شرائطِ حسنِ استعارت: حسنِ تشبیہ، جلا و خفا اور تخییلیہ کا حسن

1. استعارت کی صحت اور اس کا حسن

استعارہ میں لفظ یا مرکب کو مشابہت کی بنیاد پر دوسرے معنی کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ لیکن استعارہ موجود ہونا اور استعارہ خوب صورت اور مؤثر ہونا ایک ہی بات نہیں۔ ممکن ہے کسی کلام میں مجازی استعمال پہچان لیا جائے مگر وہ سننے والے کے لیے روشن، مناسب یا بلیغ نہ ہو۔

حسنِ استعارت کا تعلق اس مناسبت سے ہے جس کی بنا پر مشبہ کو مشبہ بہ کی صورت میں پیش کیا جاتا ہے۔ اگر مناسبت کمزور ہو یا مقصود واضح نہ ہو تو بیان اپنا اثر کھو سکتا ہے، اگرچہ شاعر یا متکلم کا مجازی ارادہ سمجھ آ رہا ہو۔

اس لیے بلاغی جانچ میں دو سوال الگ رکھے جاتے ہیں: کلام میں استعارہ کس طرح قائم ہوا؟ اور اس استعارت نے مطلوبہ معنی کو کس خوبی سے منتقل کیا؟

2. حسنِ استعارت کا بنیادی ضابطہ

بِرِعَايَةِ جِهَاتِ حُسْنِ التَّشْبِيهِ
تشبیہ کی خوبی کے پہلوؤں کی رعایت کرتے ہوئے۔

استعارۂ تحقیقیہ اور استعارۂ تمثیلیہ کے حسن کا بنیادی مدار حسنِ تشبیہ کی شرائط پر ہے۔ استعارہ میں اگرچہ تشبیہ کی صریح ترکیب استعمال نہ ہو، مگر دونوں مفاہیم کے درمیان وجهِ شبہ قائم رہتا ہے۔ اسی مناسبت کے معیار سے استعارت کی خوبی جانچی جاتی ہے۔

ایک بلیغ استعارہ صرف غیر معمولی لفظ چننے سے نہیں بنتا؛ اس میں مشابہت کی مناسبت، مقصد کی تکمیل، اور اظہار کی لطافت جمع ہوتی ہیں۔ مجرد مشکل یا نادر تعبیر حسن کی ضمانت نہیں۔

3. استعارۂ تحقیقیہ اور تمثیلیہ کا محلِ حسن

استعارۂ تحقیقیہ میں ایک مفہوم دوسرے مفہوم کے لباس میں ظاہر کیا جاتا ہے، جیسے بہادر شخص کے لیے اسد کا لفظ استعمال کرنا۔ اس میں دونوں طرفوں کے درمیان ایک قابلِ فہم مشترک وصف چاہیے۔

استعارۂ تمثیلیہ میں کسی ایک لفظ کی بجائے پوری صورت یا ترکیب دوسرے مشابہ موقع پر منتقل ہوتی ہے۔ اس لیے یہاں حسن کی بنیاد الگ الگ الفاظ کی صوتی خوبی نہیں بلکہ دونوں صورتوں کی مجموعی مناسبت ہے۔

یہ فرق برقرار رکھتے ہوئے دونوں کے لیے اصل سوال مشترک ہے: کیا منتخب مشابہت مخاطب کے ذہن میں مناسب اور مقصود کے مطابق معنی پیدا کرتی ہے، یا اس کے لیے بے جا تکلف کرنا پڑتا ہے؟

4. وجهِ شبہ دونوں طرفوں میں مناسب ہو

يَكُونُ وَجْهُ الشَّبَهِ شَامِلًا لِلطَّرَفَيْنِ
وجهِ شبہ دونوں طرفوں کو شامل ہو۔

