عہدِ خارجی و ذہنی، لامِ حقیقت، استغراقِ حقیقی و عرفی، استغراقِ مفرد اور علمی مناقشات — مطبوعہ صفحات 159–168 تعریفِ مسند الیہ باللام: عہد، حقیقت اور استغراق کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. لام کے ذریعے تعریف: اصل سوال
تعريف المسند إليه باللام کا مطلب یہ ہے کہ مسند الیہ کو «الـ» کے ذریعے معرفہ بنایا جائے۔ اسمِ علم اور اسمِ اشارہ بھی پہچان کرا سکتے ہیں، لیکن «الـ» کی خاصیت یہ ہے کہ وہ مختلف قرائن کے ساتھ متعین معلوم شے، جنس کی حقیقت یا تمام متعلقہ افراد کی طرف رہنمائی کر سکتا ہے۔
مثلاً «الرَّجُلُ»، «الإِنْسَانُ» اور «الْعَالِمُ» میں ایک ہی ظاہری حرفِ تعریف ہے؛ ہر مقام پر اس کا مفہوم محض «وہی ایک معلوم شخص» نہیں بنتا۔ کبھی پہلے مذکور شخص مراد ہے، کبھی کوئی ذہنی طور پر معروف فرد، کبھی پوری انسانی نوع، اور کبھی اس کے تمام افراد۔
بلاغت کا سوال یہ ہے کہ متکلم نے معرفہ باللام کیوں لایا اور سامع متعلقہ سیاق سے کس قدر تعیین، عموم یا تخصیص اخذ کرتا ہے۔
2. تین مرکزی استعمال: ایک تقابلی نقشہ
کتاب کی بحث میں لامِ عہد، لامِ حقیقت اور لامِ استغراق مرکزی حیثیت رکھتے ہیں۔ عہد میں کوئی حوالہ معلوم ہوتا ہے؛ حقیقت میں نوع یا ماہیت کا مفہوم سامنے آتا ہے؛ استغراق میں افراد کا احاطہ مقصود ہوتا ہے۔
قسممدلولشناخت کا معیار
لامِ عہدمعلوم فرد یا معلوم حوالہسابق ذکر، قرینہ یا ذہنی عہد
لامِ حقیقتنوع کی حقیقت و ماہیتافراد کے شمار کی نفی، جنس کا بیان
لامِ استغراقتمام متعلقہ افرادشمول کی دلیل، عموم یا استثناء
ایک لفظ «الرَّجُلُ» کے متعلق قطعی فیصلہ صرف «الـ» دیکھ کر نہیں ہوگا؛ اس کے جملے اور گفتگو کے پہلے اور بعد کے حصے دیکھنا ہوں گے۔
3. لامِ عہد: معلوم شے کی طرف رجوع
اصل تعریف کے مرکزی الفاظ ہیں:
بِاللَّامِ لِلْإِشَارَةِ إِلَى مَعْهُودٍ
لام کے ذریعے ایسی معلوم شے کی طرف اشارہ کرنا جس کا عہد پہلے سے قائم ہو۔
یہاں معہود کا مطلب وہ فرد یا حقیقت ہے جسے متکلم اور مخاطب کسی سابق ذکر، مشترک مشاہدے یا معلوم قرینے سے پہچانتے ہوں۔ «الرَّجُلُ» میں عہد مراد ہو تو لفظ عام مردوں میں سے کسی نامعلوم مرد کی جگہ کسی خاص معروف شخص کی طرف لوٹتا ہے۔
«جَاءَ رَجُلٌ، فَأَكْرَمْتُ الرَّجُلَ» — ایک شخص آیا، پھر میں نے اسی شخص کا اکرام کیا۔ دوسرے «الرَّجُلَ» میں سابق مذکور شخص کی طرف واپسی واضح ہے؛ یہ تدریسی مثال عہد کی صورت سمجھاتی ہے، کتاب کے لفظ بہ لفظ اقتباس کے طور پر نہیں۔
4. عہدِ خارجی کی بنیادی صورتیں
