الوصل والفصل: جملوں کے ربط اور جدائی کے بلاغی اصول

1. وصل اور فصل کی تعریف

الْبَابُ السَّابِعُ فِي الْوَصْلِ وَالْفَصْلِ
ساتواں باب: وصل اور فصل کے بیان میں۔

الْوَصْلُ عَطْفُ جُمْلَةٍ عَلَى أُخْرَى، وَالْفَصْلُ تَرْكُهُ
وصل ایک جملے کو دوسرے جملے پر عطف کرنا ہے، اور فصل ان کے درمیان عطف نہ لانا ہے۔

دو جملے مفہوم کے اعتبار سے متعلق ہوں تو ہمیشہ ان کے درمیان «و» لانا لازم نہیں، اور دو جملوں کا الگ الگ خبری ہونا بھی ان کے عطف کی کافی دلیل نہیں۔ صحیح اسلوب وہ ہے جس میں جملوں کا باہمی ربط، مخاطب کی متوقع فہم اور کلام کا مقصد یکجا ملحوظ ہوں۔

2. وصل کا مخصوص دائرہ: واوِ عطف

وَالْكَلَامُ هَهُنَا قَاصِرٌ عَلَى الْعَطْفِ بِالْوَاوِ
اس بحث میں عطف سے مراد خصوصاً واو کے ذریعے دو جملوں کو ملانا ہے۔

«فَ» ترتیب اور تعقیب کا مفہوم دے سکتی ہے، «ثُمَّ» میں ترتیب کے ساتھ تراخی پائی جاتی ہے اور «أَوْ» اختیار یا تقسیم وغیرہ کے لیے آتی ہے۔ ان حروف کے معنی خود ان کے استعمال کا قرینہ بن جاتے ہیں۔ «و» صرف اشتراک ظاہر کرتی ہے؛ اسی لیے اس کے لانے یا چھوڑنے سے بلاغی مناسبت کے نازک مسائل پیدا ہوتے ہیں۔

فرق: «جاء زيدٌ وذهب عمروٌ» میں دو خبریں عطف سے مل گئیں؛ «جاء زيدٌ، ذهب عمروٌ» میں جداگانہ بیان ہے۔ ان دونوں صورتوں کا بلاغی انتخاب سیاق کے تابع ہوگا۔

3. وصل کے دو واجب مواقع

مَوَاضِعُ الْوَصْلِ بِالْوَاوِ: يَجِبُ الْوَصْلُ فِي مَوْضِعَيْنِ
واو کے ذریعے وصل کے دو بنیادی مواقع ہیں۔

پہلا موقع: دونوں جملے خبر یا إنشاء ہونے میں ایک جیسے ہوں، ان میں کامل معنوی مناسبت موجود ہو اور عطف سے کوئی نیا فساد پیدا نہ ہو۔
دوسرا موقع: اگر واو کو حذف کرنے سے ایسا معنی سمجھا جائے جو متکلم کے اصل مقصد کے خلاف ہو۔

پہلی صورت میں واو جملوں کے درست اشتراک کو ظاہر کرتی ہے؛ دوسری صورت میں واو غلط مفہوم سے بچانے کا ذریعہ بنتی ہے۔ اس فرق کو نظرانداز کرنے سے وصل محض نحوی عادت سمجھ میں آنے لگتا ہے۔

4. مناسبتِ تامہ کی حقیقت

جِهَةٌ جَامِعَةٌ: أَيْ مُنَاسَبَةٌ تَامَّةٌ
جہتِ جامعہ سے مراد دو جملوں کے درمیان ایسی مکمل مناسبت ہے جو انہیں ایک مربوط کلام بناتی ہو۔

یہ مناسبت صرف یکسانی سے نہیں بلکہ تقابل سے بھی پیدا ہوتی ہے۔ «سچائی فائدہ دیتی ہے» اور «جھوٹ نقصان دیتا ہے» ایک دوسرے کے مقابل ہیں، مگر دونوں میں اخلاقی اوصاف اور ان کے نتائج کا مشترک موضوع ہے۔ اس کے برعکس «زید پڑھتا ہے» اور «دریا گہرا ہے» کے درمیان بلا سیاق واضح جامع تعلق نہیں۔