کسی شخص کو اسد کہنے میں شجاعت دونوں طرفوں کے مابین مناسب جامع ہوسکتی ہے۔ اگر اسد سے کسی شخص کا ایسا وصف مراد لیا جائے جس کی نسبت درندے کی معروف خصوصیات کے ساتھ قائم ہی نہ ہو، تو مناسبت کمزور ہوگی۔

شمول کا مطلب یہ نہیں کہ مشبہ اور مشبہ بہ حقیقتاً ایک شے ہیں یا ہر وصف میں برابر ہیں۔ مقصود صرف اتنا ہے کہ جس خاص صفت کے لیے یہ تصویر لائی گئی ہے وہ دونوں طرف معنی خیز طور پر پائی جائے۔

5. مناسبت کی قوت اور بلاغی مقصد

التَّشْبِيهُ وَافِيًا بِإِفَادَةِ مَا عُلِّقَ بِهِ مِنَ الْغَرَضِ
تشبیہ اس غرض کو پورا کرنے والی ہو جو اس کے ساتھ وابستہ کی گئی ہے۔

کسی بلیغ بیان میں محض مشترک صفت کا پانا کافی نہیں؛ مطلوبہ غرض بھی پوری ہونی چاہیے۔ اگر مقصد مخاطب کو جرأت کا احساس دلانا ہے تو اسد کی تصویر موزوں ہوسکتی ہے، لیکن اسی تصویر سے نرمی یا شفقت جتانا عام سیاق میں بے مناسبت ہوگا۔

غرض کی تبدیلی سے مناسب مشبہ بہ بھی بدل سکتا ہے۔ اسی لیے استعارے کی خوبی کو الگ تھلگ لفظ دیکھ کر نہیں بلکہ سیاق، مشبہ، اور متکلم کے مقصود کے ساتھ پرکھا جاتا ہے۔

6. تشبیہ کا اظہار اور استعارت کا ادعا

وَأَنْ لَا يُشَمَّ رَائِحَتُهُ لَفْظًا
اور الفاظ سے تشبیہ کی بو محسوس نہ ہو۔

استعارہ کی خاص خوبی یہ ہے کہ مشبہ کو مشبہ بہ کی جنس میں داخل سمجھ کر پیش کیا جاتا ہے۔ اگر اسی مقام پر واضح لفظی تشبیہ لائی جائے تو اس ادعا کی قوت گھٹ سکتی ہے۔ «زید اسد ہے» اور «زید اسد کی طرح ہے» معنی کے قریب ہوتے ہوئے بھی بلاغی انداز میں برابر نہیں۔

اس شرط میں لفظاً تشبیہ کی صراحت زیرِ بحث ہے، ذہن میں مشابہت کا وجود نہیں؛ مشابہت تو استعارے کی بنیاد ہے۔ فرق اس کے اعلان اور اس کے تصویری ادعا کا ہے۔

7. ایک ہی معنی کی دو تعبیرات

زَيْدٌ أَسَدٌ
زید شیر ہے۔

یہاں «أسد» شجاعت کے معنی میں استعمال ہونے سے استعارت کا اسلوب پیدا ہوسکتا ہے؛ سیاق واضح کرے گا کہ واقعی جانور مراد نہیں۔ اس بیان میں شخص کو براہِ راست شیر کی صورت میں پیش کیا جاتا ہے۔

زَيْدٌ كَالْأَسَدِ
زید شیر کی طرح ہے۔

دوسری تعبیر میں اداتِ تشبیہ موجود ہے، اس لیے کلام مشابہت کا براہِ راست اعلان کرتا ہے۔ پہلی میں مبالغہ آمیز ادعائی اتحاد کا پہلو زیادہ نمایاں ہے۔ دونوں کی صحت الگ ہے، لیکن استعارت کے مخصوص حسن میں فرق اسی صراحت سے پیدا ہوتا ہے۔

