القصر: حقیقت، اضافت، اقسام اور طریقۂ حصر

1. قصر: کسی معنی کو مخصوص کرنا

الْبَابُ السَّادِسُ فِي الْقَصْرِ
چھٹا باب: قصر کے بیان میں۔

القَصْرُ: تَخْصِيصُ شَيْءٍ بِشَيْءٍ بِطَرِيقٍ مَخْصُوصٍ
قصر یہ ہے کہ مخصوص اسلوب کے ذریعے کسی چیز کو دوسری چیز کے ساتھ خاص کر دیا جائے۔

بلاغت میں قصر کا مقصد صرف دو لفظوں کو ملانا نہیں بلکہ اختصاص پیدا کرنا ہے: کلام میں یہ مفہوم ابھرتا ہے کہ زیرِ بحث حکم اس مخصوص نسبت میں برقرار ہے اور اس کے مقابل دوسرے احتمال کی نفی ہوتی ہے۔ اس باب میں یہ طے کرنا ضروری ہے کہ کس چیز کو محدود کیا جا رہا ہے اور کون سی چیز اس اختصاص کا مرکز ہے۔

2. قصر اور عام تقیید میں فرق

تقیید میں کسی حکم کے ساتھ زمان، جگہ، حال یا دوسری قید بڑھائی جاتی ہے؛ اس سے لازم نہیں آتا کہ تمام دوسری صورتوں کی نفی بھی ہو جائے۔ قصر میں مخصوص اسلوب کے ذریعے کسی نسبت کا اختصاص مقصود ہوتا ہے۔

زید آج حاضر ہے — «آج» حاضری کے وقت کو متعین کرتا ہے۔ یہ جملہ بذاتِ خود کسی اور کے حاضر ہونے کی نفی نہیں کرتا۔
حاضر صرف زید ہے — یہاں گفتگو کے دائرے میں حاضری کو زید کے ساتھ مخصوص کیا جا رہا ہے۔

قصر کی مثال پڑھتے ہوئے پہلے گفتگو کا دائرہ پہچاننا ضروری ہے۔ بعض اوقات اختصاص تمام حقیقت کے اعتبار سے ہوتا ہے، اور بعض اوقات صرف مخاطب کے زیرِ بحث متبادل کی نسبت سے۔ اسی فرق پر حقیقی اور اضافی قصر قائم ہیں۔

3. قصر کی دو بنیادی قسمیں

وَيَنْقَسِمُ إِلَى حَقِيقِيٍّ وَإِضَافِيٍّ
قصر کی دو قسمیں ہیں: حقیقی اور اضافی۔

قصرِ حقیقی میں اختصاص واقعے اور حقیقت کے اعتبار سے ہوتا ہے، یعنی مقصود وصف یا شخص کے لیے زیرِ بحث اختصاص کسی ایک منتخب مقابل کے لحاظ سے نہیں بنایا گیا۔

قصرِ اضافی میں اختصاص کسی خاص دوسرے امکان کے مقابل ثابت کیا جاتا ہے۔ چنانچہ اس سے باقی تمام اوصاف یا اشخاص کی مطلق نفی کرنا درست نہیں۔ ان دونوں کی پہچان عبارت کے الفاظ کے ساتھ گفتگو کے سیاق سے بھی ہوتی ہے۔

4. قصرِ حقیقی اور واقعے کی مطابقت

مَا كَانَ الِاخْتِصَاصُ فِيهِ بِحَسَبِ الْوَاقِعِ وَالْحَقِيقَةِ
وہ قصر جس میں اختصاص حقیقت اور واقعے کے اعتبار سے ہو۔

لَا كَاتِبَ فِي الْمَدِينَةِ إِلَّا عَلِيٌّ
شہر میں علی کے سوا کوئی کاتب نہیں ہے۔

