مجاز و کنایہ کی تعریف، قرینۂ مانعہ اور تشبیہ کی تمہید

1. علمِ بیان میں مجاز اور کنایہ کا مقام

دلالتِ مطابقت، تضمن اور التزام کی تحقیق کے بعد کلام کے ایسے استعمال زیرِ بحث آتے ہیں جن میں لفظ کا مقرر معنی اور متکلم کا مطلوب معنی ایک ہی نہیں رہتے۔ اس مقصد کے لیے ایک معنی سے دوسرے معنی کی طرف انتقال کی صورت اور اس کے جواز کو متعین کرنا ضروری ہے۔

مجاز اور کنایہ دونوں میں لفظ کے متعلق ایک معروف معنی سے اس کے متعلّق معنی کی طرف ذہن منتقل ہو سکتا ہے۔ تاہم دونوں کا فیصلہ صرف بالواسطہ معنی ہونے سے نہیں ہوتا؛ حقیقی معنی مراد لینے کی اجازت یا ممانعت بنیادی امتیاز ہے۔

مجاز، کنایہ اور پھر تشبیہ کے مباحث اسی بنیاد پر الگ الگ منظم ہوتے ہیں۔ اس ترتیب سے واضح ہوتا ہے کہ دلالت کی سابقہ تقسیم محض اصطلاحی نہیں بلکہ بلاغی اسالیب کے تجزیے کی بنیاد ہے۔

2. مرادِ لفظ اور معنیِ موضوع لہ

ثم اللفظ المراد به لازم ما وضع له
پھر وہ لفظ جس سے اس کے وضع کردہ معنی کا لازم مراد لیا گیا ہو۔

لفظ جس مفہوم کے لیے زبان میں مقرر ہے، اسے موضوع لہ کہتے ہیں۔ استعمال کے وقت متکلم اس موضوع لہ ہی کو مقصود بنا سکتا ہے یا اس سے متعلق کوئی دوسرا مفہوم مراد لے سکتا ہے۔ دوسرے مفہوم کی تعیین کے لیے لفظ کے اصل معنی سے اس کا مربوط ہونا بنیادی شرط ہے۔

مثلاً «طویل النجاد» کا ظاہری مفہوم تلوار کے تسمے کا لمبا ہونا ہے۔ اس وصف سے آدمی کے قد کی بلندی سمجھنا اصل لفظی مفہوم کے علاوہ ایک متعلق معنی تک پہنچنا ہے۔ دونوں مفاہیم کو جدا رکھنے سے کلام کی بلاغی جہت سامنے آتی ہے۔

3. لازم کے مفہوم میں وسعت

سواء كان اللازم داخلا كما في التضمن أو خارجا كما في الالتزام
خواہ لازم تضمن کی طرح اصل معنی کے اندر داخل ہو یا التزام کی طرح اس کے باہر ہو۔

یہاں لازم کا استعمال صرف خارجی لازم کے لیے محدود نہیں۔ دلالتِ تضمن کے اعتبار سے معنی کا اندرونی جزء بھی اس وسیع بحث میں شامل ہے، جبکہ دلالتِ التزام میں موضوع لہ سے الگ کوئی متعلق مفہوم مراد ہوتا ہے۔

مثلاً کسی مرکب مفہوم سے اس کے ایک جزء کی طرف توجہ تضمن کے راستے سے ہو سکتی ہے، اور «طویل النجاد» سے بلند قدی کی طرف انتقال اصل معنی سے خارج متعلق وصف کی صورت ہے۔ دونوں میں مقصود معنی کا اصل وضع سے تعلق متعین کرنا ضروری ہے۔

4. صرف تعلق ہونا کافی نہیں

کسی لفظ کے مفہوم سے دوسرے مفہوم تک انتقال ممکن ہونا مجاز یا کنایہ کی تعیین کے لیے کافی نہیں۔ یہ بھی دیکھنا ہوتا ہے کہ متکلم نے اصل موضوع لہ کا ارادہ برقرار رکھا ہے یا اس کے ارادے کو کوئی قرینہ روکتا ہے۔