مناسبت معنی کا ربط ہے، محض الفاظ کی مشابہت نہیں۔ اس لیے دو متضاد باتیں بھی مناسب عطف کا محل بن سکتی ہیں، بشرطیکہ ان کا تقابل مقصود ہو۔

5. خبر کے ساتھ خبر کا وصل

إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ ۝ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ
بے شک نیک لوگ نعمتوں میں ہوں گے، اور یقیناً بدکار لوگ دوزخ میں ہوں گے۔ (الانفطار: 13–14)

دونوں جملے خبریہ ہیں۔ پہلے میں نیک لوگوں کی جزا اور دوسرے میں بدکاروں کا انجام بیان ہوا ہے۔ «الأبرار» اور «الفجّار»، نیز «نعيم» اور «جحيم» کے درمیان واضح تقابل ہے۔ یہی مناسبت ان دونوں جملوں کو ایک مربوط تقابلی بیان بناتی ہے۔

واو یہاں ضدین کو بے ربط انداز میں جمع نہیں کر رہی، بلکہ ایک ہی موضوع کے دو متقابل پہلو سامنے لا رہی ہے۔

6. مذکورہ مثال کا نحوی تجزیہ

إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ
بے شک نیک لوگ نعمت میں ہیں۔

«إنَّ» حرفِ تاکید و نصب ہے۔ «الأبرارَ» اس کا اسم منصوب ہے۔ «لَـ» لامِ تاکید ہے اور «في نعيمٍ» جار و مجرور خبر کے قائم مقام ہیں۔ دوسرے جملے میں بھی یہی اسلوب ہے: «إنَّ» + اسم + لامِ تاکید + خبر۔

وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ
اور بے شک بدکار لوگ جہنم میں ہیں۔

صرف نحوی ڈھانچے کی یکسانی کافی نہیں ہوتی؛ اس مثال میں خبر ہونے کی یکسانی کے ساتھ معنوی تقابل بھی موجود ہے۔ دونوں شرطیں مل کر وصل کی موزونیت کو واضح کرتی ہیں۔

7. إنشاء کے ساتھ إنشاء کا وصل

فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا
پس انہیں چاہیے کہ تھوڑا ہنسیں اور بہت روئیں۔ (التوبہ: 82)

دونوں جملوں میں «لامِ امر» کے ذریعے طلب کا اسلوب پایا جاتا ہے: «فَلْيَضْحَكُوا» اور «وَلْيَبْكُوا»۔ پہلے میں ہنسنے اور دوسرے میں رونے کا ذکر ہے؛ قلیل و کثیر کی ضد بھی ساتھ ہے۔ یہ تقابل مجموعی مقصود کو نمایاں کرتا ہے۔

لامِ امر کی ترکیب: «لْيَضْحَكُوا» میں مضارع مجزوم ہے، علامتِ جزم حذفِ نون ہے؛ واو ضمیر فاعل ہے۔ «وَلْيَبْكُوا» میں واو عاطفہ اور اسی طرز کا طلبیہ فعل ہے۔

8. واو کے استعمال میں مانع

وَلَمْ يَكُنْ مَانِعٌ مِنَ الْعَطْفِ
اور دونوں جملوں کے عطف میں کوئی مانع موجود نہ ہو۔

دو جملوں میں بظاہر مناسبت ہونے کے باوجود واو بعض اوقات غلط نحوی وابستگی یا غلط معنوی نسبت پیدا کر دیتی ہے۔ ایسی حالت میں محض جملوں کی یکسانی دیکھ کر عطف نہیں کیا جا سکتا۔

