المبالغة المقبولة: تبلیغ، اغراق، غلو اور حسنِ تخییل

1. مبالغے کے باب میں بنیادی سوال

المبالغة کسی وصف کی شدت یا ضعف کو معمول کی حد سے بڑھا کر بیان کرنا ہے۔ اس سے کلام میں تأثیر پیدا ہوسکتی ہے، لیکن ہر غیر معمولی دعویٰ محسنِ کلام نہیں بنتا۔ اس لیے دو باتیں الگ ہیں: مبالغے کی قسم اور اس کا مقبول ہونا۔

وصف کی مبالغہ آمیز تصویر دیکھ کر پہلے اس کی عقلی اور عادی امکان کی حیثیت متعین ہوگی۔ پھر یہ دیکھا جائے گا کہ اظہار میں ایسا قرینہ، اسلوب یا تخییل موجود ہے جو کلام کو بلیغ اور قابلِ قبول بنائے۔

مثلاً «اس نے بہت تیزی سے دو شکار کیے» اور «اس کے گھوڑے کے سموں نے سواروں کے سروں پر گرد کا پہاڑ قائم کردیا» میں مبالغے کی نوعیت ایک نہیں؛ ان کی جانچ کے لیے حقیقت، عادت اور تخیل کے معیار الگ رکھنا ہوں گے۔

2. مبالغۂ مقبولہ کا مفہوم

المبالغة المقبولة سے وہ مبالغہ مراد ہے جس کی غیر معمولی تصویر سامع کے لیے بلیغ اور مناسب بنے۔ اس کے مقابلے میں ایسا مبالغہ جو بے وجہ کلام کا اثر توڑ دے، مردود ہوسکتا ہے۔

لفظِ «مقبول» کو سچائی کے منطقی یا شرعی دعوے کے مساوی نہ سمجھا جائے؛ یہ بلاغت کا حکم ہے۔ کلام میں مبالغہ ہو سکتا ہے، جبکہ اس کا بیان کردہ منظر بطور خارجی واقعہ مراد نہ ہو۔

اسی لیے ایک شاعر کے نادر بیان پر صرف یہ سوال نہیں اٹھتا کہ «کیا واقعۃً ایسا ہوا؟» بلکہ یہ بھی کہ «کیا یہ بلاغی مبالغہ مخاطب کو مطلوبہ صفت کی شدت محسوس کراتا ہے؟»

3. شدت اور ضعف: مبالغہ دونوں طرف

«في الشدة أو الضعف»
شدت یا ضعف کے بیان میں۔

مبالغہ صرف بڑائی، قوت اور کثرت کے لیے نہیں آتا۔ کسی چیز کی نہایت کمزوری، خوف، حقارت یا کمی کو بھی عادی مقدار سے آگے لے جا کر بیان کیا جاسکتا ہے۔ دونوں صورتوں میں اصل وصف اور اس کے دعوائے انتہا میں فرق قائم رہتا ہے۔

مثلاً «انتہائی طاقت ور» کے مقابلے میں «خوف سے اس کا نام سن کر سایہ بھی کانپ اٹھا» کمزوری یا خوف کے انتہائی اثر کو پیش کرتا ہے۔ دونوں اسالیب کے ذریعے قوت یا خوف جیسے اوصاف کی مختلف سمتوں میں شدت نمایاں ہوسکتی ہے۔

4. تین درجوں کا فیصلہ کن معیار

مبالغے کی معروف تین قسمیں تبلیغ، اغراق اور غلو ہیں۔ ان میں فرق صرف «کم، زیادہ، بہت زیادہ» کا نہیں، بلکہ یہ ہے کہ مدعا کی حیثیت عقل اور عادت کے لحاظ سے کیا بنتی ہے۔

قسمعقل کے لحاظ سےعادت کے لحاظ سے
تبلیغممکنممکن
اغراقممکنغیر معمولی / ناممکن بالعادة
غلوناممکنناممکن

