زہیر بن ابی سلمیٰ: جنگ کی تباہ کاری، چکی اور اونٹنی کی تمثیلات (ابیات 28–32)

1. صلح سے جنگ کی حقیقت تک

پچھلی ابیات میں زہیر نے جنگ روکنے والے سرداروں کی تعریف کی، خون بہا کی ادائیگی کو سراہا اور پوشیدہ عہد شکنی سے خبردار کیا۔ اب وَمَا الْحَرْبُ إِلَّا سے وہ بتاتا ہے کہ جنگ کا دوبارہ آغاز کیوں خطرناک ہے۔ یہ 5 ابیات (28–32) ایک مربوط استدلال ہیں، محض جنگ کے مختلف مناظر کی فہرست نہیں۔

بیان کی ترتیب یہ ہے: پہلے جنگ کو تجربے سے پہچانی جانے والی حقیقت کہا جاتا ہے، پھر اسے جان بوجھ کر بھڑکانے کے نتائج بیان ہوتے ہیں، اس کے بعد چکی اور اونٹنی کی دو مسلسل تمثیلیں آتی ہیں، اور آخر میں تباہی کو پیداوار کے طنزیہ لفظ سے ظاہر کیا جاتا ہے۔

2. بیت 28: جنگ خبر نہیں، تجربہ ہے

وَمَا الْحَرْبُ إِلَّا مَا عَلِمْتُمْ وَذُقْتُمْ ۞ وَمَا هُوَ عَنْهَا بِالْحَدِيثِ الْمُرَجَّمِ
ترجمہ: جنگ وہی حقیقت ہے جو تم جان اور چکھ چکے ہو؛ اس کے بارے میں میری بات کوئی بے بنیاد یا اٹکل سے کہی ہوئی بات نہیں۔

عَلِمْتُمْ یعنی تم واقف ہو چکے ہو، اور ذُقْتُمْ یعنی تم نے اس کا ذائقہ چکھا ہے۔ یہاں «چکھنا» کھانے کے لیے نہیں؛ مصیبت کو خود جھیلنے کی تعبیر ہے۔ دونوں افعال مل کر اس بات کو مضبوط کرتے ہیں کہ خطاب کرنے والا سنی سنائی داستان نہیں سناتا۔

الْحَدِيثِ الْمُرَجَّمِ ایسی بات ہے جسے قرینے اور گمان سے پیش کیا جائے۔ شاعر اپنی تنبیہ کو میدانِ جنگ کی دیکھی ہوئی تباہ کاری سے مربوط کرتا ہے؛ اس لیے اسے صلح کے حق میں قوی استدلال سمجھنا چاہیے۔

3. «وَمَا ... إِلَّا»: حصر کا اسلوب

وَمَا الْحَرْبُ إِلَّا مَا عَلِمْتُمْ وَذُقْتُمْ میں ما النافية اور إلا سے حصر پیدا ہوا: جنگ کو ایسی حقیقت قرار دیا گیا ہے جو مخاطبین خود دیکھ چکے ہیں۔ الْحَرْبُ مبتدا اور مَا عَلِمْتُمْ وَذُقْتُمْ اس کی خبر کے معنی میں ہے۔

دوسرے مصرعے میں وَمَا هُوَ ... بِالْحَدِيثِ الْمُرَجَّمِ الگ نفی ہے۔ یہاں بِـ نفی کے زور کے لیے خبر پر آئی ہے۔ اس طرح پہلا مصرع تجربے کو مثبت کرتا ہے، دوسرا تخمینے کو رد کرتا ہے۔

4. علم، ذوق اور رجم: لفظ سے مفہوم تک

لفظلغوی معنیشعر میں کارکردگی
عَلِمْتُمْتم جانتے ہوحاصل شدہ واقفیت
ذُقْتُمْتم نے چکھاجھیلی ہوئی مصیبت
مُرَجَّمگمان سے کہا ہوابے ثبوت دعویٰ

«ذوق» کا حسی لفظ اخلاقی و معاشرتی تجربے کے لیے آتا ہے۔ مُرَجَّم اسی کے بالمقابل غیر یقینی رائے ہے۔ اس تقابل سے شعر کا لہجہ محض ملامت کے بجائے مشاہدے پر مبنی نصیحت بن جاتا ہے۔