مثال: ایک جملہ اگر کسی شخص کے قول کے اندر آئے اور دوسرا متکلم کی اپنی رائے ہو، تو عطف کی وجہ سے متکلم کی رائے بھی اسی شخص کی طرف منسوب ہونے کا خطرہ ہو سکتا ہے۔ اس باب کے بعد والے مواقعِ فصل میں اس خرابی کی واضح مثالیں سامنے آتی ہیں۔

9. وصل کا دوسرا موقع: غلط مفہوم کی روک تھام

لَا، وَشَفَاهُ اللَّهُ
نہیں؛ اور اللہ اسے شفا دے۔

اگر سوال ہو: «هَلْ بَرِئَ عَلِيٌّ مِنَ الْمَرَضِ؟» یعنی کیا علی بیماری سے صحت یاب ہو گیا؟ تو جواب میں «لا» کا تعلق صحت یابی کی نفی سے ہے، جبکہ «شفاه الله» اس کے حق میں دعا ہے۔ دونوں کو واو کے ساتھ الگ رکھنا مقصود کی حفاظت کرتا ہے۔

لَا شَفَاهُ اللَّهُ
اللہ اسے شفا نہ دے۔

واو کے بغیر «لا» کو دعا کی نفی سمجھنے کا اندیشہ پیدا ہوتا ہے، حالانکہ متکلم مریض کے لیے شفا کی دعا کرنا چاہتا ہے۔ یہاں وصل کا سبب محض مناسبت نہیں، بلکہ سوءِ فہم سے بچانا ہے۔

10. وصل کے دونوں مقامات کا تقابل

پہلوپہلا موقعدوسرا موقعاصل سببمکمل مناسبتترکِ واو سے غلط معنیجملوں کی نوعیتدونوں خبر یا دونوں إنشاءجواب اور دعا جیسے مختلف افعال بھی ہو سکتے ہیںمثالإن الأبرار... وإن الفجار...لا، وشفاه اللهبلاغی فائدہمعنی کا ربطمقصود کی حفاظت

دونوں جگہ واو موجود ہے، لیکن اس کی ضرورت کا سبب جدا ہے۔ کسی عبارت میں صرف واو کو دیکھ کر اس کا بلاغی مقصد طے نہیں کیا جا سکتا؛ مخاطب کے سامنے پیدا ہونے والا معنی بھی دیکھنا ہوتا ہے۔

11. فصل کے پانچ مقامات

مَوَاضِعُ الْفَصْلِ: يَجِبُ الْفَصْلُ فِي خَمْسَةِ مَوَاضِعَ
فصل کے پانچ مواقع ہیں جہاں جملوں کے درمیان واو کا ترک مطلوب ہوتا ہے۔

1. کمال الاتصال: دوسرا جملہ پہلے کا بدل، بیان یا تاکید ہو۔
2. کمال الانقطاع: خبر و إنشاء میں مکمل اختلاف ہو یا کوئی معنوی مناسبت نہ ہو۔
3. شبہِ کمال الاتصال: دوسرا جملہ پہلے سے پیدا ہونے والے پوشیدہ سوال کا جواب ہو۔
4. شبہِ کمال الانقطاع: واو کی وجہ سے جملے کی نسبت یا مقصود کا اشتباہ پیدا ہو۔
5. توسط بین الکمالین: معنوی مناسبت موجود ہو، مگر نحوی حکم میں شریک کرنا درست نہ ہو۔

ان تمام صورتوں میں واو نہ لانے کی ایک ہی ظاہری شکل ہے، مگر ہر مقام کا سبب الگ ہے۔

12. کمال الاتصال: دوسرا جملہ پہلے میں مندمج

أَنْ يَكُونَ بَيْنَ الْجُمْلَتَيْنِ اتِّحَادٌ تَامٌّ
دو جملوں کے درمیان ایسا کامل اتحاد ہو کہ دوسرا پہلے کی توضیح، تاکید یا بدل قرار پائے۔