عادت سے مراد یہ نہیں کہ ہر شخص نے خود وہ منظر دیکھا ہو؛ مراد معمول کے اسباب و احوال کے تحت اس کے وقوع کا معقول تجرباتی امکان ہے۔

5. عقلی امکان اور عادی امکان

عقلًا ممکن اس صورت کو کہتے ہیں جس کے تصور میں فی نفسہ تناقض لازم نہ آئے۔ عادۃً ممکن وہ ہے جس کے وقوع کی گنجائش معمول کے اسباب اور انسانی تجربے کے دائرے میں بھی ہو۔

ایک شخص کا بہت طویل سفر طے کرنا عقلًا ممکن ہے؛ لیکن اگر مختصر مدت میں ایسی مسافت طے کرنے کا دعویٰ کیا جائے جو عام حالات میں پوری نہیں ہوسکتی، تو یہ اغراق کی طرف منتقل ہوگا۔

یہ فرق مستقل اور جامد پیمانے سے نہیں بنتا: بعض خارجی امکانات زمانے اور وسیلے کی تبدیلی سے بدل جاتے ہیں۔ بلاغی معیار یہ ہے کہ مدعا اپنے مفروضہ سیاق کی عادت سے کس حد تک تجاوز کرتا ہے۔

6. عادی امکان سے عقلی امکان کا ربط

كل ممكن عادة ممكن عقلا، ولا ينعكس
جو چیز عادۃً ممکن ہے وہ عقلًا بھی ممکن ہوتی ہے، مگر اس کا عکس لازم نہیں۔

اس قاعدے کی وجہ سے تین معروف درجے بنتے ہیں، چار نہیں۔ «عادۃً ممکن مگر عقلًا ناممکن» ایک مستقل قابلِ قبول خانہ نہیں؛ عادۃً وقوع کا امکان عقلًا تناقض کے نہ ہونے کو پہلے ہی متضمن ہے۔

لیکن عقلًا ممکن ہونا عادۃً ممکن ہونے کی ضمانت نہیں، اسی فرق پر اغراق قائم ہے۔ مثال میں معمول کے اسباب سے تجاوز ہوسکتا ہے مگر دعوے کے تصور میں ذاتی تضاد لازم نہیں آتا۔

7. تبلیغ کی فنی تعریف

التبليغ وہ مبالغہ ہے جس میں وصف کی انتہا کا دعویٰ عقلًا اور عادۃً دونوں طرح ممکن ہو۔ یہاں بیان غیر معمولی قوت حاصل کرسکتا ہے مگر اس کی نوعیت معمول کے امکان سے باہر نہیں جاتی۔

مثلاً تیز رفتار گھوڑے کا شکار کے پیچھے دوڑنا، ایک شکار کے فوراً بعد دوسرا پکڑنا اور اپنی سرعت سے سوار کو حیران کردینا اپنی اصل میں واقع ہوسکتا ہے۔ اگر اس رفتار کو غیر معمولی اور نادر بتایا گیا تب بھی محض ندرت، عقلی محال ہونے کا ثبوت نہیں۔

تبلیغ کی شناخت «مبالغہ موجود ہے یا نہیں» کے بجائے «اس میں بیان کردہ انتہا معمول کے امکان کے اندر ہے یا نہیں» سے ہوگی۔

8. تبلیغ میں گھوڑے اور دو شکار کی مثال

«فَعَادَى عَدَاءً بَيْنَ ثَوْرٍ وَنَعْجَةٍ»
اس گھوڑے نے نر وحشی جانور اور مادہ جانور کے درمیان پے در پے تیز دوڑ لگائی۔

اس شعر کے مضمون میں گھوڑے کی تیزی اور شکار کی مہارت کا ذکر ہے: دو شکاروں کو ایک ہی مسلسل حرکت میں پکڑ لینے کا نقشہ سامنے آتا ہے۔ شدتِ رفتار اور نادرتِ وقوع سے بیان بلیغ ہوتا ہے، لیکن ایسا منظر فی نفسہ ناممکن نہیں۔