8. واضح مشابہت: جلی بنفسہ

جَلِيًّا بِنَفْسِهِ
اپنے آپ واضح ہو۔

جب دونوں طرفوں کی مناسب مشترک صفت مخاطب کو عام فہم طریقے سے فوراً سمجھ آ جائے، تو استعارہ تکلف اور پہیلی بننے سے محفوظ رہتا ہے۔ مثلاً معروف شجاعت کی بنا پر بہادر کو اسد کہنا ایسی نسبت ہے جس کے لیے بہت دور کی تاویل نہیں چاہیے۔

جلی ہونا حسن کا ایک اہم پہلو ہے، لیکن ہر سادہ تشبیہ خودبخود بلیغ نہیں بن جاتی۔ ساتھ ہی دیکھا جائے گا کہ یہ واضح مناسبت مخصوص کلام میں نئی قوت، اختصار یا تاثیر بھی پیدا کرتی ہے یا محض معمولی تکرار رہ جاتی ہے۔

9. عرفِ عام کے ذریعے واضح ہونا

أَوْ بِوَاسِطَةِ عُرْفٍ عَامٍّ
یا کسی عام رواج کے ذریعے۔

بعض مشابہتیں اپنی ذات میں ہر شخص کے سامنے یکساں روشن نہیں ہوتیں، لیکن زبان بولنے والوں کے مشترک عرف نے انہیں معروف بنا دیا ہوتا ہے۔ ایسے استعارے کا فہم عرفِ عام کے واسطے سے حاصل ہوتا ہے، نہ کہ ایک نئی اور طویل عقلی دلیل سے۔

یہاں عرف کا مقصد محض لفظ کی لغت یاد کرنا نہیں، بلکہ یہ جاننا ہے کہ اہلِ زبان کس تصویر کے ساتھ کون سا وصف عادتاً وابستہ کرتے ہیں۔ یہی معروف ربط کلام کے مجازی انتقال کو قابلِ فہم بناتا ہے۔

10. اصطلاحِ خاص کے ذریعے واضح ہونا

أَوِ اصْطِلَاحٍ خَاصٍّ
یا کسی خاص جماعت کی اصطلاح کے ذریعے۔

ایک علمی جماعت یا فن کے ماہرین کے درمیان بعض تشبیہیں ایسی ہوتی ہیں جن کا مشترک وصف انہیں فوراً سمجھ آ جاتا ہے، اگرچہ عام مخاطب اس نسبت سے واقف نہ ہو۔ ان کے لیے یہ استعارہ واضح ہوسکتا ہے کیونکہ متعلقہ اصطلاح اور اس کا مفہوم پہلے سے معروف ہیں۔

اس بنا پر کسی تصویر کو غریب کہہ کر فوراً رد نہیں کیا جاسکتا؛ سوال یہ ہے کہ کلام کس سامع یا قاری کے لیے ہے۔ خاص اصطلاح عام مجمع کے سامنے بلا توضیح لائی جائے تو وہی تعبیر مشکل اور غیر مؤثر بن سکتی ہے۔

11. الغاز کا عیب: معنی تک دشوار رسائی

لِئَلَّا تَصِيرَ الْاسْتِعَارَةُ إِلْغَازًا
تاکہ استعارہ پہیلی نہ بن جائے۔

جب وجهِ شبہ نہ خود واضح ہو، نہ عام عرف سے معلوم ہو اور نہ مخاطب کی معروف اصطلاح سے سمجھ آئے، تو کلام اپنی دلالت میں مشکل ہوسکتا ہے۔ اس صورت میں سامع پہلے یہ طے کرنے میں الجھتا ہے کہ دو غیر متعلق چیزوں کے درمیان ربط کیا ہے۔

باریک اور لطیف معنی پیدا کرنا ایک خوبی ہوسکتی ہے، لیکن محض ابہام پیدا کرنا حسنِ بیان نہیں۔ دقتِ علمی اور ناقابلِ فہم چیستان کو الگ رکھا جائے: عمدہ استعارت میں تصویر معنی کے راستے کو روشن کرتی ہے، بند نہیں کرتی۔