جب دوسرا جملہ پہلے سے مستقل الگ خبر دینے کے بجائے اسی کے معنی کو کھول رہا ہو تو واو اسے غیر ضروری طور پر دوسری الگ خبر کا درجہ دے سکتی ہے۔ یہاں بہتر ہے کہ دوسرا جملہ براہِ راست پہلے سے متصل آئے۔

اس کے تین نمایاں انداز ہیں: بدل میں دوسری عبارت پہلے کے مفہوم کو زیادہ واضح صورت میں پیش کرتی ہے؛ بیان میں پوشیدہ امر کھولا جاتا ہے؛ تاکید میں وہی مضمون زیادہ قوت سے دوبارہ کہا جاتا ہے۔

13. کمال الاتصال میں بدل کی مثال

وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ ۝ أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ
اور اس ذات سے ڈرو جس نے تمہیں وہ کچھ عطا کیا جو تم جانتے ہو، اس نے تمہیں چوپائے اور بیٹے عطا کیے۔ (الشعراء: 132–133)

«بِمَا تَعْلَمُونَ» میں نعمتوں کا اجمالی ذکر ہے۔ اس کے بعد «أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ» اس کی ایک نمایاں تفصیل سامنے لاتا ہے۔ دوسرا جملہ پہلے کے مضمون کا بیان و بدل ہے، اس لیے مستقل عطف کے بغیر آیا ہے۔

بلاغی نتیجہ: پہلے اجمال سے ذہن میں سوال پیدا ہوتا ہے کہ کون سی نعمتیں؟ پھر تفصیل سے نعمت کا تصور واضح اور مضبوط ہو جاتا ہے۔

14. بدل کی مثال میں ترکیب اور تعلق

أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ
اس نے تمہیں چوپائے اور بیٹے عطا کیے۔

«أمدَّ» فعلِ ماضی، اس کا فاعل ضمیرِ مستتر ہے؛ «كم» مفعول بہ، «بأنعامٍ» جار و مجرور، اور «بنين» «أنعام» پر عطف ہے۔ پورا فعلی جملہ «أمدكم بما تعلمون» کے مفہوم کو خاص مثالوں سے روشن کرتا ہے۔

یہاں «و» کا وجود «بنين» کو «أنعام» پر عطف کرنے میں ہے، نہ کہ دوسرے مستقل جملے کو پہلے جملے کے ساتھ ملانے میں۔ عطفِ مفردات اور وصلِ جمل کا یہ فرق ضروری ہے۔

15. بیان: پہلی عبارت کے ابہام کو دور کرنا

فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ
پھر شیطان نے اس کے دل میں وسوسہ ڈالا؛ اس نے کہا: اے آدم! کیا میں تمہیں ہمیشہ رہنے کے درخت کا پتہ بتاؤں؟ (طٰہٰ: 120)

«فَوَسْوَسَ» سے معلوم ہوا کہ شیطان نے وسوسہ ڈالا، مگر اس وسوسے کی بات ابھی کھلی نہیں۔ «قَالَ يَا آدَمُ...» اسی پوشیدہ بات کو بیان کر دیتا ہے؛ اس لیے دوسرے جملے کو پہلے سے واو کے ذریعے الگ نہیں کیا گیا۔

فرق: یہاں دوسری عبارت پہلی کی مزید تفصیل ہے؛ اگر اسے مستقل دوسری کارروائی سمجھا جائے تو وسوسے کی حقیقت اور اس کی زبان کا ربط کمزور پڑ جائے گا۔

16. تاکید: ایک مضمون کو دوبارہ پختہ کرنا

فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا
پس آپ کافروں کو مہلت دیجیے، انہیں ذرا سی مہلت دیجیے۔ (الطارق: 17)

«فَمَهِّلِ» اور «أَمْهِلْهُمْ» دونوں میں مہلت دینے کا حکم ہے۔ دوسرا حکم پہلی بات کا نیا موضوع نہیں، بلکہ اسی کی تاکید اور اس کی مقدار کی توضیح ہے؛ «رُوَيْدًا» قلیل مہلت کا مفہوم ظاہر کرتا ہے۔