فرض کیجیے «شیر» کا لفظ ایک بہادر شخص کے لیے آیا ہے۔ جب سیاق واضح کرے کہ یہاں جنگل کا درندہ مراد نہیں ہو سکتا تو حقیقی مفہوم کا ارادہ ممنوع ہو جاتا ہے۔ اس کے برعکس «فلاں کی تلوار کا تسمہ لمبا ہے» میں اصل تسمے کا لمبا ہونا اور قد کا بلند ہونا بیک وقت ممکن ہیں۔

دونوں صورتوں میں سامع کو متعلق معنی مل رہا ہے، مگر حقیقی معنی کی حیثیت بدلنے سے اصطلاحی درجہ بندی بھی بدل جاتی ہے۔

5. مجاز کی فیصلہ کن شرط

إن قامت قرينة على عدم إرادته
اگر کوئی قرینہ اس کے ارادہ نہ ہونے پر قائم ہو۔

اس عبارت میں ضمیر سے مراد ما وُضِعَ لہ، یعنی لفظ کا اصل مقرر معنی ہے۔ مجاز کی بحث میں ایسا قرینہ موجود ہوتا ہے جو یہ بتاتا ہے کہ متکلم اس موقع پر حقیقی معنی مراد نہیں لے رہا۔ اسی کو قرینۂ مانعہ کہا جاتا ہے۔

«رأيت أسدا يخطب الناس» میں «اسد» کے ساتھ لوگوں سے خطاب کرنے کی نسبت اس موقع پر انسان مراد ہونے کی طرف لے جاتی ہے، جب سیاق میں اسد سے بہادر خطیب مراد ہو۔ یہاں لفظ کی وضع شیر کے لیے ہے لیکن مطلوب مفہوم بہادری رکھنے والا شخص ہے؛ حقیقی حیوان مراد لینے سے قرینہ روکتا ہے۔

6. قرینۂ مانعہ کے کام کی وضاحت

قرینۂ مانعہ لفظ کے مقرر معنی کو لغت سے مٹاتا نہیں؛ وہ صرف خاص استعمال میں اس معنی کے ارادے کو روکتا ہے۔ اس سے لفظ کی وضع اور متکلم کے استعمال کے درمیان فرق برقرار رہتا ہے۔

قرینۂ لفظی: «شیر نے مجمع سے فصیح تقریر کی» میں تقریر کا ذکر انسانی مراد کی طرف رہنمائی کر سکتا ہے۔
قرینۂ حالی: کسی بہادر سپاہی کی طرف اشارہ کرکے «یہ شیر ہے» کہنا، جبکہ وہ شخص سامنے موجود ہے۔

ان مثالوں میں قرینہ کبھی جملے کے الفاظ سے اور کبھی موقع و حال سے ملتا ہے۔ صحیح تجزیہ میں لفظ کا حقیقی معنی، مقصود معنی اور قرینہ تینوں الگ معلوم ہونے چاہییں۔

7. مجاز میں لازم ہی کیوں مقصود ہے؟

لأن معنى المجاز هو اللازم فقط
کیونکہ مجاز میں مراد ہونے والا معنی صرف لازم ہوتا ہے۔

اس مقام پر «صرف لازم» کا مطلب یہ ہے کہ مجازی استعمال میں متکلم نے جس متعلق معنی کے لیے لفظ استعمال کیا ہے، اسی کو مقصود بنایا ہے؛ موضوع لہ کا حقیقی معنی اسی استعمال میں مراد نہیں ہوتا، کیونکہ قرینۂ مانعہ اس سے روکتا ہے۔

«زید شیر ہے» کو بہادری کے موقع پر مجازی کہا جائے تو مدعا زید کی بہادری ہے، نہ کہ زید کا حقیقی درندہ ہونا۔ یہ فرق لازم کو اصل لفظی معنی کے ساتھ خلط کرنے سے بچاتا ہے۔ اس کا مطلب ہرگز یہ نہیں کہ لفظ کا اصلی لغوی معنی مستقل طور پر ختم ہوگیا۔