اسی لیے یہ تبلیغ کی مثال ہے۔ یہاں جانوروں کی تعداد یا نام اصل معیار نہیں؛ اصل یہ ہے کہ شاعر نے گھوڑے کی قوت کا ایک انتہائی مگر ممکن مظہر پیش کیا ہے۔

9. اغراق کی تعریف

الإغراق میں مدعا عقلًا ممکن ہوتا ہے، لیکن اس درجے تک پہنچ جاتا ہے جس کا وقوع عادۃً نہیں ہوتا۔ اس میں صفت کی مقدار عرفی حد سے بہت دور لے جائی جاتی ہے، مگر کسی منطقی تناقض کا دعویٰ ضروری نہیں۔

مثلاً کسی شخص کی مہمان نوازی کے بارے میں کہنا کہ اس نے اپنے پڑوسی کو سفر کے بعد بھی اس طرح ہر جگہ عزت پہنچائی جیسے وہ اسی کے گھر میں مقیم ہو؛ یہ فی نفسہ قابلِ تصور ہے مگر عام معاشرتی حالات سے باہر ہے۔

اغراق کو غلو نہ کہا جائے جب تک بیان کردہ منظر عقلًا ناممکن نہ ہو۔ بعید العادت اور محال بالعقل دو جدا حکم ہیں۔

10. اغراق: پڑوسی کی تکریم کا شعر

«وَنُكْرِمُ جَارَنَا مَا دَامَ فِينَا»
جب تک پڑوسی ہمارے درمیان رہتا ہے، ہم اس کی عزت کرتے ہیں۔

وہ جہاں بھی چلا جائے، ہم اس کے پیچھے بھی اکرام کو پہنچاتے رہتے ہیں۔

دوسرے مصرعے میں کرم کی پیروی کو اس قدر عام کیا گیا ہے کہ دور جانے والے پڑوسی کے ساتھ بھی تکریم مسلسل وابستہ ہے۔ یہ ذہن میں ممکن ہے، مگر روزمرہ عادت کے لحاظ سے اتنی بے قید پیروی غیر معمولی ہے۔

اس بنا پر یہ اغراق ہے، غلو نہیں۔ پہلے اور دوسرے مصرعے کے درمیان شدت کا فرق بھی اسی تقابل سے نمایاں ہوتا ہے۔

11. غلو کی تعریف اور اس کی علمی حد

الغلو اس مبالغے کو کہتے ہیں جس کا مدعا عقلًا ممکن نہیں، اس لیے وہ عادۃً بھی ممکن نہیں رہتا۔ کلام میں کسی ایسی حد کا دعویٰ کیا جاتا ہے جو عام تجربے ہی نہیں بلکہ تصورِ وقوع کی عقلی شرط کو بھی توڑ دے۔

مثلاً کسی نہایت خوف ناک شخص کے بارے میں یہ کہنا کہ اس سے وہ ہستیاں بھی ڈرتی ہیں جو ابھی وجود ہی میں نہیں آئیں؛ یہاں خوف کو موجود اور غیر موجود دونوں پر محیط دکھایا گیا۔

غلو کی تعریف اور اس کے مردود ہونے کا حکم یکساں نہیں۔ بعض غلو شعری و بلاغی قرائن کی وجہ سے مقبول قرار پاتے ہیں؛ ان کی شرائط آئندہ سلائیڈز میں آئیں گی۔

12. غلو: غیر موجود نطفے کے خوف کی مثال

«وَأَخَفْتَ أَهْلَ الشِّرْكِ حَتَّى إِنَّهُ»
آپ نے اہلِ شرک کو اس قدر خوف زدہ کردیا کہ حتیٰ کہ…

«لَتَخَافُكَ النُّطَفُ الَّتِي لَمْ تُخْلَقْ»
وہ نطفے بھی آپ سے ڈرتے ہیں جو ابھی پیدا ہی نہیں کیے گئے۔