5. بیت 29: جنگ بھڑکانے کا نتیجہ

مَتَى تَبْعَثُوهَا تَبْعَثُوهَا ذَمِيمَةً ۞ وَتَضْرَ إِذَا ضَرَّيْتُمُوهَا فَتَضْرَمِ
ترجمہ: جب بھی تم جنگ کو بھڑکاؤ گے، اسے ایک قابلِ مذمت حالت میں اٹھاؤ گے؛ اور جب اسے لڑائی کا عادی بنا دو گے تو وہ شدت پکڑے گی اور آگ کی طرح بھڑک اٹھے گی۔

مَتَى یہاں زمان کے معنی میں حرف نما اسمِ شرط ہے: «جب بھی»۔ تَبْعَثُوهَا کا مفعول ضمیر هَا جنگ کی طرف لوٹتا ہے؛ یعنی تم جنگ کو پھر سے اٹھاؤ یا شروع کرو۔ ذَمِيمَةً اسے قابلِ مذمت قرار دیتا ہے۔

تَضْرَ اور تَضْرَمِ دونوں شدت اختیار کرنے کی تصویر بڑھاتے ہیں؛ آخری لفظ جنگ کے آگ کی طرح بھڑک اٹھنے کا تصور پیدا کرتا ہے۔ شاعر کا نکتہ یہ ہے کہ جنگ ایک دفعہ عادت بن جائے تو اسے محدود رکھنا دشوار ہو جاتا ہے۔

6. شرط کی تکرار: «متى ... تبعثوها»

مَتَى تَبْعَثُوهَا تَبْعَثُوهَا ذَمِيمَةً میں ایک ہی فعل کی تکرار محض لفظی نہیں۔ پہلے فعل میں جنگ کو اٹھانے کی شرط ہے، اور دوسرے میں اسی اقدام کے برے نتیجے کی طرف توجہ ہے۔ متى شرطیہ ظرفِ زمان ہے اور جواب میں اسی فعل کا دوبارہ آنا تاکیدی اثر پیدا کرتا ہے۔

إِذَا ضَرَّيْتُمُوهَا دوسری شرط جیسی زمانی ساخت ہے۔ اس کا ربط فَتَضْرَمِ سے ہے۔ دونوں تراکیب ایک منطق بتاتی ہیں: جو چیز انسان شروع کرتا ہے اس کے نتائج انسان کی خواہش سے کہیں زیادہ پھیل سکتے ہیں۔

7. «تضر» اور «تضرم»: غضب سے آگ تک

ضَرِيَ يَضْرَى کے مادے میں کسی چیز پر حریص یا خوگر ہو جانا اور شدت پیدا ہونا شامل ہے۔ ضَرَّيْتُمُوهَا کا مفہوم جنگ کو ایسی حالت تک پہنچانا ہے کہ وہ مزید خونریزی کی خوگر ہو جائے۔ اس کے بعد تَضْرَمِ سے آگ کا شعلہ ور ہونا سامنے آتا ہے۔

دونوں الفاظ قریب الصوت ہو کر بھی مختلف تصویر بناتے ہیں: ایک میں عادت اور وحشت ہے، دوسرے میں پھیلتی ہوئی آگ۔ اس طرح شاعر پہلے انسانی کردار کی ذمہ داری دکھاتا ہے، پھر بے قابو انجام کو مجسم کرتا ہے۔

8. آگ کی استعارت: جنگ بطور شعلہ

بیت 29 میں آگ کا تصور تَضْرَمِ کے اندر موجود ہے؛ شعر میں مکمل تشبیہی جملہ «جنگ آگ کی طرح ہے» نہیں آیا۔ اس لیے اسے مناسب طور پر استعارتی تصویر کہا جا سکتا ہے۔ «بعث» جنگ کو گویا سوتی ہوئی چیز کی طرح اٹھاتا ہے اور «تضرم» اسے دہکتی آگ کی صورت میں سامنے لاتا ہے۔

ان دونوں تصویروں سے ایک عملی نتیجہ نکلتا ہے: جنگ کا آغاز ایک ارادی فعل ہے مگر اس کی شدت یکطرفہ ارادے کے مطابق نہیں رہتی۔ یہی ربط اگلی چکی اور بار بار جننے والی اونٹنی کی تمثیلوں کو سمجھنے کی بنیاد بنتا ہے۔