صرفی فرق: «مَهِّلْ» بابِ تفعیل سے امر ہے اور «أَمْهِلْ» بابِ إفعال سے امر؛ مادہ اور مقصد مشترک ہیں۔ دو اسالیب کا قریب المعنی تکرار کلام میں قوت اور توجہ پیدا کرتا ہے۔

17. کمال الاتصال کی تین صورتوں کا فرق

صورتدوسرے جملے کا کاممثال کا مرکزی نکتہبدلاجمال کو تفصیل میں بدلنابِمَا تَعْلَمُونَ / أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍبیانپوشیدہ مضمون کھولنافَوَسْوَسَ / قَالَ يَا آدَمُتاکیدایک ہی حکم کو مضبوط کرنافَمَهِّلِ / أَمْهِلْهُمْ

تینوں جگہ دوسرا جملہ پہلی بات کے اندر پیوست ہے۔ فرق یہ ہے کہ بدل میں تعیین، بیان میں رفعِ ابہام اور تاکید میں تقویت غالب ہوتی ہے۔ ان کے بعد واو نہ لانا کمال الاتصال کی رعایت ہے۔

18. کمال الانقطاع: نوعِ کلام کا اختلاف

أَنْ يَكُونَ بَيْنَ الْجُمْلَتَيْنِ تَبَايُنٌ تَامٌّ بِأَنْ يَخْتَلِفَا خَبَرًا وَإِنْشَاءً
دونوں جملوں میں ایسا مکمل اختلاف ہو کہ ایک خبر اور دوسرا إنشاء ہو۔

مثال کے طور پر ایک جملہ کسی واقعے کی اطلاع دے اور دوسرا اچانک حکم، دعا یا سوال پیش کرے، اور ان دونوں کو ایک مشترک نحوی حکم میں لانا مقصود نہ ہو۔ ایسی حالت میں فصل دونوں کے الگ الگ مقاصد واضح رکھتا ہے۔

اس باب کی شعری مثال میں ایک حصہ «أَرْسُوا» کی صورت میں حکم اور دوسرا «فَحَتْفُ كُلِّ امْرِئٍ يَجْرِي بِمِقْدَارٍ» کی صورت میں خبر ہے۔ خبر اور طلب کے اس نمایاں اختلاف نے فصل کا موقع پیدا کیا۔

19. کمال الانقطاع: معنوی مناسبت کا فقدان

عَلِيٌّ كَاتِبٌ، الْحَمَامُ طَائِرٌ
علی لکھنے والا ہے؛ کبوتر پرندہ ہے۔

دونوں جملے اگرچہ خبریہ ہیں، لیکن بلا مخصوص سیاق ان کے مسند اور مسند الیہ میں کوئی ایسی جامع مناسبت نہیں جو دونوں کو ایک ہی خبر کا متصل حصہ بنائے۔ اس لیے ان کے درمیان واو لانے سے غیر ضروری ربط کا تاثر پیدا ہو سکتا ہے۔

قاعدہ: صرف دونوں کا «خبر» ہونا کافی نہیں۔ وصل کے لیے جہتِ جامعہ بھی درکار ہے۔ کمال الانقطاع میں یا تو کلام کی قسم بالکل مختلف ہوتی ہے یا مضمون کا ربط منقطع ہوتا ہے۔

20. شبهِ کمال الاتصال: سوالِ مقدر

كَوْنُ الْجُمْلَةِ الثَّانِيَةِ جَوَابًا عَنْ سُؤَالٍ نَشَأَ مِنَ الْجُمْلَةِ الْأُولَى
دوسرا جملہ پہلے جملے سے پیدا ہونے والے ایک مقدر سوال کا جواب ہو۔

پہلی بات سن کر مخاطب کے ذہن میں سوال اٹھتا ہے، مگر سوال الفاظ میں ادا نہیں کیا جاتا۔ اس کے فوراً بعد دوسرا جملہ اس سوال کا جواب دیتا ہے۔ اس طرح دو جملوں کا تعلق سوال و جواب جیسا مضبوط ہوتا ہے، اس لیے درمیان میں واو نہیں لائی جاتی۔