12. خفی وجهِ شبہ اور نامناسب استعارت

کسی تعبیر میں دو طرفوں کے درمیان حقیقی یا فرضی ربط موجود ہونے کا امکان الگ بات ہے، اور وہ ربط مخاطب کے لیے معروف اور کلام کی غرض کے مطابق ہونا الگ بات۔ اگر وجهِ شبہ کو جاننے کے لیے بہت دور کی توجیہ تلاش کرنا پڑے تو استعارت کا حسن کمزور ہوسکتا ہے۔

وجهِ شبہ کا خفا ہر صورت میں لفظی مجاز کے باطل ہونے کے برابر نہیں؛ یہ زیادہ تر حسن کی شرط کے طور پر زیرِ بحث آتا ہے۔ کسی نئے ذوقی سیاق میں وضاحت پیدا ہوجائے تو اس کی قدر بھی مختلف ہوسکتی ہے۔

اصل معیار یہ ہے کہ متکلم کی مراد محض اس کے ذہن میں موجود نہ رہے، بلکہ کلام سے مخاطب کو بھی مناسب قرینے کے ساتھ معلوم ہوسکے۔

13. «رأيت أسداً» میں غیر معروف وصف کی نسبت

رَأَيْتُ أَسَدًا
میں نے ایک شیر دیکھا۔

اگر یہاں مراد کوئی بہادر شخص ہو تو معروف شجاعت وجهِ شبہ ہوسکتی ہے۔ لیکن اگر اسی لفظ سے صرف ایسے شخص کو مراد لیا جائے جس کے منہ میں ناگوار بو ہو، اور اس کیفیت کو استعارت کا مقصود بنایا جائے، تو یہ نسبت سامع کے لیے جلی نہیں۔

مطبوعہ صفحہ 185 پر «أريد إنساناً أبخر» کی مثال اسی نکتے کو سمجھاتی ہے: کسی مشبہ بہ کی ایسی غیر معروف خصوصیت منتخب کرنا جس پر مخاطب کا ذہن عام طور پر منتقل نہیں ہوتا، استعارت کے حسن کو خراب کرتا ہے۔

14. غیر معروف جامع اور قرینہ کا فرق

کسی سامع کے لیے «أسد» کا شجاعت پر منتقل ہونا عام طور پر معلوم ہے۔ اگر متکلم اس سے کسی کم معروف وصف کی طرف جانا چاہے تو اسے خاص سیاق یا مناسب علامت کی ضرورت پڑے گی۔ لیکن ہر لمبی توضیح سے وہ تعبیر خودبخود بلیغ نہیں بنتی۔

جامع وہ مشترک پہلو ہے جس کی وجہ سے مشابہت قائم کی گئی، اور قرینہ وہ اشارہ ہے جو اس خاص استعمال میں حقیقی مراد کو چھوڑنے کی سمت دکھائے۔ جامع کا غیر موزوں ہونا، اور قرینہ کا ناکافی ہونا دو الگ نقص ہیں۔

مثال میں صرف یہ بتا دینا کہ جانور مراد نہیں، شجاعت کے بجائے کسی دوسری پوشیدہ صفت کے انتخاب کو خود واضح نہیں کردیتا۔

15. تمثیلی استعارے میں پوری صورت کی مناسبت

تمثیلی استعارے میں یک لفظی شباہت کی بجائے دو مکمل حالتوں کا تقابل ہوتا ہے۔ جو مرکب منظر کسی حالت کے لیے مستعار لیا جا رہا ہے اس کا مجموعی حاصل دوسرے موقع کے ساتھ مناسب ہونا چاہیے۔ اگر صرف ایک جز کی ظاہری مماثلت نظر آئے اور اصل حالتیں ایک دوسرے سے دور ہوں تو تمثیل کمزور ہوگی۔

اس نوع میں مخاطب کو دو سوالوں کے جواب ملنے چاہییں: اصل صورت کیا دکھائی گئی ہے؟ اور دوسری صورت میں اسی نقشے کا کون سا مشترک پہلو پایا جاتا ہے؟