عہدِ خارجی میں متعین فرد یا جماعت محض خیال کے عالم میں نہیں بلکہ خارجی طور پر معروف ہوتی ہے۔ کبھی اس کا ذکر لفظوں میں پہلے آ چکا ہوتا ہے؛ کبھی ایسی صریح یا غیر صریح پہچان موجود ہوتی ہے جس سے مخاطب اسے متعین کر لیتا ہے۔
عہدِ صریح: لفظی طور پر پہلے بیان کردہ شخص کی طرف دوبارہ رجوع۔
عہدِ کنائی: سابق تعبیر کے ضمنی مفہوم سے معروف مرجع کی شناخت۔
عہدِ علمی یا حضوری: بغیر سابق ذکر کے باہمی معلومات یا حاضر موقع کی وجہ سے کسی معروف فرد کا تعین۔
یہ تقسیم اس بات کو واضح کرتی ہے کہ «پہلے ذکر» کا مطلب صرف پہلے بعینہٖ وہی اسم آنا نہیں؛ قرینہ بھی عہد قائم کر سکتا ہے۔
5. عہدِ صریح اور «عَهِدْتُ فُلَانًا»
عہد کے معنی میں تعیین اور معروف ہونا بنیادی ہیں۔ کتاب «عَهِدْتُ فُلَانًا» کے مفہوم کو کسی شخص کو شناخت کر لینے یا اس سے واقف ہونے کے معنی میں واضح کرتی ہے، پھر بتاتی ہے کہ معروف شے کے لیے لام لانے کی صحت میں متقدم ذکر بھی ایک موثر وسیلہ بن سکتا ہے۔
مثال: «رَأَيْتُ طَالِبًا ثُمَّ سَأَلْتُ الطَّالِبَ» — میں نے ایک طالب علم کو دیکھا، پھر اسی طالب علم سے سوال کیا۔ پہلے مقام پر غیر متعین تعارف تھا، دوسرے میں سامع سابق جملے کی بنا پر متعین فرد کو پہچان سکتا ہے۔
عہدِ صریح کا فائدہ غیر ضروری طور پر دوبارہ پوری شناخت بیان کرنے سے بچنا ہے۔ یہ اختصار اسی وقت کامیاب ہوتا ہے جب پہلا ذکر سننے والے کے لیے موجود ہو۔
6. کنایہ سے قائم ہونے والا عہد
بعض اوقات پہلی عبارت میں مطلوب لفظ صریحاً نہیں ہوتا، لیکن اس کے مفہوم سے کسی متعلقہ چیز کا ذکر کنایۃً ثابت ہوجاتا ہے۔ پھر معرفہ باللام اسی متعلقہ چیز کی طرف رجوع کرتا ہے۔ یہ صورت سامع سے پہلے جملے کے معنی پر توجہ کا تقاضا کرتی ہے۔
وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى
اور لڑکا لڑکی کی طرح نہیں ہے۔
سورۂ آل عمران کی اس عبارت میں «الذَّكَر» اور «الْأُنْثَى» کی معرفہ صورتوں پر گفتگو سابق اور لاحق سیاق سے جڑی ہے۔ مضمون میں پہلے بچے کے متعلق تمنا اور پھر پیدا ہونے والی بیٹی کا ذکر ہے، اس لیے محض دونوں الفاظ کی لغوی جنس دیکھنا کافی نہیں۔ بلاغی تشریح میں ان الفاظ کے مرجع، ان کی دلالت اور موازنہ کے مطلوب پہلو کو ساتھ سمجھا جاتا ہے۔
7. پہلے ذکر کے بغیر عہد کا امکان
اگر سامع کسی واقعے یا شخص کو گفتگو سے پہلے ہی جانتا ہے، تو متکلم اس کا نام پہلے بیان کیے بغیر بھی لامِ عہد استعمال کر سکتا ہے۔ عہدِ خارجی کا مفہوم محض «پہلے لفظ موجود تھا» نہیں؛ اصل چیز معہود کی شناخت ہے۔