یہاں شاعر نے رعب کو موجود افراد سے بڑھا کر ان کے ابھی غیر موجود آنے والے افراد تک پھیلا دیا۔ لفظ «النطف التي لم تخلق» غلو کی اصل وجہ واضح کرتا ہے؛ خوف ایسے محل سے متعلق ہوا جس کے لیے بالفعل ادراک اور موجودگی ہی نہیں۔

اس مثال کا فنی فائدہ یہ سمجھنا ہے کہ ایک دعویٰ انتہائی بلیغ نظر آسکتا ہے، مگر قبولیت کے لیے محض شدت کافی نہیں؛ متناسب تخییل یا دیگر قابلِ قبول قرائن بھی دیکھے جاتے ہیں۔

13. تبلیغ و اغراق کی قبولیت، غلو کی مزید شرط

مطبوعہ بحث میں تبلیغ اور اغراق کو عمومی طور پر مبالغے کی قابلِ قبول صورتوں میں رکھا گیا ہے۔ ان میں خارج کے ساتھ موافقت یا عادت سے تجاوز کا فرق موجود ہے، مگر مدعا ذاتی عقلی تضاد تک نہیں پہنچتا۔

غلو کے لیے محض قوتِ تعبیر کافی نہیں۔ اسے ایسے اسلوب کی ضرورت پڑتی ہے جو ناممکن دعوے کو بلاغی قبولیت کے قریب لے آئے، مثلاً «يكاد»، «لو» یا حسنِ تخییل سے پیدا ہونے والا تصویر کا اثر۔

یہ اصول یہ نہیں کہ ہر «لو» یا ہر عجیب تصویر فوراً حسنِ کلام کا قطعی ثبوت ہے۔ سوال یہ ہے کہ مخصوص کلام میں اس وسیلے نے ناممکن منظر کو کسی مناسب بلاغی جہت سے قبول کے لائق بنایا یا نہیں۔

14. تقریب بالصحة: ناممکن کو قریبِ امکان بنانا

تقريب إلى الصحة میں لفظ یا ترکیب کلام کو اس انداز میں پیش کرتی ہے کہ سخت مبالغہ ایک مطلق اور بے شرط دعوے کے بجائے قریب الوقوع، مشروط یا مفروض نظر آنے لگتا ہے۔ اس سے تخیل کے لیے گنجائش بنتی ہے۔

«وہ حقیقتاً آگ کے بغیر روشن ہوگیا» ایک قطعی دعویٰ ہے؛ لیکن «قریب ہے کہ آگ چھوئے بغیر ہی روشن ہو جائے» میں «قریب ہے» نے مطلق وقوع کے بجائے توقع اور قرب پیدا کیا۔

یہ فرق معنی میں حقیقی تبدیلی ہے: خبر میں وقوع کو ثابت کرنا اور وقوع کے قریب ہونا دو جدا امور ہیں۔ تاہم قرب کا لفظ بیان کی بلاغی مناسبت کو بہتر بناتا ہے، خارجی سچائی لازماً ثابت نہیں کرتا۔

15. «يكاد» کا بلاغی اثر

«يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ»
قریب ہے کہ اس کا تیل خود روشن ہو اٹھے۔

«وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ»
اگرچہ اسے آگ نے چھوا بھی نہ ہو۔

اس قرآنی اسلوب میں «يكاد» روشنی کی شدت اور صفائی کو قربِ وقوع کے پیرائے میں پیش کرتا ہے؛ یہ لازماً وقوعِ مستقل کی صریح خبر نہیں۔ «ولو» اس تصویری شدت کو ایک مفروض صورت سے مربوط کرتا ہے۔

بلاغی قاعدہ سکھاتے وقت آیت کے اسلوب اور اس کے مذہبی یا تفسیری معانی کو خلط نہ کیا جائے۔ یہاں خاص مطالعہ قرب اور شرط کے بلاغی اثر کا ہے۔