یہ حقیقی قصر تب ہوگا جب واقعی اس شہر میں علی کے علاوہ کوئی کاتب نہ ہو۔ «في المدينة» نے محلِ بحث کو متعین کر دیا ہے؛ دعویٰ پوری دنیا کے تمام کاتبوں کے بارے میں نہیں۔ اگر شہر میں دوسرے کاتب بھی موجود ہوں تو یہ کلام اپنی ظاہری حقیقی مراد کے مطابق صحیح نہ ہوگا۔

5. حقیقی قصر میں دائرۂ دعویٰ

«شہر میں علی کے سوا کوئی کاتب نہیں» میں شہر دائرہ ہے، کاتب ہونا وصف ہے، اور علی وہ شخص ہے جس کے لیے یہ وصف خاص کیا گیا ہے۔ اس لیے قصرِ حقیقی کے اندر بھی محل یا موضوع کے الفاظ کی صحیح تعیین لازمی ہے۔

نحوی تجزیہ: «لا» نفیِ جنس کے لیے ہے، «كاتبَ» اس کا اسم ہے، «في المدينة» خبر کے متعلق ہے، «إلا» استثناء کا اسلوب پیدا کرتا ہے، اور «عليٌّ» اس محدود دائرے میں اثبات کے مرکز کو ظاہر کرتا ہے۔

تخصیص کا مفہوم یہ نہیں کہ علی کی باقی تمام صفات ختم ہوگئیں؛ یہاں دوسروں سے صرف کتابت کی نفی مراد ہے۔

6. قصرِ اضافی: مقابلے سے پیدا ہونے والا اختصاص

مَا كَانَ الِاخْتِصَاصُ فِيهِ بِحَسَبِ الْإِضَافَةِ إِلَى شَيْءٍ مُعَيَّنٍ
وہ قصر جس میں اختصاص کسی متعین دوسرے امکان کے لحاظ سے ہو۔

مَا عَلِيٌّ إِلَّا قَائِمٌ
علی کھڑا ہی ہے۔

اگر گفتگو میں یہ شک ہو کہ علی کھڑا ہے یا بیٹھا ہوا، تو اس جملے سے کھڑے ہونے کو بیٹھنے کے مقابل ثابت کیا گیا ہے۔ اس سے علی کے عالم، بہادر یا خوش اخلاق ہونے کی نفی لازم نہیں آتی۔ اضافی قصر میں بظاہر وسیع نفی کو گفتگو کے مقرر مقابلے کے مطابق سمجھنا چاہیے۔

7. حقیقی اور اضافی میں ایک فیصلہ کن فرق

پہلوقصرِ حقیقیقصرِ اضافیاختصاص کا معیارحقیقت و واقعہمخصوص مقابلہمثاللا كاتب في المدينة إلا عليّما عليّ إلا قائمنفی کا دائرہبیان کردہ واقعی دائرے میں دوسروں کی نفیزیرِ بحث مقابل صفت کی نفی

ایک ہی ساخت «ما ... إلا» یا «لا ... إلا» کبھی حقیقی اور کبھی اضافی معنی دے سکتی ہے۔ صرف حرفِ نفی یا استثناء دیکھ کر قسم متعین نہیں ہوتی؛ حقیقت اور مخاطب کے سوال دونوں کو سامنے رکھنا پڑتا ہے۔

8. قصرِ صفت علی موصوف

قَصْرُ صِفَةٍ عَلَى مَوْصُوفٍ
کسی صفت کو ایک موصوف کے ساتھ خاص کرنا۔

لَا فَارِسَ إِلَّا عَلِيٌّ
علی کے سوا کوئی شہسوار نہیں۔

اس مثال میں شہسواری کا وصف علی کے ساتھ خاص کیا گیا ہے۔ اصل مقصد یہ نہیں کہ علی کے لیے شہسواری کے علاوہ کسی وصف کو مانا ہی نہ جائے، بلکہ یہ بتایا جا رہا ہے کہ زیرِ بحث وصف کا مصداق علی ہے۔ سیاق کے اعتبار سے اس میں دوسرے شہسواروں کی حقیقی نفی بھی ہو سکتی ہے اور مخاطب کے خیال میں موجود مخصوص حریف کی نفی بھی۔