8. کنایہ کی بنیادی تعریف

فمجاز وإلا فكناية
تو وہ مجاز ہے، ورنہ کنایہ ہے۔

یہ مختصر تقسیم اسی سابقہ شرط کے ساتھ پڑھی جاتی ہے: لفظ سے متعلق معنی مراد ہو، لیکن حقیقی معنی کے ارادے کو روکنے والا قرینہ قائم نہ ہو، تو کنایہ کی صورت پیدا ہوتی ہے۔ اس میں اصل لفظی مفہوم سے مقصود مفہوم تک انتقال موجود ہے، مگر اصل معنی اپنی جگہ قابلِ ارادہ رہتا ہے۔

«فلاں طویل النجاد ہے» میں تلوار کا تسمہ واقعی لمبا بھی ہو سکتا ہے اور اس سے صاحبِ تلوار کی بلند قدی بھی مقصود ہو سکتی ہے۔ یہاں کنایہ کا امتیاز اسی اجتماع کے جائز ہونے میں ہے، دونوں معنوں کا لازماً مقصود ہونا شرط نہیں۔

9. حقیقی معنی کا جواز، وقوع کی شرط نہیں

معنیِ کنایہ میں حقیقی معنی کا جواز اور دونوں معنوں کا بالفعل ارادہ ایک بات نہیں۔ کنایہ اس لیے ممکن ہے کہ متکلم چاہے تو اصل لفظی معنی بھی مراد لے سکتا ہے؛ یہ ضروری نہیں کہ ہر کنایہ میں وہ دونوں معانی کو ایک ہی شدت کے ساتھ مقصود بنائے۔

مثلاً «اس کے مہمان خانے کا دروازہ ہمیشہ کھلا رہتا ہے» سے مہمان نوازی مراد ہو اور واقعی دروازہ بھی اکثر کھلا رہتا ہو، تو دونوں میں منافات نہیں۔ لیکن ممکن ہے متکلم کی اصل توجہ صرف اس شخص کی فراخ دلی پر ہو۔

اس لیے مجاز میں حقیقی معنی کی ممانعت اور کنایہ میں حقیقی معنی کے امکان کا فرق زیادہ دقیق ہے، بجائے اس کے کہ ہر کنایہ کو دو بالفعل مرادوں کا مجموعہ سمجھ لیا جائے۔

10. کنایہ میں بھی قرینہ ہوسکتا ہے

کنایہ میں قرینہ مطلقاً نہ ہونے کا دعویٰ درست نہیں۔ کنایہ کے لیے کوئی موقع، عرف یا قرینہ مطلوب لازم کی طرف ذہن کو منتقل کر سکتا ہے؛ فرق صرف یہ ہے کہ یہ قرینہ اصل حقیقی معنی کے ارادے کو ممنوع نہ کرے۔

مثلاً کسی شخص کی کثرتِ مہمان نوازی بیان کرتے ہوئے کہا جائے کہ «اس کے گھر میں چولہا کبھی ٹھنڈا نہیں ہوتا» تو گفتگو کا سیاق سخاوت کی طرف رہنمائی کرتا ہے۔ تاہم مسلسل پکوان یا آگ روشن رہنے کا ظاہری مفہوم بھی مناسب حالات میں ممکن ہے۔

حقیقی معنی کی نفی کرنے والا قرینہ اور مقصود لازم کی طرف رہنمائی کرنے والا قرینہ الگ وظائف انجام دیتے ہیں؛ ان دونوں کو ایک نہیں سمجھنا چاہیے۔

11. مجاز اور کنایہ کا تقابلی جدول

دونوں اسالیب میں متعلق معنی تک انتقال پایا جا سکتا ہے۔ فرق کو صرف «براہِ راست یا بالواسطہ» کہنے سے پوری حقیقت واضح نہیں ہوتی؛ قرینے اور حقیقی معنی کے ارادے کو ساتھ دیکھنا ضروری ہے۔