صرف لفظ بہ لفظ ترجمہ کرکے تمثیلی استعارت کا حسن واضح نہیں ہوتا؛ متعدد اجزا کے جمع ہونے سے بننے والی ہیئتِ مجموعی کی تحلیل ضروری ہے۔

16. سو اونٹوں والی مثال: اصل صورت

رَأَيْتُ إِبِلًا مِائَةً لَا تَجِدُ فِيهَا رَاحِلَةً
میں نے سو اونٹ دیکھے، مگر ان میں کوئی قابلِ سواری اونٹ نہ پایا۔

یہ عبارت ایک بڑی جماعت کا ایسا منظر پیش کرتی ہے جس میں تعداد بہت ہے لیکن مطلوبہ خوبی یا قابلیت کا حامل فرد نہیں ملتا۔ جب یہی صورت لوگوں کے لیے استعمال کی جائے تو اصل غرض محض اونٹوں کے جانور ہونے کا بیان نہیں رہتا۔

مرکب جامع یہ ہے کہ بڑی تعداد کے باوجود مطلوبہ معیار کا حامل فرد نایاب ہو۔ اونٹ، راحلہ اور بڑی تعداد اپنی جگہ منظر بناتے ہیں؛ مجموعی حالت کو انسانی جماعت پر منطبق کرنا تمثیلی انتقال ہے۔

17. «الناس كإبل مائة» اور تمثیلی استعمال

النَّاسُ كَإِبِلٍ مِائَةٍ لَا تَجِدُ فِيهَا رَاحِلَةً
لوگ سو اونٹوں کی طرح ہیں جن میں مناسب سواری شاذ ہی ملتی ہے۔

اس تعبیر میں «كـ» کے ذریعے تشبیہ صراحت سے پیش کی گئی ہے۔ اگر اسی پورے منظر کو کسی انسانی جماعت کے لیے بلا اداتِ تشبیہ مستعار استعمال کیا جائے تو بلاغی طریقہ الگ ہوگا۔ اس فرق کو نظر انداز کرنے سے تشبیہ اور استعارتِ تمثیلیہ کے نام خلط ہو جاتے ہیں۔

دونوں میں مشترک نتیجہ مطلوبہ خوبی کا نادر ہونا ہے۔ فرق یہ ہے کہ ایک میں مشابہت کا اعلان ہے، دوسری میں منظر کو نئے موقع پر بول کر اس سے انسانی حالت مراد لی جاتی ہے۔

18. ہر تشبیہ استعارہ نہیں بن سکتی

كُلُّ مَا يَتَأَتَّى فِيهِ الِاسْتِعَارَةُ يَتَأَتَّى فِيهِ التَّشْبِيهُ مِنْ غَيْرِ عَكْسٍ
جہاں استعارہ ممکن ہو وہاں تشبیہ بھی ہوسکتی ہے، لیکن ہر تشبیہ میں استعارہ لازم نہیں۔

مشابہت کسی حد تک بیان کرنے کے لیے واضح «مثل» یا «كـ» استعمال کیا جاسکتا ہے، چاہے دو طرفوں کے درمیان ادعائی اتحاد پوری قوت سے نہ بنتا ہو۔ استعارت اس سے زیادہ مطالبہ کرتی ہے: لفظی تقابل کو پوشیدہ رکھ کر مشبہ کو مشبہ بہ کی صورت میں پیش کیا جائے۔

یہ ضابطہ حسنِ استعارت کے سیاق میں ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ ہر ممکن تشبیہ کو محض ادات حذف کرکے ایک کامیاب اور بلیغ استعارہ بنا دیا جاسکتا ہے۔

19. جلا اور خفا میں حدِ اعتدال

وجهِ شبہ نہ ایسا گھسا پٹا اور بے مقصد ہو کہ کلام میں کوئی نیا اثر نہ دے، نہ ایسا بعید اور پوشیدہ کہ سامع کو بالکل راہ نہ ملے۔ استعارت کا حسن مناسب شفافیت اور تخیّلی قوت کے باہمی توازن سے ظاہر ہوتا ہے۔