9. قصرِ صفت میں مقصور و مقصور علیہ

«لَا فَارِسَ إِلَّا عَلِيٌّ» میں «فارس» صفت کے معنی میں ہے، جو دوسروں سے سلب ہو کر علی کے لیے باقی رہتی ہے۔ اس اعتبار سے صفت مقصور اور علی مقصور علیہ ہے۔

مثال کی نحوی ساخت بھی اس مفہوم میں حصہ لیتی ہے: «لا» نفیِ جنس کرتی ہے، «فارسَ» اس کا اسم ہے، اور «إلا عليٌّ» میں اختصاص کے بعد شخص کو باقی رکھا گیا ہے۔

تنبیہ: «قصرِ صفت» سے مراد یہاں کسی لفظ کا محض صفت ہونا نہیں، بلکہ یہ ہے کہ ایک وصف کے حامل افراد کا دائرہ مخصوص کیا جا رہا ہے۔ یہی پہلو اسے اگلی قسم سے جدا کرتا ہے۔

10. قصرِ موصوف علی صفت

قَصْرُ مَوْصُوفٍ عَلَى صِفَةٍ
کسی موصوف کو ایک صفت کے ساتھ خاص کرنا۔

وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ
اور محمد ﷺ تو صرف ایک رسول ہیں۔ (آل عمران: 144)

اس مقام پر مقصود رسول اللہ ﷺ کی تمام صفات کی نفی نہیں، بلکہ مخاطبین کے سامنے رسالت اور بشریت کا وہ پہلو واضح کرنا ہے جس کے تحت وفات کا وقوع ممکن ہے۔ لہٰذا یہاں موصوف یعنی محمد ﷺ کو اس زیرِ بحث وصف کے ساتھ محدود کرکے ایک خاص غلط توقع کی اصلاح ہوئی۔

11. «وما محمد إلا رسول» کا سیاق و معنی

«وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ»
محمد ﷺ ایک رسول ہی ہیں۔

اس جملے میں «ما» نافیہ، «محمدٌ» مبتدا، «إلا» استثناء کا حرف اور «رسولٌ» خبر ہے۔ نفی و استثناء کی مجموعی صورت سے یہ زور پیدا ہوا کہ رسول کے لیے وہ لازمی انسانی احکام بھی ممکن ہیں جو دوسرے رسولوں کے لیے ممکن تھے۔

غلط نتیجہ: اس سے نبوت کے علاوہ رسول اللہ ﷺ کی تمام خوبیوں کا انکار لازم آتا ہے۔
درست نتیجہ: مخصوص سیاق میں رسالت کی حقیقت بتا کر ان کی وفات کے امکان کو واضح کیا گیا ہے۔ یہ اضافی قصر کے فہم کی مضبوط مثال ہے۔

12. صفت و موصوف کے قصر کا تقابلی نقشہ

قسممرکزی سوالاصل مثالقصرِ صفت علی موصوفاس وصف کا حامل کون ہے؟لا فارس إلا عليّقصرِ موصوف علی صفتاس موضوع کی زیرِ بحث حیثیت کیا ہے؟وما محمد إلا رسول

قصرِ صفت میں موصوف کے مقابلے اہم ہوتے ہیں؛ قصرِ موصوف میں اوصاف کے مقابلے اہم ہوتے ہیں۔ اس فرق کو حقیقی اور اضافی قصر کے ساتھ خلط نہ کیا جائے: حقیقی/اضافی اختصاص کے دائرے کو بتاتا ہے، اور صفت/موصوف اس کی جہت متعین کرتا ہے۔

13. قصرِ اضافی میں مخاطب کا اعتقاد

وَالْقَصْرُ الْإِضَافِيُّ يَنْقَسِمُ بِاعْتِبَارِ حَالِ الْمُخَاطَبِ إِلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ
قصرِ اضافی مخاطب کی حالت کے لحاظ سے تین قسموں میں تقسیم ہوتا ہے۔

یہ اقسام قصرِ إفراد، قصرِ قلب اور قصرِ تعيين ہیں۔ یہاں فرق محض جملے کی ظاہری شکل نہیں بلکہ وہ بات ہے جسے سننے والا پہلے سے درست سمجھ رہا ہے۔