یہ کمال الاتصال نہیں، کیونکہ جواب پہلی خبر کا لفظی بدل نہیں؛ اور کمال الانقطاع بھی نہیں، کیونکہ دونوں میں واضح معنوی رابطہ ہے۔ اسی لیے اسے «شبہِ کمال الاتصال» کہا جاتا ہے۔

21. سوالِ مقدر کی شعری مثال

زَعَمَ الْعَوَاذِلُ أَنَّنِي فِي غَمْرَةٍ، صَدَقُوا وَلَكِنْ غَمْرَتِي لَا تَنْجَلِي
ملامت کرنے والوں نے سمجھا کہ میں کسی گہری کیفیت میں مبتلا ہوں؛ وہ سچ کہتے ہیں، لیکن میری یہ کیفیت دور ہونے والی نہیں۔

پہلا جملہ سن کر سوال پیدا ہوتا ہے: «أَصَدَقُوا فِي زَعْمِهِمْ؟» کیا ان لوگوں کا گمان درست ہے؟ دوسرے جملے کا آغاز «صَدَقُوا» اسی مقدر سوال کا جواب ہے۔ اس لیے اسے پہلے جملے پر واو کے ساتھ عطف نہیں کیا گیا۔

«وَلَكِنْ» بعد میں استدراک کے لیے آیا ہے؛ اس واو کو پہلے اور دوسرے جملے کے درمیان مقصود واوِ وصل سے خلط نہ کیا جائے۔

22. شبہِ کمال الاتصال اور بیان کا فرق

فَوَسْوَسَ ... قَالَ يَا آدَمُ
شیطان نے وسوسہ ڈالا؛ پھر اس وسوسے کے الفاظ بیان ہوئے۔

زَعَمَ الْعَوَاذِلُ ... صَدَقُوا
ملامت کرنے والوں نے گمان کیا؛ جواب آیا کہ ان کا گمان درست تھا۔

پہلی مثال میں دوسرا جملہ وسوسے کی حقیقت بیان کر رہا ہے؛ یہ کمال الاتصال کی توضیحی صورت ہے۔ دوسری مثال میں «صدقوا» پورے سابقہ دعوے کی صداقت کے سوال کا جواب ہے؛ یہ شبہِ کمال الاتصال ہے۔

دونوں میں واو نہیں، لیکن ایک میں محتوا کی تفصیل ہے، دوسری میں پوشیدہ سوال کا جواب۔

23. شبہِ کمال الانقطاع: غلط نسبت کا اندیشہ

وَتَظُنُّ سَلْمَى أَنَّنِي أَبْغِي بِهَا بَدَلًا، أَرَاهَا فِي الضَّلَالِ تَهِيمُ
سلمیٰ گمان کرتی ہے کہ میں اس کا بدل چاہتا ہوں؛ میں سمجھتا ہوں کہ وہ اس گمان میں بھٹک رہی ہے۔

«وتظن سلمى» میں سلمیٰ کا خیال نقل ہوا۔ «أراها» میں متکلم اپنی رائے بیان کرتا ہے کہ سلمیٰ غلط فہمی میں ہے۔ اگر اسے پہلے جملے سے بلا احتیاط واو کے ساتھ ملایا جائے تو یہ شبہ پیدا ہو سکتا ہے کہ «أراها» بھی سلمیٰ کے گمان ہی کا حصہ ہے۔

اس غلط نسبت سے بچنے کے لیے فصل کیا گیا؛ جملوں میں مضمون کا تعلق باقی ہے، مگر عطف ایک نامناسب مفہوم کی طرف لے جا سکتا ہے۔

24. نسبت کے اشتباہ کا نحوی پہلو

تَظُنُّ سَلْمَى أَنَّنِي أَبْغِي بِهَا بَدَلًا
سلمیٰ سمجھتی ہے کہ میں اس کا بدل چاہتا ہوں۔