بعض تشبیہوں میں دور کی مناسبت فکر کو متوجہ کرتی ہے؛ لیکن استعارے میں اس سے ایک قدم آگے بڑھ کر مشبہ کو مشبہ بہ کے لباس میں پیش کرنا ہوتا ہے۔ اس لیے یہاں وہی غرابت زیادہ پسندیدہ ہے جو معنی تک پہنچنے میں مدد دے۔

معیارِ حسن مخاطب کے ذوق اور مقام کے ساتھ وابستہ ہے۔ جس نسبت کو ایک طبقہ فوراً سمجھ لے، وہ دوسرے کے لیے توضیح طلب ہوسکتی ہے؛ اس لیے سیاق کو جانچنا ضروری ہے۔

20. قوی مشابہت اور ادعائی اتحاد

إِذَا قَوِيَ الشَّبَهُ بَيْنَ الطَّرَفَيْنِ حَتَّى اتَّحَدَا
جب دونوں طرفوں کے درمیان مشابہت اتنی قوی ہو جائے کہ وہ ایک جیسے محسوس ہونے لگیں۔

یہاں حقیقی اتحاد مراد نہیں؛ کلام میں دونوں مفہوم اس طرح قریب آ جاتے ہیں کہ بار بار الگ تشبیہ بیان کرنا غیر ضروری محسوس ہوتا ہے۔ ایسے موقع پر استعارہ ایک معروف باہمی نسبت کو زیادہ اختصار اور ادعائی قوت کے ساتھ پیش کرسکتا ہے۔

اس قوت کا نتیجہ یہ نہیں کہ دونوں چیزیں خارج میں ایک ہیں؛ مقصود ان کے اس مخصوص معنوی پہلو میں شدتِ مناسبت ہے جسے متکلم نمایاں کرنا چاہتا ہے۔

21. علم اور نور: اتحادِ معنوی کا اسلوب

علم سے جہالت کی تاریکی دور ہونے کا مفہوم اور نور سے ظاہری تاریکی ختم ہونے کی کیفیت ایسی مناسبت رکھتی ہے جسے مخاطب فوراً قبول کرتا ہے۔ اسی وجہ سے علم کو نور کے اسلوب میں بیان کرنا محض کسی نئی لغوی تعریف کی طرح نہیں ہوتا، بلکہ علم کے اثر کو ایک روشن محسوس تصویر میں منتقل کرتا ہے۔

جب دونوں مفہوم اپنے مطلوبہ اثر میں بہت قریب محسوس ہوں، تو «علم نور کی طرح ہے» کے بجائے براہِ راست نور کی استعارت میں زیادہ بلاغی تاکید پیدا ہوسکتی ہے۔

یہاں جامع حقیقت کا بدل نہیں بنتا، بلکہ علم کی ہدایت و وضاحت اور نور کے روشن کرنے کا مشترک اثر سامنے لاتا ہے۔

22. «حصل في قلبي نور» کا بلاغی فائدہ

حَصَلَ فِي قَلْبِي نُورٌ
میرے دل میں نور پیدا ہوگیا۔

اگر سیاق میں علم یا فہم کا حاصل ہونا مقصود ہو تو نور کا لفظ اس باطنی ادراک کی کیفیت کو محسوس روشنی کے طور پر بیان کرتا ہے۔ اس طرح ایک مجرد حالت سامع کے سامنے واضح تصویر میں آ جاتی ہے۔

اس کے مقابلے میں «علم كالنور» مشابہت کا صریح بیان ہے۔ دونوں عبارتوں کا لغوی ڈھانچہ اور بلاغی درجہ مختلف ہے: پہلی میں روشنی خود قلب کے اندر واقع ہونے کی صورت پیش کی گئی، دوسری میں علم کو روشنی کے مشابہ کہا گیا۔