16. «لو» اور مفروض شرط کی حیثیت

«لو» کی موجودگی کئی مواقع پر مبالغہ آمیز دعوے کو ایسا فرض بنا دیتی ہے جسے شاعر بطور مفروض صورت سامنے رکھتا ہے۔ شرط کے ذکر سے سامع جانتا ہے کہ کلام براہِ راست بالفعل وقوع کی خبر نہیں دے رہا۔

مثلاً «اگر اس کے کرم کا سمندر خشک بھی ہو جائے تو اس کا فیض ختم نہ ہوگا» ایک تدریسی مثال ہے؛ اس کا مقصود سمندر کے واقعی خشک ہونے کی خبر نہیں بلکہ سخاوت کو غیر محدود دکھانا ہے۔

«لو» کبھی دوسرے نحوی و معنوی مقاصد کے لیے بھی آتا ہے۔ لہٰذا کوئی عبارت صرف حرف کی موجودگی سے مقبول غلو قرار نہیں پاتی؛ متعلقہ شرط اور اس کے نتیجے کا بلاغی تعلق بھی درست ہونا چاہیے۔

17. قریب الوقوع اور وقوعِ محقق کا فرق

«يكاد» کی بحث میں ایک باریک غلطی یہ ہے کہ «قریب تھا کہ یہ ہوجاتا» کو «یہ واقع ہوگیا» کے برابر سمجھ لیا جائے۔ بلاغت میں پہلے اسلوب کی قوت اس کے قربِ وقوع میں ہوسکتی ہے، نہ کہ حقیقتِ وقوع میں۔

یہی وجہ ہے کہ «يكاد زيتها يضيء» کا تجزیہ کرتے وقت محض روشنی کی صفت پر رکنے کے بجائے اس بات کو بھی دیکھنا ہوگا کہ قریب الوقوع ہونے سے منظر سامع کے ذہن میں کیسے قائم ہوتا ہے۔

جب کوئی مبالغہ «واقع ہوگیا» کے حکم کے بغیر بھی انتہائی کیفیت محسوس کرا دے، تو قید نے دعوے کی منطقی ساخت اور اس کی بلاغی تأثیر دونوں کو بدل دیا ہے۔

18. غلوِ مردود اور غلوِ مقبول میں فرق

مردود غلو وہ ہوتا ہے جو اپنی غیر معقول یا بے محل شدت سے سامع کا ذوقِ فہم توڑ دے۔ اس میں صفت کا اثر بڑھنے کے بجائے کلام کا تکلف ظاہر ہونے لگتا ہے۔

مقبول غلو میں ناممکن منظر کو ایسی قرینہ دار یا تخیّلی صورت دی جاتی ہے جسے سامع بطور بلاغی تصویر قبول کرکے اصل صفت کا تصور زیادہ واضح کرسکے۔ اس کی قبولیت خارجی واقعے کے ثابت ہونے پر نہیں موقوف۔

اس لیے مبالغے کی قسم معلوم ہونے کے بعد الگ فیصلہ کرنا ہوگا کہ سیاق، ادات، مناسبت اور تصویر میں سے کن چیزوں نے مبالغے کو سہارا دیا ہے۔ یہی تنقیدی فرق علمی مطالعے میں ضروری ہے۔

19. حسنِ تخییل کی ضرورت

حسنِ تخييل میں شاعر ایک ایسا منظر بناتا ہے جس کی خارجی صورت غیر معمولی یا ناممکن ہوسکتی ہے، مگر اس کے اجزا کا باہمی ربط سامع کے خیال میں ایک قابلِ تصور تصویر پیدا کرتا ہے۔

یہ محض عجیب لفظوں کی کثرت نہیں۔ اچھی تصویر میں وجہِ تخیل قابلِ فہم ہوتی ہے: رفتار ہے تو گرد کے بادل سے مناسبت، چمک ہے تو روشنی سے مناسبت، شبِ دراز ہے تو ستاروں سے مربوط شکایت۔