پہلومجازکنایہ
مقصودمتعلق غیر حقیقی معنیمتعلق لازم معنی
اصل موضوع لہاس استعمال میں مراد نہیںمراد ہونا جائز
قرینہحقیقی معنی سے مانعلازم کی طرف رہنمائی کر سکتا ہے، مگر مانع نہیں
فہمی سوالحقیقی معنی کیوں خارج ہے؟حقیقی معنی اور لازم دونوں کیوں ممکن ہیں؟

جدول کا فیصلہ کن خانہ اصل موضوع لہ کی حیثیت ہے۔ یہی معیار مثالوں کی صحیح درجہ بندی میں کام آتا ہے۔

12. کنایہ میں لازم و ملزوم کا ذہنی ربط

لازم وہ متعلق مفہوم ہے جس کی طرف انتقال مقصود ہو، اور ملزوم وہ معنی ہے جس سے یہ انتقال شروع ہو۔ کنایہ میں لفظ سے پہلے ملزوم کا مفہوم سامنے آتا ہے، پھر معروف مناسبت کے ذریعے لازم تک رسائی حاصل ہوتی ہے۔

«طویل النجاد» میں تسمے کا لمبا ہونا پہلے سمجھا جاتا ہے۔ طویل تسمہ، قد کی درازی کا اشارہ بن سکتا ہے، اس لیے متعلق شخص کا طویل القامت ہونا مراد لیا جاتا ہے۔ یہ ربط سامع کے عرف اور مثال کی مناسبت سے سمجھا جاتا ہے، کسی سخت سائنسی قانون کے طور پر نہیں۔

اس ترتیب میں اصل لفظی معنی کو بالکل محو کر دینا کنایہ کے اسلوب کو بدل دے گا؛ کیونکہ کنایہ کی لطافت اصل معنی سے لازم کی طرف گزرنے میں ہے۔

13. لازم سے ملزوم پر واپسی لازم نہیں

إذ لا دلالة للازم من حيث إنه لازم على الملزوم
کیونکہ لازم کا، بحیثیتِ لازم، ملزوم پر دلالت کرنا ضروری نہیں۔

کسی اصل مفہوم سے لازم کا سمجھ میں آنا اس بات کی ضمانت نہیں کہ لازم سے وہی مخصوص ملزوم لازماً پہچانا جائے۔ متعدد اسباب ایک ہی نتیجہ پیدا کر سکتے ہیں؛ اس لیے متعلق معنی تک ذہنی انتقال کی سمت سمجھنا ضروری ہے۔

مثلاً بلند قدی کبھی طویل تسمے سے سمجھ میں آ سکتی ہے، لیکن کسی شخص کا بلند قد ہونا لازماً یہ ثابت نہیں کرتا کہ اس کی تلوار کا تسمہ واقعی طویل ہے۔ اسی طرح کسی وصف کی موجودگی ہر خاص علامت کی موجودگی کا قطعی ثبوت نہیں۔ اس نکتے سے دلالت کی جہت اور کنایہ کی ادبی تعبیر میں خلط پیدا نہیں ہوتا۔

14. مجاز کا کنایہ سے پہلے ذکر کیوں؟

وقدم المجاز عليها
اور مجاز کو کنایہ پر مقدم رکھا گیا۔

اس ترتیب کی پہلی توجیہ یہ ہے کہ مجاز میں متعلق معنی مقصود ہے اور حقیقی معنی کا ارادہ خارج ہے، جبکہ کنایہ میں لازم مقصود ہونے کے ساتھ ملزوم کا ارادہ بھی ممکن رہتا ہے۔ اس اعتبار سے مجاز کا مفہومی دائرہ ایک پہلو سے زیادہ محدود دکھائی دیتا ہے۔

یہ علمی ترتیب محض کتابی فہرست نہیں: پہلے وہ صورت سمجھ آتی ہے جس میں حقیقی معنی ممنوع ہے، پھر وہ صورت جس میں اس کا ارادہ جائز رہتا ہے۔ دونوں کو یکے بعد دیگرے رکھنے سے بنیادی معیار زیادہ واضح ہو جاتا ہے۔