مثلاً دونوں گفتگو کرنے والے جانتے ہوں کہ محلے میں کس امام کی بات ہو رہی ہے تو «جَاءَ الإِمَامُ» میں امام کا نام دہرائے بغیر معین شخص مراد ہو سکتا ہے۔ لیکن اگر کئی امام موجود ہوں اور کوئی قرینہ نہ ہو تو متکلم کی مراد واضح نہیں رہے گی۔
یہ شناختِ خارجی اور بعد میں آنے والے عہدِ ذہنی کا ابتدائی فرق ہے: خارجی عہد میں متعین مرجع نسبتاً واضح ہو سکتا ہے؛ ذہنی عہد میں نوع کا کوئی مناسب فرد ذہن میں حاضر ہوتا ہے، خواہ خارجی تعین مطلوب نہ ہو۔
8. لامِ حقیقت: فرد نہیں، ماہیت مقصود
لامِ حقیقت کے استعمال میں اصل مقصد کسی فرد کا سراغ دینا نہیں بلکہ اسم سے ظاہر ہونے والی حقیقت یا نوع کو ذہن میں لانا ہے۔ اس میں «مرد»، «عورت»، «انسان» جیسی انواع کا تقابل ہوسکتا ہے، جب مقصود کسی خاص زید یا عمرو کی شناخت نہ ہو۔
الرَّجُلُ خَيْرٌ مِنَ الْمَرْأَةِ
مرد عورت سے بہتر ہے۔
اس عبارت کو کتاب نوعی یا جنسی معنی سمجھانے کی مثال کے طور پر لاتی ہے، نہ کہ ہر مرد کے ہر عورت سے بہتر ہونے کا ثابت شدہ، بلااستثنا حقیقتی حکم۔ مقصد یہ دیکھنا ہے کہ «الرجل» اور «المرأة» سے فردِ معین کے بجائے جنس کا تصور لیا گیا ہے۔ مثال کی خبری صداقت اور اس کے نحوی/بلاغی استعمال کو ایک نہیں سمجھنا چاہیے۔
9. ماہیت کا بیان اور افراد کا احاطہ
لامِ حقیقت اور لامِ استغراق کو خلط کرنے سے بڑی غلطی پیدا ہوتی ہے۔ ماہیت کا بیان صرف اس بات سے متعلق ہے کہ شے کیا ہے، جب کہ استغراق متعلقہ شے کے تمام افراد پر حکم پھیلانے سے تعلق رکھتا ہے۔
پہلولامِ حقیقتلامِ استغراق
توجہجنس یا حقیقتتمام افراد
بنیادی سوالیہ نوع کیا ہے؟کون کون اس حکم میں شامل ہے؟
قرینہنوعی تعریف یا تقابلشمول یا استثناء کا قرینہ
دونوں میں اسم معرفہ ہوسکتا ہے، لیکن معرفہ ہونا بذاتِ خود ہر فرد کا شامل ہونا ثابت نہیں کرتا۔ یہی اس درس کی مرکزی علمی احتیاط ہے۔
10. عہدِ ذہنی کی شناخت
عہدِ ذہنی کی صورت میں نوع کے کسی فرد یا معمول کے مصداق کی طرف ذہن متوجہ ہوتا ہے، مگر سامع کے لیے اسے خارج میں بعینہٖ متعین کرنا ضروری نہیں۔ اسی بنا پر شارح اس کی توضیح میں بعض اوقات «کالنکرۃ» کہتا ہے؛ یعنی معنی میں نکرہ سے مشابہ، نہ کہ نحو میں نکرہ۔
اُدْخُلِ السُّوقَ
بازار میں داخل ہو جاؤ۔
اگر شہر میں کئی بازار ہوں اور پہلے کسی خاص بازار کا تعین نہ ہوا ہو، تو اس تعبیر میں بازار کی معروف نوع کا کوئی مناسب مصداق مراد ہو سکتا ہے۔ اس سے مقصود یہ نہیں کہ دنیا کے ہر بازار میں داخل ہونا ہے؛ نہ ضروری ہے کہ کوئی واحد بازار دونوں کے سامنے متعین ہو۔
11. ذہنی عہد کی قرآنی مثال: الذئب
وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ
اور مجھے ڈر ہے کہ اسے بھیڑیا کھا جائے۔
اس قرآنی جملے میں «الذِّئْبُ» کے بارے میں یہ مفہوم قابلِ توجہ ہے کہ خطرہ کسی متعین، پہلے سے پہچانے ہوئے بھیڑیے کے ساتھ مخصوص نہیں؛ مراد اس نوع کا کوئی ایسا فرد بھی ہو سکتا ہے جو حملہ کر دے۔ یوں معرفہ باللام موجود ہے، مگر خارجی عہد کا اصرار نہیں۔
یہ لامِ عہدِ ذہنی کی معروف توضیح ہے۔ اس مثال کو لامِ استغراق پر محمول کریں تو غلط طور پر ہر بھیڑیے کو ایک ساتھ فعل کرنے والا ماننا پڑے گا، جبکہ سیاق میں ایسا تقاضا نہیں۔
12. «کالنکرۃ» کہنے کا دقیق مطلب
کسی اسم کے لیے «کالنکرۃ» کہنا یہ نہیں کہ «الـ» لگنے کے باوجود وہ نحو کے بابِ معرفہ سے خارج ہو گیا۔ یہ مشابہت معنی اور استعمال کے لحاظ سے بیان کی جاتی ہے: خارجی طور پر کون سا فرد ہے، اس کا تعین مطلوب نہیں۔
نحوی حیثیت: «الذِّئْبُ» معرفہ باللام ہے۔
معنوی مراد: خطرے کی نوع کے کسی ممکن فرد کی طرف اشارہ ہے۔
اشتباہ: اسے لامِ حقیقت کہہ کر صرف خالص ماہیت سمجھ لینا، یا استغراق کہہ کر ہر فرد کی شرکت لازم کرنا۔
متکلم کے مقصد اور جملے کے عام فہم سے یہ پہچانا جاتا ہے کہ معین خارجی فرد، نوع کی حقیقت یا اس نوع کا کوئی مناسب فرد مراد ہے۔
13. لامِ حقیقت اور عہدِ ذہنی کے درمیان بحث
اس مقام پر شرح کی علمی باریکی یہ ہے کہ لامِ حقیقت اور عہدِ ذہنی کے اندر ایک ہی حقیقتِ نوع زیرِ نظر آ سکتی ہے۔ فرق یہ ہے کہ کبھی اس نوع کو محض ماہیت کے لحاظ سے دیکھا جاتا ہے، اور کبھی کسی ایسے فرد کی طرف توجہ ہوتی ہے جسے ذہن اس نوع کے تحت مناسب طور پر پیش کرتا ہے۔
مثالیں:
«الإِنْسَانُ حَيَوَانٌ نَاطِقٌ» — نوعِ انسان کی تعریف؛ مقصد ذاتِ نوع ہے۔
«اُدْخُلِ السُّوقَ» — بازار کی نوع سے متعلق کسی قابلِ عمل مقام کا لحاظ۔
اس کے باوجود ان دونوں کو سخت، ہر مثال پر یکساں لاگو ہونے والی دو خانوں کی تقسیم سمجھنا بھی مناسب نہیں۔ اصل کتاب میں ان کی نسبت، قرینہ اور اصطلاحی توجیہ پر متعدد توضیحات سامنے آتی ہیں۔
14. لامِ استغراق: تمام افراد پر دلالت
استغراق اس وقت مراد ہوتا ہے جب لفظ کی دلالت جنس کے تمام متعلقہ افراد تک پھیلے۔ یہ حقیقتِ جنس کے تصور سے آگے کی بات ہے، اس لیے عموم کے قرائن، استثناء کا امکان اور جملے کا مقصد بنیادی اہمیت رکھتے ہیں۔
إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ
بے شک انسان خسارے میں ہے۔
سورۂ عصر کی اس آیت میں اس کے بعد «إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا» کی استثنائی تعبیر آتی ہے۔ یہ سیاق استغراق کی تفہیم میں اہم قرینہ ہے؛ اگر ابتدا میں انسانوں کا وسیع شمول مراد ہی نہ ہو تو استثناء کا بلاغی مقام پوری طرح واضح نہیں ہوگا۔