«تظنُّ» فعلِ مضارع، «سلمى» اس کا فاعل، اور «أنني أبغي بها بدلا» اس کے مفعولی مضمون کا قائم مقام ہے۔ اس مقام تک بات سلمیٰ کے خیال کی نسبت سے بیان ہوئی ہے۔

أَرَاهَا فِي الضَّلَالِ تَهِيمُ
میں سمجھتا ہوں کہ وہ غلط فہمی میں بھٹک رہی ہے۔

«أرى» میں فاعل خود متکلم ہے، اور «ها» سلمیٰ کی طرف راجع ہے۔ یہاں خبر دینے والا اپنی رائے بیان کرتا ہے۔ فصل دونوں ذہنی نسبتوں کو خلط ہونے سے بچاتا ہے۔

25. توسط بین الکمالین: معنی کا ربط، حکم کا فرق

أَنْ لَا يُقْصَدَ تَشْرِيكُ الْجُمْلَتَيْنِ فِي الْحُكْمِ لِقِيَامِ مَانِعٍ
کسی مانع کی وجہ سے دو جملوں کو ایک ہی نحوی حکم میں شریک کرنا مقصود نہ ہو۔

پانچویں صورت میں دونوں جملے نہ کمال الاتصال کی طرح بالکل ایک ہی مفہوم کے بیان ہوتے ہیں، نہ کمال الانقطاع کی طرح بے تعلق۔ ان میں مناسبت موجود ہوتی ہے، مگر عطف سے دوسرا جملہ پہلے کے کسی قید، قول یا متعلق کے تحت آ سکتا ہے۔

اسی لیے اسے توسط بین الکمالین کہا جاتا ہے۔ یہاں فصل کا مقصد معنوی ربط ختم کرنا نہیں، بلکہ حکم میں غلط شرکت روکنا ہے۔

26. قرآنی مثال: قولِ منافقین اور جوابِ الٰہی

وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ ۝ اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ
اور جب وہ اپنے شیطانوں کے پاس تنہائی میں جاتے ہیں تو کہتے ہیں: ہم تمہارے ساتھ ہیں، ہم تو صرف مذاق کر رہے ہیں۔ اللہ ان کے استہزاء کی جزا دیتا ہے۔ (البقرہ: 14–15)

پہلے حصے میں منافقین کا قول نقل ہوا ہے۔ «اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ» اللہ تعالیٰ کی طرف سے الگ خبر ہے، منافقین کے کہے ہوئے الفاظ نہیں۔ اگر اس پر عطف کو ایسے سمجھا جائے کہ یہ «قالوا» کے تحت آ جائے تو نسبت بگڑ جائے گی۔

فصل بتاتا ہے کہ اب نقلِ قول سے نکل کر الٰہی حکم و جواب کا بیان ہو رہا ہے۔

27. قرآنی مثال میں ظرفِ شرط کا دائرہ

وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ
اور جب وہ اپنے شیطانوں کے پاس تنہائی میں جاتے ہیں تو کہتے ہیں کہ ہم تمہارے ساتھ ہیں۔

«إذا» زمانِ مستقبل کا ظرف ہے جس میں شرط کا معنی پایا جاتا ہے۔ «خلوا» اس کی شرطی صورت اور «قالوا» اس سے متعلق جواب کا کام کرتا ہے۔ اس اقتباس کا مضمون منافقین کے مخصوص حال سے متعلق ہے۔

اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ
اللہ ان کے استہزاء کی جزا دیتا ہے۔

یہ الٰہی خبر صرف اس وقت کے ساتھ مقید نہیں جب وہ اپنے شیاطین کے پاس تنہائی میں ہوں۔ فصل اسے «إذا خلوا» کے ظرفی دائرے میں غیر ضروری طور پر داخل ہونے سے روکتا ہے۔