9. بیت 30: جنگ کی چکی اور بار بار حمل

فَتَعْرُكُكُمْ عَرْكَ الرَّحَى بِثِفَالِهَا ۞ وَتَلْقَحْ كِشَافًا ثُمَّ تُنْتَجْ فَتُتْئِمِ
ترجمہ: پھر وہ تمہیں چکی کی طرح اپنی بچھائی ہوئی تہہ سمیت پیس ڈالے گی؛ اور ایسی اونٹنی کی طرح بار بار حاملہ ہوگی جس کا حمل قریب قریب ہو، پھر بچے جنے گی اور جڑواں بچے لائے گی۔

تَعْرُكُكُمْ رگڑنے اور کچلنے کا مفہوم رکھتا ہے۔ الرَّحَى ہاتھ سے چلنے والی چکی ہے، اور ثِفَال اس کے نیچے بچھائی جانے والی تہہ یا چادر ہے۔ اس سے جنگ کے ہاتھوں انسانوں کی پِسائی اور بے بسی نمایاں ہوتی ہے۔

اگلے مصرع میں جنگ کو اونٹنی کے طرز پر دکھایا گیا ہے: تَلْقَحْ كِشَافًا یعنی بار بار اور کم وقفے سے حاملہ ہونا، تُنْتَجْ یعنی بچہ جننا، اور تُتْئِمِ یعنی جڑواں بچوں کو جنم دینا۔ اس تصویری تسلسل میں فساد کی بڑھتی تعداد اور پھیلاؤ بنیادی مفہوم ہیں۔

10. «عَرْكَ الرَّحَى بِثِفَالِهَا»: مکمل تصویر

جزوحقیقی چیزجنگ میں معنوی مناسبت
الرَّحَىچکیپیستے ہوئے عمل کی قوت
ثِفَالچکی کے نیچے کی تہہپیسنے کے منظر کی تکمیل
تَعْرُكُكُمْتمہیں پیسے گیانسانی جانوں کا تباہ ہونا

شاعر «چکی» کا صرف نام نہیں لیتا؛ بِثِفَالِهَا کے ذریعے روزمرہ کے ایک پورے عمل کو ذہن میں لاتا ہے۔ یہی جزئیات اس تمثیل کو مؤثر بناتی ہیں: جنگ میں انسان گویا پیسے جانے والے دانوں کی طرح بے اختیار ہو جاتے ہیں۔

11. «تلقح كشافًا» اور «تتئم»: مسلسل اضافہ

لَقِحَتِ النَّاقَةُ اونٹنی کے حاملہ ہونے کے لیے آتا ہے۔ كِشَافًا ایسی صورت ہے جس میں حمل یا تولید کا وقفہ معمول سے کم ہو۔ تُتْئِمِ کا مادہ و أ م ہے اور مفہوم جڑواں بچے پیدا کرنا ہے۔

یہاں اونٹنی کوئی حقیقی جنگی جانور نہیں؛ پوری تولیدی تصویر جنگ کی نئی نئی آفتوں کے بار بار پیدا ہونے کی تمثیل ہے۔ اس کا اگلا مرحلہ بیت 31 میں دکھایا جاتا ہے، جہاں پیدا ہونے والی اولاد کو نحوست کا سبب کہا گیا ہے۔

12. «فتعرككم» سے «فتتئم»: تعاقب اور بڑھوتری

فَتَعْرُكُكُمْ → وَتَلْقَحْ → ثُمَّ تُنْتَجْ → فَتُتْئِمِ

پہلے انسانی جانوں کی پِسائی سامنے آتی ہے؛ پھر جنگ کو ایسی چیز بنایا جاتا ہے جو مزید تباہیاں پیدا کرتی چلی جائے۔ فـ نتیجے یا تعاقب کا ربط قائم کرتا ہے، اور ثُمَّ ایک نئے مرحلے کی ترتیب ظاہر کرتا ہے۔

دو الگ تمثیلوں کا ساتھ آنا معنی کی وسعت بڑھاتا ہے: چکی موجودہ نسل کو پیستی ہے، جبکہ اونٹنی آنے والی آفتیں بڑھاتی ہے۔ اس طرح شاعر جنگ کے فوری اور طویل مدت دونوں نتائج بیان کرتا ہے۔