15. استثناء کا قرینہ: کیا ثابت کرتا ہے؟
کتاب استغراق کے اثبات میں صحتِ استثناء کو دلیل کے طور پر زیرِ بحث لاتی ہے۔ استثناء کا مطلب یہ ہے کہ پہلے کسی مجموعے کے متعلق حکم بیان ہوا اور پھر اس مجموعے کے بعض افراد کو متعلقہ حکم سے خارج کیا گیا۔
إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا
بے شک انسان خسارے میں ہے، سوائے ان لوگوں کے جو ایمان لائے۔
اگر «الإنسان» صرف ایک نامعلوم فرد کے لیے ہو تو اس سے جماعت کا استثناء موزوں نہیں ہوگا۔ لیکن یاد رہے کہ ہر مقام پر استثناء کا ہونا ضروری شرط نہیں؛ وہ استغراق کی ایک قوی علامت یا دلیل ہے۔ دیگر قرائن بھی عموم بتا سکتے ہیں۔
16. استغراقِ حقیقی اور استغراقِ عرفی
استغراقِ حقیقی میں حکم اس حقیقت کے تمام افراد کو محیط ہوتا ہے جس کا لفظ بلاشبہ اطلاق کر سکتا ہے۔ استغراقِ عرفی میں متعلقہ جماعت کا دائرہ عرف، مقام، پیشے یا مشہور صورتِ حال سے محدود ہو جاتا ہے۔ دونوں جگہ پورے متعلقہ دائرے کا احاطہ ہوتا ہے، مگر دائروں کی وسعت مختلف ہے۔
قسممقصود دائرہمثال کی نوعیت
حقیقیلفظ کے حقیقی تمام متعلقہ افرادنوع کے ہر فرد کا شمول
عرفیعرف یا مقام سے محدود مکمل مجموعہکسی شہر یا دربار کے متعلقہ افراد
لہٰذا «تمام» کا مفہوم کبھی واقعی پوری نوع کے اعتبار سے اور کبھی محلِ گفتگو کے اعتبار سے مکمل ہوگا۔
17. استغراقِ عرفی: بادشاہ کے سنار
جَمَعَ الْأَمِيرُ الصَّاغَةَ
امیر نے سناروں کو جمع کیا۔
اگر گفتگو کسی شہر کے دربار اور وہاں کام کرنے والے سناروں کے متعلق ہو تو یہ خبر اپنے عرفی دائرے کے تمام سناروں کے جمع کیے جانے پر دلالت کر سکتی ہے، نہ کہ دنیا کے ہر سنار کے لازماً حاضر ہونے پر۔ متن میں صاغہ کی مثال اسی قسم کے مقامی یا درباری تقیید کو سمجھاتی ہے۔
عموم کا صحیح فیصلہ کرنے کے لیے سوال ہوگا: «کون سا دائرہ؟» اگر دائرہ پہلے سے معلوم ہے تو «الـ» کے ساتھ مکمل احاطہ اسی محدود میدان میں سمجھا جا سکتا ہے۔
18. ال سے آراستہ اسم اور موصول کے عموم کا تقابل
استغراق صرف «الـ» والے اسم کے ساتھ خاص نہیں؛ موصول اور اس کے صلے میں بھی عموم کا مفہوم آسکتا ہے۔ کتاب میں «الَّذِينَ» کے حوالے سے بھی استغراق کا امکان زیرِ بحث ہے، تاکہ قاری حرفِ تعریف اور موصولی ساخت کو الگ پہچان سکے۔
أَكْرِمِ الَّذِينَ يَأْتُونَكَ
جو لوگ تمہارے پاس آئیں ان کی عزت کرو۔