15. «كجزء معناها» کی دقیق تعبیر

لأن معناه كجزء معناها
اس لیے کہ اس کا معنی، اس کے معنی کے ایک جزء کی مانند ہے۔

یہاں کافِ تشبیہ کی رعایت ضروری ہے۔ کنایہ کا معنی کوئی ایسا حقیقی مرکب نہیں جس کے دو لازمی اجزا «لازم» اور «ملزوم» ہوں۔ اس لیے مجاز کو کنایہ کا واقعی جزءِ معنی کہنا صحیح نہیں۔ تعبیر میں «مانندِ جزء» کہہ کر دونوں کی معنوی نسبت کو سمجھایا گیا ہے۔

مجاز کے مقصود میں متعلق معنی تک محدود رہنا اور کنایہ میں اس متعلق معنی کے ساتھ حقیقی معنی کی گنجائش رکھنا دو الگ احکام ہیں۔ اسی تقابل کو واضح کرنے کے لیے جزء و کل کی تمثیل اختیار ہوئی ہے، نہ کہ ان کی حقیقی ماہیت یکساں قرار دی گئی ہے۔

16. کنایہ کا معنی دو معنوں کا مجموعہ نہیں

بل هو اللازم مع جواز إرادة الملزوم
بلکہ کنایہ کا معنی لازم ہے، اس کے ساتھ ملزوم کے ارادے کا جائز ہونا بھی ہے۔

اس جملے میں مسئلہ صاف ہو جاتا ہے: کنایہ کا اصل مقصود لازم ہے، اور ملزوم کا ارادہ ممکن رہتا ہے۔ اس امکان کو کنایہ کے معنی میں ایسا دوسرا مستقل حصہ شمار کرنا درست نہیں جو ہر استعمال میں بالفعل موجود ہو۔

مثلاً «طویل النجاد» سے درازیِ قامت مراد ہونا اس کی کنائی جہت ہے۔ تسمے کی واقعی درازی کا ارادہ بھی ہو سکتا ہے، لیکن اگر متکلم صرف بلند قدی بیان کرنا چاہتا ہو تب بھی کنایہ کی خصوصیت ختم نہیں ہوتی، بشرطیکہ اس کا حقیقی معنی ممنوع نہ ہو۔

17. جائز ہونا اور لازم ہونا: جدول

جواز کا معنی ہے کہ کوئی صورت درست اور ممکن ہے؛ وجوب یا لزوم کا معنی ہے کہ اس کا ہونا شرط ہے۔ کنایہ کے معاملے میں اس فرق کو نظر انداز کرنے سے تعریف بدل جاتی ہے۔

دعویٰحیثیت
کنایہ میں لازم مقصود ہوتا ہےاس بحث کا اصل مقصود
کنایہ میں ملزوم بھی مراد لیا جا سکتا ہےجائز، مگر واجب نہیں
کنایہ میں دونوں معانی ہمیشہ بالفعل مراد ہیںغلط لازمی شرط
مجاز میں قرینۂ مانعہ حقیقی معنی روکتا ہےفیصلہ کن علامت

ان سطروں سے ظاہر ہے کہ معنی کی تعیین اور مزید معنی کے ارادے کی گنجائش دونوں کو الگ بیان کرنا چاہیے۔

18. جزء اور کل کی تقدیم کا اصول

جزء اور کل کے تعلق میں عموماً جزء کی مفہومی تقدیم کا اعتبار کیا جا سکتا ہے، کیونکہ مرکب کا لحاظ اس کے اجزا سے متعلق ہوتا ہے۔ مجاز کو کنایہ سے پہلے رکھنے کی توجیہ میں اسی اصل سے تمثیلی مدد لی گئی ہے۔

لیکن اس استدلال کی حد محفوظ رہے: کنایہ حقیقتاً لازم + ملزوم کا ایسا مجموعہ نہیں کہ مجاز اس میں داخل ایک مستقل جزء قرار پائے۔ صرف یہ سمجھایا جا رہا ہے کہ دونوں کا مشترک مقصود لازم ہے، جبکہ حقیقی معنی کی اجازت کے اعتبار سے کنایہ کا حکم وسیع ہے۔