کسی مخاطب نے دو متقابل صفات کو جمع کر رکھا ہو، کسی نے نسبت کو الٹا سمجھ لیا ہو، اور کسی کو دو میں سے ایک کے بارے میں غیر متعین تردد ہو—تینوں حالتوں میں ایک ہی طرح کی نفی و اثبات کے اندر جدا بلاغی مقصود ہو سکتا ہے۔

14. قصرِ إفراد: شرکت کے خیال کی نفی

قَصْرُ إِفْرَادٍ إِذَا اعْتَقَدَ الْمُخَاطَبُ الشِّرْكَةَ
جب مخاطب دو چیزوں میں شرکت یا اجتماع کا اعتقاد رکھے تو قصرِ إفراد ہوتا ہے۔

فرض کیجیے مخاطب سمجھتا ہے کہ زید شاعر بھی ہے اور خطیب بھی۔ اس کے مقابلے میں کہا جائے: مَا زَيْدٌ إِلَّا خَطِيبٌ — زید شاعر نہیں، بلکہ صرف خطیب ہے (اسی زیرِ بحث تقابل میں)۔

اس جواب سے خطابت ثابت اور شاعری کی متصور شرکت رد ہوتی ہے۔ إفراد کا بنیادی کام مخاطب کے اس خیال کو دور کرنا ہے کہ ایک مخصوص شخص یا وصف میں وہ دونوں متبادل بیک وقت جمع ہیں۔

15. قصرِ قلب: الٹی نسبت کی اصلاح

قَصْرُ قَلْبٍ إِذَا اعْتَقَدَ الْعَكْسَ
جب مخاطب اس کے خلاف یا الٹا حکم سمجھتا ہو تو قصرِ قلب ہوتا ہے۔

مثلاً مخاطب سمجھتا ہے کہ خالد خطیب نہیں، صرف شاعر ہے؛ جبکہ مقصود یہ جتانا ہو کہ متعلقہ تقابل میں خالد شاعر نہیں بلکہ خطیب ہے۔ اس موقع پر مَا خَالِدٌ إِلَّا خَطِيبٌ کہنا محض نئی اطلاع نہیں بلکہ اس کے سابقہ فیصلے کو پلٹنا ہے۔

إفراد میں مخاطب دونوں کو جمع کرتا تھا؛ قلب میں وہ مطلوب نسبت کے خلاف مخصوص بات مان چکا ہوتا ہے۔ اس لیے دونوں کی پہچان مخاطب کے اعتقاد سے ہوگی۔

16. قصرِ تعیین: غیر متعین تردد کا فیصلہ

قَصْرُ تَعْيِينٍ إِذَا اعْتَقَدَ وَاحِدًا غَيْرَ مُعَيَّنٍ
جب مخاطب کو یقین ہو کہ دو میں سے کوئی ایک صورت ہے، مگر اس کی تعیین نہ ہو تو قصرِ تعیین ہوتا ہے۔

مثال کے طور پر کسی شخص کو اتنا معلوم ہے کہ عمرو یا طبیب ہے یا انجینئر، لیکن متعین نہیں کر پا رہا۔ جواب میں کہا جائے: مَا عَمْرٌو إِلَّا طَبِيبٌ — عمرو اسی تقابل میں طبیب ہے، انجینئر نہیں۔

یہاں مخاطب نے دونوں کو جمع نہیں کیا اور نہ خلافِ واقعہ کسی ایک کو قطعی مانا؛ صرف تعیین کا فقدان تھا، جسے قصر سے ختم کیا گیا۔

17. إفراد، قلب اور تعیین کا فرق

قسممخاطب کا پہلے سے خیالقصر کا کامإفراددونوں باتیں جمع ہیںاجتماع کی نفیقلبالٹا حکم درست ہےغلط نسبت پلٹناتعييندو میں سے ایک، مگر معلوم نہیں کونایک صورت متعین کرنا