یہ تدریسی مثال ہے: موصول کے دائرے میں آنے والے افراد تمام متعلقہ حکم کے محل بن سکتے ہیں؛ البتہ اسلوب «الذين» ہے، اسمِ جنس کے شروع کا الگ لامِ تعریف نہیں۔ دونوں کے معنی میں شمول مل سکتا ہے مگر ان کی نحوی تشکیل ایک نہیں۔
19. استغراقِ مفرد: خاص باریکی
اصل کتاب میں ایک مشکل مسئلہ یہ ہے کہ مفرد پر لامِ استغراق داخل ہو تو کیا وہ معنی میں تمام افراد کو شامل کر سکتا ہے؟ جواب کے لیے مفرد کے نحوی صیغے اور اس کے عموم کے دائرے کو الگ سمجھنا ضروری ہے۔
مثلاً «لَا رَجُلَ فِي الدَّارِ» میں جنس کی نفی ایسے مقام پر ہے جہاں ایک شخص کی موجودگی بھی اس نفی کو غلط کر دے گی؛ جبکہ «الرَّجُلُ» کا واحد ہونا بذاتِ خود فیصلہ نہیں کرتا کہ کلام صرف ایک متعین مرد کے بارے میں ہے۔
کتاب کے آخرِ بحث میں یہ اعتراض بھی آتا ہے کہ واحد اسم کا معنی وحدت ہے تو متعدد افراد کا استغراق کیسے ممکن ہوگا۔ اس کا جواب لفظ کے مفرد ہونے اور حکم کے افراد میں تقسیم ہونے میں امتیاز ہے۔
20. مثال: «لا رجل» اور «لا رجال»
متن «لَا رَجُلَ فِي الدَّارِ» اور «لَا رِجَالَ فِي الدَّارِ» جیسی صورتوں کے فرق کو سامنے لاتا ہے۔ ان کے درمیان بحث اس بات پر ہے کہ نفی کی تعبیر میں مفرد یا جمع کے لحاظ سے نوع اور افراد پر نفی کا اطلاق کیسے سمجھا جائے۔
لَا رَجُلَ فِي الدَّارِ
گھر میں کوئی مرد نہیں ہے۔
یہ واحد صورت نفیِ جنس کا مفہوم ادا کر سکتی ہے، جس میں ایک فرد کی موجودگی بھی خبر کے خلاف ہو گی۔ لیکن اسے دیکھ کر یہ نتیجہ نکالنا غلط ہے کہ ہر مقام پر مفرد کے ساتھ «الـ» آ جائے تو وہ لامِ استغراق ہی ہے۔ نفی، معرفہ اور عموم تین الگ مباحث ہیں جن کا تعلق سیاق سے قائم ہوتا ہے۔
21. استغراق کے صیغے میں واحد اور جمع
استغراقِ مفرد اور استغراقِ جمع کے استعمال کا فرق اس لیے قابلِ توجہ ہے کہ واحد اسم ایک فرد کے لحاظ سے لفظاً مفرد رہتا ہے، لیکن ہر فرد کے لیے حکم کے الگ اطلاق کا امکان ہوتا ہے۔ جمع کا مفہوم متعدد افراد کو مجموعے کے طور پر سامنے لا سکتا ہے۔
صورتاصل توجہاہم احتیاط
مفرد مستغرقجنس کے ہر فرد پر حکم«مفرد» کو صرف ایک معین فرد نہ سمجھیں
جمع مستغرقتمام متعلقہ جماعتیں یا افرادعموم کا دائرہ مقام سے معلوم ہوگا
صاحبِ شرح کے مباحث سے یہ بھی واضح ہوتا ہے کہ صرف صیغہ دیکھ کر نہیں بلکہ خطاب، نفی، استثناء اور عرف کے ساتھ دیکھ کر استغراق متعین کرنا چاہیے۔
22. واحد کی وحدت اور استغراق میں اعتراض
اعتراض یہ ہے کہ مفرد اسم کی خاصیت وحدت ہے جبکہ استغراق سے تعدد مراد ہے، تو ایک ہی لفظ میں دونوں کیسے جمع ہوں؟ شارح کے مباحث میں یہ دونوں ایک ہی حیثیت سے جمع نہیں کیے جاتے: مفرد کی وحدت لفظی یا انفرادی لحاظ سے ہے، اور عموم سے ہر ایسے فرد پر الگ الگ حکم پہنچتا ہے۔