13. بیت 31: جنگ کی منحوس اولاد

فَتُنْتِجْ لَكُمْ غِلْمَانَ أَشْأَمَ كُلَّهُمْ ۞ كَأَحْمَرِ عَادٍ ثُمَّ تُرْضِعْ فَتَفْطِمِ
ترجمہ: پھر وہ تمہارے لیے ایسے بچے پیدا کرے گی جو سب بدبختی لانے والے ہوں گے، جیسے احمرِ عاد؛ پھر انہیں دودھ پلائے گی اور آخر دودھ چھڑائے گی۔

بیت 30 کی اونٹنی یہاں آگے بڑھتی ہے۔ فَتُنْتِجْ لَكُمْ غِلْمَانَ أَشْأَمَ كُلَّهُمْ میں پیدا ہونے والی «اولاد» حقیقی بچے مراد نہیں؛ یہ جنگ کی نئی پیدا کردہ مصیبتوں اور خونریزی کے نتائج کی تصویر ہے۔ أَشْأَمَ نحوست اور بدشگونی کا مفہوم ظاہر کرتا ہے۔

كَأَحْمَرِ عَادٍ تباہ کن کردار کے لیے مشہور قدیم اشارہ ہے۔ شرح میں اسے ثمود کی اونٹنی کے قاتل سے جوڑا گیا ہے، جس کا نام قدار بن سالف نقل ہوا ہے۔ اسے شعر کے لفظ اور روایتی تشریح میں فرق رکھ کر سمجھنا چاہیے۔

14. احمرِ عاد: شعر کا لفظ اور شرح کا اشارہ

عبارتدرست تفہیم
أَحْمَرِ عَادٍشعر میں مذکور خاص تعبیر
عاقر الناقةاونٹنی کے قاتل کی طرف شرح کا اشارہ
قدار بن سالفشرح میں نقل کردہ نام

یہ تمثیل نسبی تحقیق کا مستقل باب نہیں بلکہ شؤم اور ہلاکت خیزی کی شدت بتاتی ہے۔ شاعر کا مقصود ایسا کردار ذہن میں لانا ہے جس کے عمل سے ایک قوم پر تباہی آئی۔ اس لیے نام اور قبیلے کے تاریخی اختلاف کو شعر کی اخلاقی بات پر غالب نہیں کرنا چاہیے۔

15. «ترضع فتفطم»: نقصان کے بڑھنے کا وقت

تُرْضِعْ رضاعت یعنی دودھ پلانے سے متعلق ہے، اور تَفْطِمِ دودھ چھڑانے کے معنی میں ہے۔ بچہ پیدا ہونے کے بعد رضاعت اور فطام تک وقت لگتا ہے؛ اسی لیے دو افعال تمثیل میں ایک طویل دورانیہ پیدا کرتے ہیں۔

جنگ صرف ایک معرکے تک ختم نہیں رہتی۔ اس کے پیدا کردہ کینے، انتقام اور اجتماعی زخم وقت کے ساتھ پرورش پاتے ہیں۔ شاعر اس حقیقت کو دودھ پلانے اور پھر دودھ چھڑانے کے مانوس مناظر میں بیان کرتا ہے؛ تباہی کا پھیلاؤ فوری بھی ہے اور تدریجی بھی۔

16. بیت 32: تباہی کی طنزیہ پیداوار

فَتُغْلِلْ لَكُمْ مَا لَا تُغِلُّ لِأَهْلِهَا ۞ قُرًى بِالْعِرَاقِ مِنْ قَفِيزٍ وَدِرْهَمِ
ترجمہ: پھر یہ تمہارے لیے ایسی پیداوار لائے گی جو عراق کی بستیاں بھی اپنے باشندوں کو غلے کے پیمانے اور درہم کی صورت میں نہیں دیتیں؛ مگر جنگ کی یہ پیداوار ہلاکت و تباہی ہے۔

تُغْلِلْ لَكُمْ کا تعلق غَلَّة یعنی پیداوار یا آمدنی سے ہے۔ شاعر جنگ کے نتائج کو مَا لَا تُغِلُّ لِأَهْلِهَا قُرًى بِالْعِرَاقِ کے ساتھ رکھتا ہے؛ یعنی گویا جنگ ایسی کثرت سے «پیداوار» دیتی ہے جو عراق کی زرعی بستیوں کی عام آمدن سے بھی زیادہ ہو۔