کسی تصویر کی ہر جزئی تفصیل کا خارجی امکان شرط نہیں، لیکن ذہنی ربط اور مقصد سے مناسبت ضروری ہے؛ ورنہ اس کا عجیب پن کلام کے حسن میں تبدیل نہیں ہوگا۔

20. غبار، سنابک اور غیر معمولی منظر

«عَقَدَتْ سَنَابِكُهَا»
ان گھوڑوں کے سموں نے (گویا) اکٹھا کرکے جما دیا۔

یہ شعری تصویر گھوڑوں کی تیز حرکت سے اٹھنے والے غبار کو سواروں کے سروں کے اوپر ایک قائم شے کی صورت میں پیش کرتی ہے۔ غبار کا اس طرح غیر معمولی جم جانا خارجی حقیقت کے طور پر مطلوب نہیں؛ اس کے ذریعے گھوڑوں کی تیز رفتاری اور گرد کے بادل کی کثافت نمایاں ہوتی ہے۔

سنابک سموں کے اگلے سخت حصوں کا نام ہے۔ اس جزئی تفصیل سے «گرد» اور «رفتار» کا تعلق مضبوط ہوتا ہے؛ یہی حسنِ تخییل کا ایک سبب ہے۔

21. «المفتاح» کی عبارت میں تخییل کا پہلو

گھوڑوں کے غبار کے منظر میں اصل بلاغی عمل محض «زیادہ گرد اڑی» کہنا نہیں۔ شاعر نے غبار کے اس اثر کو ایسا ظاہر کیا جیسے وہ سموں سے بن کر ایک غیر معمولی صورت میں سواروں کے سروں پر قائم رہ گیا ہو۔

خارجی حالت: گھوڑوں کی حرکت گرد کو فضا میں بلند کرتی ہے۔
تخیّلی اضافہ: وہ گرد گویا باندھ کر اوپر قائم کردی گئی۔
مطلوب تأثر: تیزی، کثرت اور ہیبتِ منظر۔

اس تجزیے سے معلوم ہوتا ہے کہ تخییل میں ایک واقعی مشاہدے کے ساتھ فرضی تشکیل مل سکتی ہے؛ قبولیت اسی ربط پر منحصر ہے، نہ کہ اس بات پر کہ پوری تصویر خارجی طور پر اسی شکل میں واقع ہو۔

22. غلو کے ساتھ مناسب تخییل کی دوسری صورت

شبِ دراز کے شکوے کے لیے شہاب اور پلکوں کو ایک غیر معمولی ترتیب میں ملانے کا شعری منظر بھی آتا ہے۔ شاعر کی بیداری اور رات کے طویل ہونے کو ایسا محسوس کرایا جاتا ہے جیسے آسمان کی روشنیاں پلکوں کے ساتھ مربوط ہوگئی ہوں۔

یہاں مقصود طبیعیات کا دعویٰ نہیں، بلکہ نیند سے محرومی اور رات کی طوالت کا تجربہ محسوس کرانا ہے۔ منظر میں ستارے، اندھیرا اور پلکیں سب اسی مرکزی غرض سے مربوط ہیں۔

اگر انہی اجزا کو بے مناسبت ترتیب سے محض عجوبہ بنانے کے لیے جمع کیا جائے تو حسنِ تخییل کمزور ہوجائے گا۔ فنی خوبی معنی کی خدمت میں ہے، عجیب پن بذاتِ خود معیار نہیں۔

23. حقیقی واقعے اور شعری تصویر کی قرأت

اگر ایک عبارت میں ناممکن منظر نظر آئے تو اس پر فوراً خارجی خبر کا معیار نافذ کر دینے سے شعر کا مقصد اوجھل ہوسکتا ہے۔ دوسری طرف ہر ناممکن دعوے کو «شاعری ہے» کہہ کر بلا تحقیق قبول کر لینا بھی درست نہیں۔