مثلاً «ہر طالب علم کامیاب ہو سکتا ہے» میں ایک جگہ طالب علم کا نام بطور فردِ نوع لیا گیا ہے؛ لیکن حکم کا اطلاق ہر فرد تک پہنچ سکتا ہے۔ زبان کا واحد اسلوب اور معنی کا مجموعی دائرہ بالکل ایک سطح کی چیزیں نہیں۔
اس جواب سے یہ نتیجہ نہیں نکلتا کہ ہر واحد اسم مستغرق ہے؛ صرف اتنا ثابت ہوتا ہے کہ واحد ہونا استغراق کے لیے عقلی مانع نہیں جب سیاق اس کا تقاضا کرے۔
23. وحدتِ معنی اور تعددِ مصداق
کتاب کے متاخر مباحث میں اس فرق پر زور ہے کہ وحدتِ معنی اور تعددِ مصداق میں تناقض لازم نہیں آتا۔ ایک جنس کا مفہوم واحد ہو سکتا ہے، جبکہ اس کے افراد متعدد ہوتے ہیں۔ استغراق میں اس عمومی مفہوم کے تحت آنے والے افراد کے لیے حکم کا شمول مراد ہوتا ہے۔
مثال کے طور پر «انسان» کا مفہوم ایک نوعی مفہوم ہے، مگر اس کے مصادیق بہت ہیں۔ «ہر انسان فانی ہے» میں واحد نوع کا مفہوم لے کر حکم ہر انسان تک پھیلایا جاتا ہے۔ اسی طرح «الإنسان» کبھی نوع کے معنی میں اور کبھی استغراق کے معنی میں لایا جا سکتا ہے۔
نتیجہ یہ ہے کہ لام کا استعمال، متعلقہ جملہ اور قرائن تینوں مل کر دلالت طے کرتے ہیں؛ واحد کے صیغے سے کوئی مستقل، بلاشرط کلی حکم نہیں لیا جا سکتا۔
24. جامع تطبیق: چار جملوں کے چار مفہوم
مندرجہ ذیل تعبیرات میں صرف «الـ» کی شکل نہیں، بلکہ سیاق، مفہوم اور حکم کا دائرہ بھی دیکھا گیا ہے۔
عبارتمقصود مفہوم
رَأَيْتُ رَجُلًا فَسَأَلْتُ الرَّجُلَعہدِ خارجی: پہلے مذکور شخص
اُدْخُلِ السُّوقَعہدِ ذہنی: مناسب معروف بازار
الإِنْسَانُ حَيَوَانٌ نَاطِقٌحقیقتِ نوع: انسان کی ماہیت
إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍاستغراق: عمومی شمول، بعد میں استثناء
پہلا اور تیسرا جملہ تدریسی توضیح کے لیے ہیں، دوسرا اور چوتھا اصل مباحث میں زیرِ استعمال نمونوں سے متعلق ہیں۔ سبق کا فیصلہ کن اصول یہ ہے کہ ایک علامتِ تعریف کئی بلاغی مقاصد ادا کر سکتی ہے۔
25. عملی طریقۂ تحقیق اور اگلے باب کی تیاری
معرفہ باللام کا تجزیہ کرتے وقت پہلے یہ دیکھیں کہ آیا سابق ذکر یا موجودہ قرینہ سے خاص معہود معلوم ہے۔ اگر نہیں، تو پرکھیں کہ مقصود محض حقیقتِ نوع ہے یا اس نوع کا کوئی ذہنی مصداق۔ آخر میں پوچھیں کہ کیا کلام تمام افراد کو شامل کر رہا ہے، اور اگر ہاں تو یہ شمول حقیقی ہے یا عرفی دائرے میں محدود ہے۔
تطبیقی سوالات:
1. کیا مخاطب کسی ایک خارجی فرد کو شناخت کر سکتا ہے؟
2. کیا حکم نوع کی تعریف یا وصف بیان کر رہا ہے؟
3. کیا استثناء یا دوسرا قرینہ تمام متعلقہ افراد کو شامل کرتا ہے؟