لہٰذا «جزء پہلے، کل بعد» کو یہاں قطعیت کے ساتھ معنوی تعریف نہیں بلکہ ترتیبِ بیان کی ایک توجیہ سمجھنا زیادہ درست ہے۔

19. تشبیہ کی طرف انتقال کا سبب

ثم منه أي من المجاز ما يبنى على التشبيه
پھر مجاز کی ایک قسم وہ ہے جو تشبیہ پر قائم ہوتی ہے۔

کسی معنی کو حقیقی دلالت سے ہٹا کر دوسرے معنی کے لیے استعمال کرنے کی بعض صورتوں میں دو چیزوں کی مشابہت اس انتقال کی بنیاد ہوتی ہے۔ ایسی صورتیں تشبیہ کی حقیقت سمجھے بغیر پوری طرح واضح نہیں ہوتیں۔

مثلاً «زید شیر کی مانند بہادر ہے» میں مشابہت صراحت سے بیان ہوئی۔ «زید شیر ہے» کو بہادری کے مجازی معنی میں بولنے پر وہی نسبت استعارے کی بنیاد بن سکتی ہے۔ دونوں کو ایک اصطلاح نہ سمجھیں: پہلی مثال میں تشبیہ کی صورت ظاہر ہے، دوسری میں لفظ کو مجازی طور پر منتقل کیا گیا ہے۔

20. استعارہ کی اصل تشبیہ

وهو الاستعارة التي كان أصلها التشبيه
اور وہ استعارہ ہے جس کی اصل تشبیہ ہوتی ہے۔

استعارہ میں ایک شے کے لیے دوسری شے کی تعبیر اس بنیاد پر استعمال ہو سکتی ہے کہ دونوں میں کوئی وجہِ شبہ موجود ہے۔ اصل تشبیہی نسبت ذہن میں محفوظ رہتی ہے، لیکن کلام میں تشبیہ کے بعض واضح اجزا حذف یا تبدیل ہو سکتے ہیں۔

تشبیہ: «زید شیر کی طرح بہادر ہے» — زید اور شیر کے درمیان بہادری کا اشتراک واضح۔
استعارہ: «میں نے میدان میں ایک شیر دیکھا» — سیاق سے بہادر سپاہی مراد ہو؛ حقیقی درندے کا معنی مانع قرینہ کی وجہ سے مراد نہ ہو۔

یوں تشبیہ سمجھنا استعاری انتقال کے تعلق کو واضح کرتا ہے؛ ہر تشبیہ خود استعارہ نہیں ہوتی۔

21. تشبیہ کا مستقل تدریسی مقام

اگرچہ تشبیہ استعاری مجاز کی بعض صورتوں کو سمجھنے کی تمہید ہے، مگر تشبیہ کے اپنے مستقل ارکان اور احکام ہیں۔ دو چیزوں کو کس اعتبار سے مشابہ قرار دیا گیا، وجہِ شبہ کیا ہے، اور تشبیہ کے اجزا کس درجے میں ظاہر یا پوشیدہ ہیں، یہ الگ تفصیلی مباحث ہیں۔

فتعين التعرض له
پس تشبیہ سے بحث کرنا بھی ضروری ہوگیا۔

تشبیہ کو صرف ایک مختصر حاشیہ سمجھ لینے سے اس کے بلاغی فوائد واضح نہیں ہوں گے۔ اس لیے مجاز سے اس کی نسبت بیان کرنے کے بعد تشبیہ کو ایک مستقل تدریسی موضوع کے طور پر سامنے رکھا جاتا ہے۔

22. علمِ بیان کے تین بڑے مباحث

فانحصر المقصود من علم البيان في الثلاثة
پس علمِ بیان کے مقصود مباحث تین میں منحصر ہوگئے۔