پہلا سوال: کلام خبرِ واقعہ پیش کر رہا ہے یا صفت کی تخییلی شدت؟
دوسرا سوال: اسلوب میں «يكاد»، «لو» یا تخییل کا ربط موجود ہے؟
تیسرا سوال: اس سے سامع کو کون سا وصف زیادہ نمایاں محسوس ہوتا ہے؟

یہ تین سوالات مل کر مبالغے کی قسم اور اس کی بلاغی قبولیت کو الگ الگ متعین کرنے میں مدد دیتے ہیں۔

24. مبالغے کے تین درجوں کی تطبیق

درجِ ذیل تین بیانات کا فیصلہ «بہت» اور «انتہائی» جیسے الفاظ گن کر نہیں بلکہ مدعا کی نوعیت سے ہوگا۔

تبلیغ: ایک گھوڑے نے مختصر پیچھا کرکے یکے بعد دیگرے دو شکار پکڑے؛ تیزی غیر معمولی مگر ممکن ہے۔
اغراق: ایک مہمان نواز شخص نے دور چلے گئے پڑوسی کی تکریم ہر جگہ مسلسل جاری رکھی؛ تصور ممکن مگر عام عادت سے باہر ہے۔
غلو: کوئی شخص ایسے نطفوں میں خوف پیدا کردے جو ابھی وجود میں نہ آئے ہوں؛ موجودگی و ادراک کی شرط ہی مفقود ہے۔

ان مثالوں میں پہلے دو درجے عمومی طور پر قبول کی حدود میں ہیں؛ تیسرے کا حکم الگ بلاغی مناسبت سے طے ہوگا۔

25. مبالغے کی قسم اور خوبی ایک ہی چیز نہیں

کسی شعر کو تبلیغ کہنا خودبخود یہ ثابت نہیں کرتا کہ ہر پہلو سے اس کا اسلوب عمدہ ہے، اور غلو کہنا لازماً اس کے بلاغی حسن کی نفی نہیں۔ پہلا لفظ عقلی و عادی امکان کا درجہ بتاتا ہے، دوسرا حکم سیاق اور اسلوب کی مناسبت پر موقوف ہے۔

درجہ بندی: یہ بیان عقلًا اور عادۃً کس حد تک ممکن ہے؟
بلاغی جانچ: کیا تصویر مدعا کی شدت مناسب پیرائے میں محسوس کراتی ہے؟

مثلاً بہت زیادہ شائستہ اور ممکن بات بھی بے محل کہی جائے تو حسن گھٹ سکتا ہے، جبکہ ایک خوب صورت تخییلی ناممکن صورت معنی کو قوت دے سکتی ہے۔ اس فرق کو عملی تجزیے میں برقرار رکھنا ضروری ہے۔

26. تبلیغ، اغراق، غلو اور تخییل میں خلط کی اصلاح

غلطی 1: نادر امر لازماً غلو ہے۔ اصلاح: نادر واقعہ عقلًا و عادۃً ممکن ہو تو تبلیغ بھی ہوسکتا ہے۔

غلطی 2: عقلًا ممکن ہر بات عادۃً ممکن ہے۔ اصلاح: اغراق اسی فرق سے پہچانا جاتا ہے۔

غلطی 3: غلو ہمیشہ مردود ہے۔ اصلاح: بعض ناممکن صورتوں کو قرینہ یا حسنِ تخییل مقبول بناتا ہے۔

غلطی 4: تخییل کا مطلب بے ربط عجوبہ بیان کرنا ہے۔ اصلاح: کامیاب تخییل میں اجزا اور مدعا کے درمیان معنوی مناسبت ہوتی ہے۔