تینوں میں ایک ہی عبارت «ما زيد إلا كاتب» فرض کی جا سکتی ہے؛ قسم اس بنیاد پر بدلے گی کہ سننے والا زید کو کاتب اور شاعر دونوں سمجھتا تھا، صرف شاعر سمجھتا تھا، یا دونوں میں متردد تھا۔ یہی مقتضائے حال کی عملی اہمیت ہے۔

18. قصر کے چار معروف طریقے

قصر کے حصول کے لیے چار اسالیب پیش کیے گئے ہیں:
1. نفی اور استثناء: ما / لا / إن وغیرہ کے ساتھ إلا۔
2. إنما: حصر کا مخصوص اسلوب۔
3. حروفِ عطف: لا، بل اور لكن کے ذریعے مقابلے کا بیان۔
4. تقدیم ما حقه التأخير: جس لفظ کا اصل مقام پیچھے ہو اسے خاص بلاغی غرض سے مقدم کرنا۔

یہ تمام طریقے ہر مقام پر یکساں قوت یا یکساں نحوی ترکیب نہیں رکھتے۔ مخاطب کے اعتقاد، نفی و اثبات کی ترتیب، اور کلام میں پہلے سے موجود قرینے کے مطابق ان کا انتخاب ہوتا ہے۔

19. نفی و استثناء: حصر کا واضح اسلوب

إِنْ هَٰذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ
یہ تو کوئی بزرگ فرشتہ ہی ہے۔ (یوسف: 31)

یہاں «إنْ» نافیہ ہے، جو «ما» کے معنی میں استعمال ہوئی ہے، جبکہ «إلا» استثناء کے ذریعے مخصوص وصف کو باقی رکھتی ہے۔ عورتوں نے حضرت یوسف علیہ السلام کے حسن کو دیکھ کر اس انداز سے اپنی غیر معمولی حیرت ظاہر کی۔

بلاغی اعتبار سے نفی اور استثناء میں پہلے متبادل احتمالات رد کیے جاتے ہیں، پھر ایک وصف یا شخص کو واضح طور پر ثابت کیا جاتا ہے۔ یہ مثال ان کے تاثر اور مبالغہ آمیز اندازِ بیان کی عکاسی کرتی ہے، نہ کہ حضرت یوسف علیہ السلام کو حقیقتاً فرشتہ قرار دینے کا عقیدہ۔

20. «ما ... إلا» اور «لا ... إلا» میں تجزیہ

مَا عَلِيٌّ إِلَّا قَائِمٌ
علی کھڑا ہی ہے (زیرِ بحث تقابل میں)۔

لَا فَارِسَ إِلَّا عَلِيٌّ
علی کے سوا کوئی شہسوار نہیں۔

پہلے جملے میں موصوف علی کو قیام کے ساتھ خاص کیا گیا ہے؛ دوسرے میں شہسواری کا وصف علی کے ساتھ خاص ہوا ہے۔ دونوں میں استثناء مشترک ہے، مگر مقصور اور مقصور علیہ کا رخ مختلف ہے۔

ہر مثال میں پہلے اس حصے کو دیکھیے جس کی نفی ہورہی ہے اور پھر اس کو جو «إلا» کے بعد اثبات میں باقی رہتا ہے۔ یہی تجزیہ قصرِ صفت اور قصرِ موصوف کو سمجھنے میں بنیادی مدد دیتا ہے۔

21. «إنما» کے ذریعے قصر

إِنَّمَا الْفَاهِمُ عَلِيٌّ
سمجھنے والا تو علی ہی ہے۔

إنما ایک ایسے انداز سے اختصاص ظاہر کرتا ہے جس میں متبادل کے مقابل مقصود نسبت پر زور آتا ہے۔ یہاں مفہوم یہ ہے کہ زیرِ بحث افراد میں فہم کا وصف علی کے لیے مخصوص کیا جا رہا ہے۔