23. شُبہ اور ظلمت: مناسب صورتِ بیان

وَقَعْتُ فِي ظُلْمَةٍ
میں تاریکی میں جا پڑا۔

اگر یہاں شک، شبہ یا ذہنی حیرانی مقصود ہو تو ظلمت کی محسوس صورت انسان کی فکری بے راہ روی یا عدمِ وضوح ظاہر کرسکتی ہے۔ یہ کیفیت نور اور علم کی مناسبت کے بالمقابل بھی سمجھ میں آتی ہے۔

فِي شُبْهَةٍ كَالظُّلْمَةِ
ایسے شبہے میں جو تاریکی کی طرح ہے۔

دوسری عبارت میں تشبیہ صریح ہے؛ پہلی میں سیاق کے مطابق تاریکی مستعار ہوسکتی ہے۔ یہ فرق صرف الفاظ گھٹانے بڑھانے کا نہیں بلکہ تصویر کو براہِ راست قائم کرنے اور اس کے ساتھ تقابل کرنے کا فرق ہے۔

24. مکنیہ میں حسنِ تشبیہ کی رعایت

وَالِاسْتِعَارَةُ الْمَكْنِيُّ عَنْهَا كَالتَّحْقِيقِيَّةِ فِي أَنَّ حُسْنَهَا بِرِعَايَةِ جِهَاتِ حُسْنِ التَّشْبِيهِ
استعارہ بالکنایہ، استعارتِ تحقیقیہ کی طرح ہے کہ اس کا حسن حسنِ تشبیہ کی رعایت سے ہوتا ہے۔

مکنیہ میں مشبہ موجود ہوتا ہے اور مشبہ بہ کی طرف اشارہ کسی لازم یا خاصیت کے ذریعے آتا ہے۔ اگر اس مخفی مشابہت میں جامع کمزور ہو تو صرف ایک عجیب صفت شامل کردینے سے کلام عمدہ نہیں ہوجائے گا۔

مثلاً موت کے لیے پنجوں کی نسبت اسی وقت مؤثر تصویر بنے گی جب موت کی گرفت اور درندے کے چیرنے والی قوت کے درمیان مناسب ربط سمجھ میں آئے۔

25. تخییلیہ کا حسن مکنیہ کے تابع

وَالِاسْتِعَارَةُ التَّخْيِيلِيَّةُ حُسْنُهَا بِحَسَبِ حُسْنِ الْمَكْنِيِّ عَنْهَا
استعارۂ تخییلیہ کا حسن، استعارہ بالکنایہ کے حسن کے مطابق ہوتا ہے۔

تخییلیہ میں جو غیر حقیقی یا فرضی خاصیت مشبہ کے لیے پیش کی جاتی ہے، وہ اس مخفی تشبیہ کے ساتھ مربوط رہتی ہے جس نے اس کا محل بنایا ہے۔ اگر اصلی مخفی تصویر صحیح مناسبت نہیں رکھتی تو اس کی تابع صفت محض غریب ہونے سے خوب صورت نہیں بنے گی۔

لہٰذا اصل مشبہت کا حسن پہلے جانچا جائے گا، پھر یہ دیکھا جائے گا کہ اس کے لوازم اور تخیّلی صفات تصویر میں مناسبت اور تاثیر بڑھاتے ہیں یا اسے غیر ضروری تکلف میں بدل دیتے ہیں۔

26. «أظفار المنية» میں حسن کے دو مدارج

أَظْفَارُ الْمَنِيَّةِ
موت کے پنجے۔

پہلا درجہ موت اور درندے کے درمیان گرفت، ایذا اور غلبہ کا مناسب تعلق ہے۔ یہی مخفی تشبیہ یا مکنیہ کی جان ہے۔ اگر یہ ربط محسوس نہ ہو تو پنجوں کی نسبت بے محل دکھائی دے گی۔

دوسرا درجہ پنجوں کی تخیّلی تصویر ہے جس سے موت کی گرفت اور خوف میں شدت محسوس ہوتی ہے۔ اس جز کا حسن پہلی مناسبت سے جدا نہیں؛ وہ اسی ربط کو زیادہ محسوس اور اثر انگیز بناتا ہے۔