مگر یہ حقیقی نفع نہیں۔ شرح کے مفہوم کے مطابق یہ خونریزی کے مختلف نقصانات کی کثرت ہے۔ قَفِيز غلے کی پیمائش سے متعلق لفظ ہے اور دِرْهَم سکے یا مالی قدر کا نام؛ زرعی آمدنی سے تقابل طنز کو نمایاں کرتا ہے۔

17. قفیـز اور درہم: پیمانہ اور زرِ نقد

لفظدائرۂ معنیبلاغی کردار
قَفِيزغلّے کا پیمانہزرعی پیداوار کی مثال
دِرْهَمسکہ، مالی قدرنقد آمدنی کی مثال
قُرًى بِالْعِرَاقِعراق کی بستیاںمعروف معاشی پیداوار سے تقابل

ان الفاظ کا اصل موضوع تجارت یا زکوٰۃ کے پیمانے نہیں؛ پیداوار کے تصور کو الٹ کر جنگ کی تباہی دکھانا ہے۔ اس لیے بیت 32 میں «کثرت» کو خیر نہیں سمجھنا چاہیے: زیادہ پیدا ہونے والی چیزیں مصیبتیں ہیں۔

18. جنگ کی پیداوار اور حقیقی پیداوار میں فرق

قریٰ بالعراق کا ذکر بستی، کھیتی اور عام معاشی زندگی کی یاد دلاتا ہے؛ غلہ اور درہم ایک معاشرے کی قابلِ استعمال آمدن ہیں۔ اس کے برعکس جنگ کی غَلَّة وہ نقصان ہے جو انسانی جانوں، مال، خاندان اور اعتماد کو کھا جاتا ہے۔

بلاغت میں اس کیفیت کو تہکمی تقابل کہہ سکتے ہیں: شاعر لفظ ایسا اختیار کرتا ہے جو بظاہر خیر کی طرف اشارہ کرے، پھر سیاق سے اس کا منفی معنی نمایاں کر دیتا ہے۔ اس سے آخری بیت محض نتیجہ نہیں بلکہ پورے سلسلۂ تمثیل کا طنزیہ حاصل بن جاتی ہے۔

19. پانچ ابیات کی مربوط تمثیلی ساخت

بیتتصویرمرکزی نتیجہ
28علم و ذوقمستند تجربہ
29بے قابو شعلہجنگ کی شدت
30چکی اور اونٹنیپِسائی اور افزائشِ آفات
31نحوست والی اولادنئی آفتوں کی نسل
32آمدنی و غلّہنقصان کی طنزیہ کثرت

یہ تصاویر حقیقت، سبب اور نتیجہ کے ترتیب وار سلسلے میں جڑی ہیں۔ اصل مقصد جنگ کا خوفناک منظر پیش کرنا نہیں بلکہ صلح کو باقی رکھنے کی دلیل قائم کرنا ہے۔

20. اہم الفاظ کی صرفی پہچان

لفظمادہ/صیغہسیاقی معنی
عَلِمْتُمْع ل م؛ ماضی، جمع مخاطبتم جان چکے
ذُقْتُمْذ و ق؛ ماضی، جمع مخاطبتم نے جھیلا
تَبْعَثُوهَاب ع ث؛ مضارع، جمع مخاطبتم اسے اٹھاتے ہو
تُرْضِعْر ض ع؛ باب إفعال، مضارعوہ دودھ پلائے
تَفْطِمِف ط م؛ مضارعوہ دودھ چھڑائے

یہ صیغے ترتیب سے مخاطبین کی ذمہ داری سے جنگ کے نتائج کی طرف منتقل ہوتے ہیں؛ یہی تبدیلی اشعار کے استدلال کو آگے بڑھاتی ہے۔

21. مضارع افعال اور شرط کا نحوی ربط

بیت 29 میں مَتَى شرطیہ ہے؛ تَبْعَثُوهَا فعلِ شرط اور دوسرے تَبْعَثُوهَا کو جوابِ شرط کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ یہ افعال افعالِ خمسہ کی صورت میں ہیں، اور جزم کی علامت نون کا حذف ہے۔ ضمیر «ها» بار بار جنگ کی طرف راجع ہے۔