«إنما» کے ساتھ قصر کی صحیح جہت متعین کرنے کے لیے پورا اسناد دیکھنا پڑتا ہے: کون سا لفظ موضوع ہے، کون سی خبر، اور مخاطب کس بات میں اشتراک یا اختلاف سمجھ رہا ہے۔ «إنما» کو محض «واقعی» کے معنی میں لے کر اختصاص ختم کر دینا درست نہیں۔

22. عطف کے ذریعے قصر: «لا»

أَنَا نَاثِرٌ لَا نَاظِمٌ
میں نثر لکھنے والا ہوں، نظم کہنے والا نہیں۔

اس تعبیر میں پہلے نثر لکھنے کا وصف اثبات کے ساتھ بیان کیا گیا، پھر «لا» کے ذریعے اس کے مقابل نظم گوئی کی نفی کردی گئی۔ مخاطب اگر دونوں پیشوں یا دونوں فنون کی نسبت ایک ساتھ گمان کر رہا تھا، تو یہ انداز اس خیال کی اصلاح کر دیتا ہے۔

یہ «لا» نفی و استثناء والی «إلا» نہیں؛ بلکہ حرفِ عطف کے طور پر دو متقابل نسبتوں کو الگ کرتی ہے۔ اس لیے محض لفظی مشابہت کے بجائے پوری ترکیب پر نظر ضروری ہے۔

23. «بل» کے ذریعے تصحیحِ نسبت

مَا أَنَا حَاسِبٌ، بَلْ كَاتِبٌ
میں حساب دان نہیں بلکہ لکھنے والا ہوں۔

اس جملے میں پہلے اپنے لیے حساب دانی کی نسبت رد ہوئی، پھر «بل» کے ذریعے کتابت کا وصف ثابت ہوا۔ «بل» یہاں غلط نسبت کو ہٹا کر درست نسبت سامنے لانے میں مدد دیتا ہے۔

اسلوب کی ساخت پر توجہ دیجیے: «ما» نفی کرتا ہے؛ «بل» اسی موضوع کے لیے متبادل خبر کا رخ قائم کرتی ہے۔ جس موقع پر مخاطب نے پہلی نسبت غلط مانی ہو، وہاں یہ انداز قصرِ قلب کی مناسبت سے نہایت واضح ہے۔

24. «لكن» کے ذریعے قصر اور استدراک

لكن بھی حروفِ عطف میں شامل ہے جن کے ذریعے مخصوص صورتوں میں قصر ظاہر ہوتا ہے۔ اس کا بنیادی فائدہ استدراک ہے: پہلے سے پیدا ہونے والے کسی غلط تاثر کی اصلاح کرکے مطلوب نسبت واضح کی جاتی ہے۔

مَا زَيْدٌ شَاعِرًا، لَكِنْ خَطِيبٌ
زید شاعر نہیں بلکہ خطیب ہے۔

یہ توضیحی مثال اس وقت مفید ہے جب شاعری کی نسبت رد کرکے خطابت کو ثابت کرنا مطلوب ہو۔ «لكن» کے استعمال کے نحوی شرائط اور عبارت کی مکمل ترکیب کا لحاظ ضروری ہے؛ ہر جملے میں «لیکن» آ جانے سے اصطلاحی قصر لازم نہیں آتا۔

25. تقدیمِ ما حقہ التأخیر

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
ہم صرف تیری عبادت کرتے ہیں اور صرف تجھ ہی سے مدد مانگتے ہیں۔ (الفاتحہ: 5)

اصل فعلی ترتیب میں فعل کے بعد مفعول آتا ہے۔ یہاں «إياك» مفعول بہ مقدم ہے اور «نعبد» فعلِ مضارع، جس کا فاعل «نحن» ضمیرِ مستتر یا صیغے میں موجود فاعلی دلالت سے واضح ہے۔ دوسری ترکیب میں بھی «إياك» مقدم مفعول ہے۔

اس تقدیم سے عبادت اور استعانت کا رخ اللہ تعالیٰ کے ساتھ خاص ہوا۔ البتہ ہر تقدیم لازماً قصر نہیں دیتی؛ مقام، ترکیب اور قرینہ ہی متعین کرتے ہیں کہ اختصاص مطلوب ہے یا کوئی دوسری بلاغی غرض۔