یوں استعارت کی قوت کو محض ایک غیر حقیقی لفظ کی ندرت سے نہیں بلکہ بنیادی مشابہت اور تابع تصویر دونوں کی مناسبت سے جانچا جاتا ہے۔

27. چار صورتوں میں حسن کا تقابلی معیار

استعارت کے مختلف اسالیب میں حسن کا مدار ایک ہی لفظی علامت پر نہیں ہوتا۔ اصل صورت، منتقل معنی، اور مناسبت کا طریقہ الگ الگ دیکھا جائے گا۔

اسلوببنیادی معیارِ حسن
تحقیقیہمشبہ و مشبہ بہ کے جامع کی مناسبت اور لفظی تشبیہ کی عدمِ صراحت
تمثیلیہدونوں مرکب حالتوں میں مجموعی مشابہت اور مقصد کی تکمیل
مکنیہمخفی تشبیہ اور مشبہ بہ کی نسبت کی موزونیت
تخییلیہاپنی بنیاد بننے والی مکنیہ اور اس کے تابع وصف کی مناسبت

اس تقسیم سے معلوم ہوتا ہے کہ محض بلاغی نام یاد کرنے کے بجائے مثال کے اندر موجود اصل تصویر کو کھولنا ضروری ہے؛ حسن کا فیصلہ اس سے ہوگا کہ اسلوب اپنا غرض کتنی خوبی سے ادا کرتا ہے۔

28. حسنِ استعارت جانچنے کی عملی تطبیق

کسی عبارت میں استعارت کے حسن کا حکم دینے سے پہلے متعلقہ اجزا متعین کیے جائیں۔

1. مشبہ اور مشبہ بہ یا دونوں مرکب حالتیں واضح ہوں۔
2. وجهِ شبہ دونوں طرفوں میں موجود اور غرض کے موافق ہو۔
3. سامع اس جامع تک براہِ راست، عرفِ عام یا اصطلاحِ خاص سے پہنچ سکے۔
4. اگر استعارت کا ادعائی اثر مقصود ہے تو کلام اسے صریح تشبیہ کے درجے میں واپس نہ لے آئے۔
5. تخیّلی صفات بنیادی تصویر کو مضبوط کریں، اس کے بدل نہ بنیں۔

ان معیاروں سے صحتِ فنی اور حسنِ اسلوب کا فرق محفوظ رہتا ہے، اور سطحی تعریف کے بجائے دلیل سے فیصلہ کیا جاسکتا ہے۔

29. خلاصۂ تحقیق: استعارہ اور حسنِ تشبیہ

استعارہ کی بلاغی کامیابی کا مرکزی اصول حسنِ تشبیہ کی رعایت ہے۔ دونوں طرفوں کی مناسب مشابہت، مطلوبہ غرض کی تکمیل، اور مخاطب کے لیے جامع کی قابلِ فہم صورت اس کی بنیاد بنتی ہے۔ جلی وجهِ شبہ اپنی ذات، عرفِ عام یا اصطلاحِ خاص کے ذریعے معلوم ہوسکتا ہے۔

استعارتِ تحقیقیہ و تمثیلیہ میں لفظی تشبیہ سے بچنا ادعائی اظہار کو قائم رکھتا ہے۔ جہاں دو مفہوم خاص پہلو سے بہت قریب محسوس ہوں، وہاں براہِ راست استعارت میں مبالغے اور اختصار کی قوت نمایاں ہوسکتی ہے۔

مکنیہ کا حسن اس کی پوشیدہ مشابہت سے متعلق ہے، اور تخییلیہ کا حسن اسی بنیاد سے وابستہ رہتا ہے۔ اس اعتبار سے ہر مؤثر استعارت میں زبان کی ندرت کے ساتھ معنی، مناسبت اور مخاطب کی رعایت بھی ضروری ہے۔