1. تشبیہ: مشابہت کی بنیاد پر دو چیزوں میں اشتراک کو واضح کرنا، اس کے ارکان اور اسالیب کے ساتھ۔
2. مجاز: متعلق غیر حقیقی معنی مراد لینا، جب اصل معنی کے ارادے کو قرینہ روکتا ہو۔
3. کنایہ: لازم معنی کی طرف منتقل ہونا، جبکہ اصل حقیقی معنی بھی مراد لینا ممکن رہے۔

یہ تینوں مباحث علمِ بیان کے مقاصد میں نمایاں ہیں، اگرچہ ان کی داخلی ترتیب اور بحث کے اعتبار سے سابقہ دلالت کی تحقیق تمام ابواب میں مدد دیتی ہے۔

23. حل شدہ مثالیں: تشخیص کا طریقہ

کسی تعبیر کو مجاز یا کنایہ قرار دینے سے پہلے چار امور معلوم ہونے چاہییں: موضوع لہ، مقصود معنی، ان کا تعلق اور قرینہ۔ ان میں سے کسی کو چھوڑ دینے سے فیصلہ محض ناموں کی شناخت بن جاتا ہے۔

مثال 1: «ایک شیر مجلس میں تقریر کر رہا ہے» — یہاں بہادر خطیب مراد ہو تو حقیقی حیوان کا معنی مقامِ خطاب میں خارج ہے؛ مجاز کی صورت۔
مثال 2: «فلاں کا دامن صاف ہے» — کسی شخص کی پاک دامنی مراد ہو، اور دامن کا واقعی صاف ہونا بھی ممکن ہو، تو کنائی استعمال۔
مثال 3: «زید شیر کی مانند ہے» — مشابہت کو ظاہر کرنے والا کلام، اپنی اصل صورت میں تشبیہ۔

ان مثالوں میں محض لفظ بدلنے کے بجائے سیاق اور مطلوب نسبت پر توجہ دینے سے درست شناخت ہوتی ہے۔

24. مشہور غلط فہمیوں کا ازالہ

غلط فہمی 1: ہر بالواسطہ مفہوم مجاز ہے۔ درست حکم: حقیقی معنی کو روکنے والے قرینے کے بغیر کنایہ کی صورت بھی ہو سکتی ہے۔

غلط فہمی 2: کنایہ میں قرینہ ہو ہی نہیں سکتا۔ درست حکم: لازم کی طرف رہنمائی کرنے والا قرینہ ہو سکتا ہے؛ شرط یہ ہے کہ اصل معنی کی نفی لازم نہ آئے۔

غلط فہمی 3: کنایہ کے معنی لازماً دو مرادوں کا مجموعہ ہیں۔ درست حکم: لازم مقصود ہے اور ملزوم کا ارادہ جائز، واجب نہیں۔

غلط فہمی 4: تشبیہ اور استعارہ ایک ہی فن ہیں۔ درست حکم: استعارہ کی بعض صورتوں کی اصل تشبیہ ہے، لیکن دونوں کے اسالیب اور احکام مختلف ہو سکتے ہیں۔

25. مجاز و کنایہ کی تعریف: حاصلِ بحث

اصل قاعدہ: ایک لفظ سے متعلق معنی مراد ہو اور موضوع لہ کے حقیقی ارادے کو قرینہ روکتا ہو تو مجاز ہے؛ ایسا مانع قرینہ نہ ہو، جبکہ لازم مراد اور حقیقی مفہوم ممکن ہو، تو کنایہ ہے۔

خاص باریکی: کنایہ میں اصل معنی کے ارادے کا جائز ہونا، دونوں معنوں کے ہر بار بالفعل ارادے کی شرط نہیں۔ اسی لیے مجاز اور کنایہ کو لفظی معنی کے حقیقی «جزء و کل» کے طور پر نہیں سمجھا جاتا۔

علمِ بیان کے مرکزی ابواب: تشبیہ، مجاز اور کنایہ۔ استعاری مجاز کی بعض صورتوں میں تشبیہ بنیادی کردار ادا کرتی ہے؛ اسی بنا پر اگلا مستقل درس تشبیہ کی تعریف، ارکان اور بنیادی تقسیم سے شروع ہوگا۔