26. اختصاص پیدا کرنے میں تقدیم کا کردار

نَعْبُدُكَ
ہم تیری عبادت کرتے ہیں۔

إِيَّاكَ نَعْبُدُ
ہم تیری ہی عبادت کرتے ہیں۔

دونوں جملوں میں عبادت کا متعلق مخاطب ہے، مگر دوسرے میں مفعول کو مقدم کرنے سے خصوصیت اور حصر کا معنی زیادہ واضح ہے۔ «إياك» کو یہاں محض «كَ» کی طرح معمول کے بعد لگا دینے سے بلاغی زور وہ نہیں رہتا۔

یہاں تقدیم اور نفی و استثناء کے طریقوں کا نتیجہ اختصاص کے معنی میں قریب ہو سکتا ہے، لیکن جملوں کے انداز اور مخاطب پر پڑنے والے اثر میں فرق باقی رہتا ہے۔

27. چاروں اسالیب کا ایک جامع تقابل

طریقہمثالامتیازی اندازنفی و استثناءما عليّ إلا قائمپہلے نفی، پھر استثناءإنماإنما الفاهم عليّایک مرکب ادا سے حصرعطفأنا ناثر لا ناظمصریح متقابل اوصافتقدیمإياك نعبدمتعلق کو مقدم کرکے اختصاص

ان مثالوں کا مشترک مقصد ایک مخصوص نسبت پر زور دینا ہے؛ لیکن نفی کا محل، اثبات کی سمت اور نحوی ترتیب الگ ہیں۔ کسی عبارت کا طریقۂ قصر بتاتے وقت اس کی مکمل صورت بھی واضح کی جائے۔

28. قصر کی شناخت میں عام غلطیاں

غلطی 1: «ما علي إلا قائم» سے علی کی تمام دوسری خوبیاں ختم سمجھنا۔ اضافی قصر میں اس طرح کی مطلق نفی مراد نہیں۔

غلطی 2: قصرِ صفت اور قصرِ حقیقی کو ایک قسم سمجھنا۔ پہلی تقسیم یہ بتاتی ہے کہ کس طرف اختصاص ہے، دوسری اس کا حقیقی یا تقابلی دائرہ بیان کرتی ہے۔

غلطی 3: إفراد، قلب اور تعيين کو الفاظ کی ساخت سے الگ الگ متعین کرنا۔ یہ اقسام مخاطب کے سابقہ اعتقاد کے لحاظ سے ہیں۔

غلطی 4: ہر مقدم مفعول میں بلا قرینہ اختصاص مان لینا۔ تقدیم متعدد مقاصد کے لیے ہوتی ہے؛ قصر کا تعین مقام سے ہوتا ہے۔

29. بابِ قصر کا خلاصہ اور تطبیقی معیار

القصر مخصوص اسلوب سے ایک نسبت کو خاص کرنا ہے۔ بنیادی تقسیم حقیقی اور اضافی کی ہے؛ اختصاص کی جہت صفت علی موصوف یا موصوف علی صفت ہوسکتی ہے۔ اضافی قصر مخاطب کے اعتقاد کے لحاظ سے إفراد، قلب اور تعيين میں تقسیم ہوتا ہے۔

عملی تجزیے کے چار سوال:
1. عبارت میں قصر کا کون سا طریقہ موجود ہے؟
2. کون سی صفت یا کون سا موصوف خاص کیا گیا ہے؟
3. اختصاص واقعے کے اعتبار سے ہے یا کسی مقرر مقابلے کی نسبت سے؟
4. مخاطب کا سابقہ خیال کیا ہے: شرکت، الٹا حکم یا غیر متعین تردد؟

ان سوالوں کے جواب سے لفظی ساخت کے ساتھ بلاغی مقصد بھی سامنے آجاتا ہے۔ اگلا باب الوصل والفصل ہے، جس میں جملوں کو جوڑنے اور جدا رکھنے کی مناسبت زیرِ بحث آئے گی۔