درست تجزیے میں پہلے دعوے کی نوعیت، پھر اس کے بلاغی اثر کا بیان الگ رکھیں۔

27. اصل مثالوں کا تقابلی جدول

شاہد کا مرکزی مضمونقسم یا وسیلہفیصلہ کن بات
گھوڑے کا دو شکار پکڑناتبلیغعادت کے اندر امکان
پڑوسی کے پیچھے ہر جگہ کرم جانااغراقعقلًا ممکن، عادۃً بعید
غیر موجود نطفے کا ڈرناغلوعقلًا محال دعویٰ
«يكاد زيتها يضيء»تقریب بالصحةوقوع نہیں بلکہ قربِ وقوع
سموں سے گرد کا قائم منظرحسنِ تخییلتجربہ اور فرضی تصویر کا ربط

یہ جدول اصطلاحات کی بنیادی جہت واضح کرتا ہے۔ کسی نئے شعر کا حکم مثال کے ظاہری الفاظ سے نہیں بلکہ اس کی اپنی مراد، سیاق اور امکان سے متعین ہوگا۔

28. عملی مشق: ایک ہی صفت، مختلف دعوے

فرض کیجیے کسی شخص کی رفتار بیان کرنا مقصود ہے۔ یہ تین تدریسی مثالیں دیکھیں:

1. «اس نے دوڑ کر بہت کم وقت میں اپنے ساتھی کو پکڑ لیا» — غیر معمولی مگر ممکن رفتار؛ تبلیغ کی سمت۔
2. «وہ ایسی سرعت سے پہنچا کہ کوئی معمول کا سوار اس کا مقابلہ نہ کرسکے» — اگر بیان کردہ مسافت اور وقت عام اسباب سے باہر ہوں، اغراق کی سمت۔
3. «وہ آنے سے پہلے ہی وہاں پہنچ چکا تھا» — ایک ہی جہت اور معنی میں حقیقی تقدیم و تاخیر کا تناقض مراد ہو تو غلو۔

خاص سیاق معلوم نہ ہو تو دوسرے اور تیسرے جملے کی قطعی قسم متعین کرنے میں احتیاط ہوگی۔

29. مبالغے کی جانچ کے پانچ مراحل

کسی نئے شعر یا نثری عبارت میں مبالغے کے لیے یہ ترتیب مفید ہے:

1. اصل وصف کیا ہے: سرعت، سخاوت، خوف، روشنی یا کوئی اور صفت؟
2. شاعر نے اس وصف کی کون سی انتہائی کیفیت بیان کی ہے؟
3. کیا یہ کیفیت عقلًا ممکن ہے؟
4. اگر ممکن ہے تو کیا عادۃً بھی ممکن ہے؟
5. اگر غلو ہے تو کون سا قرینہ یا تخییل اسے قریبِ قبول بناتا ہے؟

پہلے چار سوالات درجہ بندی کو واضح کرتے ہیں۔ پانچواں سوال اور مجموعی سیاق حسن و قبول کی تحقیق کرتا ہے۔ اس ترتیب سے «غیر معمولی» اور «ناممکن» کا خلط کم ہوتا ہے۔

30. سبق کا حاصل اور اگلی مناسبت

تبلیغ عقلًا و عادۃً ممکن انتہائی وصف ہے۔ اغراق عقلًا ممکن مگر عام عادت سے باہر دعویٰ ہے۔ غلو میں دعویٰ عقلی امکان کی حد سے بھی آگے نکلتا ہے۔

مردود اور مقبول مبالغے کا فرق ان تین قسموں کی محض فہرست نہیں؛ غلو خاص طور پر «يكاد»، فرضی شرط اور حسنِ تخییل جیسے اسالیب کے ذریعے ادبی قبول کے قریب آسکتا ہے۔ گھوڑے کے شکار، پڑوسی کی تکریم، غیر موجود نطفے کے خوف، روشن تیل، گرد اور شبِ دراز کی مثالیں اسی فرق کو واضح کرتی ہیں۔

اگلا عنوان المذهب الكلامي ہے، جس میں بلاغی دعوے کو استدلال اور اہلِ کلام کے اسلوب سے قریب کرکے پیش کرنے کی ایک الگ صنعت زیرِ بحث آئے گی۔