28. پانچ مقاماتِ فصل کا جامع جدول

مقامسببِ فصلشناختی علامتکمال الاتصالبدل، بیان، تاکیددوسرا جملہ پہلے ہی معنی کو کھولےکمال الانقطاعمکمل اختلاف یا عدمِ مناسبتمشترک موضوع یا نوع نہ ملےشبہِ کمال الاتصالسوالِ مقدر کا جوابپہلے جملے سے سوال جنم لےشبہِ کمال الانقطاععطف سے غلط نسبت کا گمانراوی اور منقول عنہ کے اقوال خلط ہوںتوسط بین الکمالینحکم میں شرکت کا مانعدوسرا جملہ قول یا شرط کے تحت نہ آئے

اصل فیصلہ یہ نہیں کہ دو جملوں کے درمیان وقفہ موجود ہے یا نہیں؛ دیکھنا یہ ہے کہ ان کا معنوی اور نحوی رشتہ کیا ہے اور واو سے کون سا مفہوم پیدا ہوگا۔

29. کمال الاتصال اور توسط کا امتیاز

فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا
کافروں کو مہلت دیجیے، انہیں ذرا سی مہلت دیجیے۔

یہاں دوسرا جملہ پہلے حکم کی تاکید اور تحدید کرتا ہے؛ دونوں ایک ہی مقصد کے دو پہلو ہیں۔ اسے کمال الاتصال کہتے ہیں۔

إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ ۝ اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ
ہم تو صرف مذاق کر رہے ہیں؛ اللہ ان کے استہزاء کی جزا دیتا ہے۔

اس مقام میں دوسری خبر پہلی کی تکرار نہیں۔ مضمون میں ارتباط ہے، مگر پہلی بات منافقین کی ہے اور دوسری الٰہی بیان۔ دونوں کو ایک ہی قول میں شریک نہیں کیا جا سکتا؛ یہ توسط بین الکمالین ہے۔

30. عملی تطبیق: واو رکھیں یا چھوڑیں؟

مختلف مثالوں پر قاعدے کی تطبیق سے واضح ہوتا ہے کہ جواب الفاظ کی گنتی سے نہیں بلکہ باہمی نسبت سے نکلتا ہے۔

1. «إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم» — دو خبری جملے اور واضح تقابل؛ وصل۔
2. «فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم...» — دوسرا جملہ وسوسے کی تفصیل؛ فصل۔
3. «زعم العواذل... صدقوا» — مقدر سوال کا جواب؛ فصل۔
4. «لا، وشفاه الله» — واو دعا کو نفی سے محفوظ رکھتی ہے؛ وصل۔
5. «قالوا إنا معكم... الله يستهزئ بهم» — قول اور الٰہی خبر کی نسبت الگ؛ فصل۔

ہر مثال میں ایک ہی معیار نافذ ہوتا ہے: کیا واو مقصود کو ظاہر کرتی ہے یا اس کے برخلاف مفہوم پیدا کرتی ہے؟

31. باب کا حاصل اور اگلے باب سے تعلق

الوصل میں واوِ عطف کے ذریعے دو جملوں کو مرتبط کیا جاتا ہے، اور الفصل میں اس رابطے کو لفظاً ظاہر نہیں کیا جاتا۔ دونوں اعمال محض قواعدِ نحو نہیں؛ ان سے اسلوب کا مقصد، کلام کی نسبت اور مخاطب کا فہم متاثر ہوتا ہے۔

وصل کے دو مواقع میں ایک مناسبتِ تامہ اور دوسرا دفعِ ایہام ہے۔ فصل کے پانچ مواقع میں کامل اتحاد، کامل جدائی، سوالِ مقدر، غلط نسبت کا اندیشہ اور حکم میں شرکت کا مانع شامل ہیں۔

اس باب کے بعد الإيجاز والإطناب والمساواة کی بحث شروع ہوتی ہے، جہاں کلام کی مقدار اور مطلوب معنی کے تعلق کو موضوع بنایا جاتا ہے۔