہدات کی مربوط پیش کش اور منظر کے تدریجی بدلاؤ کی ہے۔

23. افعالِ سفر: صیغوں کا تقابلی جائزہ

لفظفعل اور دلالت
تَحَمَّلْنَماضی جمع مؤنث؛ کوچ کیا
جَعَلْنَماضی جمع مؤنث؛ سمت اختیار کی
بَكَرْنَماضی جمع مؤنث؛ صبح روانہ ہوئیں
وَرَدْنَماضی جمع مؤنث؛ پانی پر پہنچیں
جَزَعْنَهُماضی جمع مؤنث؛ اسے عبور کیا

بار بار نونِ نسوہ آنے سے قافلے کی خواتین بنیادی فاعل کی حیثیت سے سامنے رہتی ہیں۔ ہر فعل کے ساتھ راستے کا ایک نیا مرحلہ بنتا ہے۔

24. تشبیہ، کنایہ اور منظرنگاری: فنی حاصل

اس حصے کی تشبیہیں محض آرائشی نہیں، بلکہ ایک مشکل احساس کو مانوس منظر میں بدلتی ہیں۔ سرخ کناروں کے لیے خون کی رنگت (9)، قربت کے لیے ہاتھ و منہ (11)، اور بکھرے اون کے لیے فَنا کے سالم دانے (13) اختیار کیے گئے ہیں۔

کنایہ «وَضَعْنَ عِصِيَّ الْحَاضِرِ» (14) قافلے کے قیام کی خبر دیتا ہے۔ اس کے مقابلے میں «ظَهَرْنَ ... ثُمَّ جَزَعْنَهُ» (15) کا فعل آگے بڑھنے کو دکھاتا ہے۔ یہ مجموعی ترتیب دیکھنے، ٹھہرنے، پھر چلنے کی مکمل انسانی کیفیت بناتی ہے۔

25. سبق کا جامع اعادہ اور اگلا فکری موڑ

ابیات 7–15 میں قافلے کا منظر 3 سطحوں پر بنتا ہے: جغرافیہ (جرثم، قنان، سوبان، وادیٔ رس)، اشیا و رنگ (انماط، کِلّہ، عِہن اور پانی)، اور حرکت (تَحَمَّلْنَ، بَكَرْنَ، وَرَدْنَ، جَزَعْنَهُ)۔ ہر سطح دوسری سطح کو واضح کرتی ہے۔

خاص امتیاز یہ ہے کہ خواتین کی روانگی محض جذباتی جدائی نہیں رہتی؛ ایک مکمل صحراوی منظر بنتا ہے۔ اگلے بیت میں فَأَقْسَمْتُ بِالْبَيْتِ کے ساتھ ذاتی مشاہدہ قبیلوں کی صلح اور انسانی ذمہ داری کی طرف منتقل ہوتا ہے۔