بیت 30–31 میں نتیجے کے افعال فَتَعْرُكُكُمْ، تَلْقَحْ، تُنْتَجْ، تُتْئِمِ، تُرْضِعْ، تَفْطِمِ ایک طویل عمل کی تصویر پیش کرتے ہیں۔ قافیہ کی ضرورت سے آخری حرکات سنائی دے سکتی ہیں؛ محض کتابت کے زیر یا زبر سے ہر فعل کی ترکیب متعین نہیں کرنی چاہیے۔

22. نحوی موازنہ: قید، صفت اور ضمیر

ذَمِيمَةً جنگ کی حالت/کیفیت بیان کرتا ہے؛ معنی یہ کہ اسے بری حالت میں برپا کیا جاتا ہے۔ غِلْمَانَ أَشْأَمَ كُلَّهُمْ میں «غلمان» مفعولی موقع پر ہے، «أشأم» ان کی صفت کے معنی میں اور كُلَّهُمْ عموم کو مضبوط کرتا ہے۔

فَتُغْلِلْ لَكُمْ مَا لَا تُغِلُّ لِأَهْلِهَا قُرًى میں «قُرًى» عراق کی بستیوں کو ظاہر کرتا ہے اور «أهلها» کا ضمیر انہی بستیوں کی طرف جاتا ہے۔ اس اسلوب کی بنیاد پر «تمہارے لیے» اور «اپنے باشندوں کے لیے» کا تقابل صحیح سمجھ میں آتا ہے۔

23. تمثیل میں استعارہ اور تشبیہ کا فرق

كَأَحْمَرِ عَادٍ میں کافِ تشبیہ موجود ہے: جنگ کی «اولاد» کی نحوست کو احمرِ عاد کے کردار سے ملایا گیا۔ اس کے مقابلے میں تَلْقَحْ، تُنْتَجْ، تُرْضِعْ کے الفاظ جنگ کے لیے اونٹنی کے افعال استعمال کرتے ہیں؛ یہ استعارہ/تمثیلی تجسیم ہے، جہاں جنگ کو براہِ راست جننے اور دودھ پلانے والی ہستی بنایا گیا۔

عَرْكَ الرَّحَى صریح مماثلت کی تصویر ہے: پِسائی کے طریقے کو چکی کی پِسائی سے ملایا جاتا ہے۔ ان اسالیب میں فرق جاننے سے محض اصطلاح یاد نہیں ہوتی بلکہ سمجھ آتا ہے کہ شاعر تباہی کا احساس کیسے بڑھاتا ہے۔

24. صلح کی عملی دلیل: پہلے تجربہ، پھر تنبیہ

جنگ کے بارے میں یہاں دی گئی تنبیہ پچھلی صلح کی مدح سے جدا نہیں۔ پہلے شاعر بتا چکا ہے کہ مصلحین نے مال اور حسنِ کلام سے خونریزی روکی؛ اب وہ بتاتا ہے کہ اگر پھر لڑائی چھڑی تو اسی اجتماعی قربانی کے نتائج ضائع ہو جائیں گے۔

استدلال کی 3 منزلیں ہیں: (1) جنگ کی حقیقت تم جانتے ہو، (2) تمہارے اقدام سے وہ دوبارہ بھڑکے گی، (3) اس کے نتائج بہت عرصہ تک پھیلیں گے۔ اس طرح یہ اشعار صلح کی حفاظت کے لیے اخلاقی اور عملی دلیل پیش کرتے ہیں۔

25. پانچ ابیات کا خلاصہ اور اگلا موضوع

علمتم وذقتم جنگ کے براہِ راست تجربے کو ظاہر کرتا ہے۔ تبعثوها ... تضرم اس کی دوبارہ ابتدا اور شدت کو، عرك الرحى انسانوں کے پِس جانے کو، تلقح كشافًا ... فتفطم تباہی کے بڑھتے ہوئے سلسلے کو اور تغلل لكم اس کثیر نقصان کے طنزیہ حاصل کو بیان کرتا ہے۔

یوں اس حصے کا مرکزی اصول ہے: جنگ کا آغاز انسان کرتا ہے، مگر اس کے اثرات نسلوں اور معاشرتی زندگی تک پہنچتے ہیں۔ اگلی ابیات میں حُصَيْن بن ضَمْضَم کے واقعے کے ساتھ یہ عمومی تنبیہ ایک خاص قبائلی مثال سے مربوط ہوگی؛ اس واقعے کی تفصیل یہاں شامل نہیں کی گئی۔