4. کیا «تمام» سے پوری نوع مراد ہے یا عرفی طور پر محدود جماعت؟
اس معیار کے بعد **تعریفِ مسند الیہ بالاضافہ** شروع ہوگی، جہاں معرفہ بنانے کا ذریعہ حرفِ تعریف نہیں بلکہ مضاف کی کسی معرفہ کی طرف نسبت ہوگا۔
مشق کے سوالات
سوال 1
تعریفِ مسند الیہ باللام میں «الـ» کے معنی کو کس چیز سے متعین کرنا چاہیے؟
- سیاق، قرینہ اور حکم کے دائرے سے
- صرف اسم کی آخری حرکت سے
- صرف اسم کے مفرد یا جمع ہونے سے
- یہ فرض کرکے کہ ہر «الـ» عہدِ خارجی ہے
سوال 2
اگر «الرَّجُل» پہلے مذکور شخص ہی کے لیے دوبارہ لایا جائے تو اس میں کون سی دلالت غالب ہے؟
- استغراقِ عرفی
- عہدِ خارجی صریح
- لامِ حقیقت
- استغراقِ حقیقی
سوال 3
«معہود» کا اہم عنصر کیا ہے؟
- لفظ کا معنی لازماً تمام افراد ہو
- مراد ہمیشہ اسمِ موصول سے آتی ہو
- مخاطب کے لیے مراد کی شناخت ممکن ہو
- اسم ہمیشہ لفظاً دو مرتبہ آیا ہو
سوال 4
کیا عہدِ خارجی کے لیے ایک ہی لفظ کا سابق ذکر ہمیشہ ضروری ہے؟
- ہاں؛ بغیر لفظی تکرار عہد ناممکن ہے
- ہاں؛ مگر صرف فعل کے ساتھ
- نہیں؛ کیونکہ عہد ہمیشہ استغراق ہوتا ہے
- نہیں؛ مشترک علم اور دوسرا قرینہ بھی تعیین کر سکتا ہے
سوال 5
«جاء طالب ثم سألت الطالب» میں دوسرے طالب کے معرفہ ہونے کا فائدہ کیا ہے؟
- پہلے بیان کردہ طالب ہی کی طرف واپسی
- تمام طلبہ سے سوال کا حکم
- طالب کی ماہیت کی تعریف
- ایک غیر متعلق نئے طالب کا تعارف
سوال 6
«وليس الذكر كالأنثى» کی بلاغی تحقیق میں کس بات کو بنیادی اہمیت حاصل ہے؟
- یہ ماننا کہ دونوں کا کوئی متعین سیاق نہیں
- سابق سیاق میں ذکر و انثیٰ کی مراد اور تقابل
- صرف دونوں الفاظ کا آخر میں الف آنا
- اس کا ہر جگہ استغراقِ عرفی ہونا
سوال 7
لامِ حقیقت میں اصل نظر کس پر ہوتی ہے؟
- ہر فرد کی الگ فہرست پر
- صرف ایک شہر کے سب اہلِ حرفہ پر
- نوع یا ماہیت کے معنی پر
- پہلے سے معلوم واحد فرد پر
سوال 8
کتاب میں «الرجل خير من المرأة» جیسی تعبیر لانے کا لسانی مقصد کیا ہے؟
- یہ ثابت کرنا کہ ہر فرد پر بلااستثناء ایک ہی حکم درست ہے
- صرف نکرہ اور معرفہ کے اعراب کا فرق
- صرف عہدِ خارجی کی مثال دینا
- دو نوعوں کا ذکر، نہ لازماً متعین مرد و عورت کا
سوال 9
حقیقتِ جنس اور استغراق کا سب سے اہم فرق کیا ہے؟
- حقیقت میں نوع مقصود؛ استغراق میں اس کے متعلقہ تمام افراد
- حقیقت میں جملہ خبری اور استغراق میں ہمیشہ انشائی
- حقیقت میں اسم نکرہ اور استغراق میں ہمیشہ ضمیر
- دونوں کی تعریف اور مدلول بالکل یکساں ہیں
سوال 10
«ادخل السوق» میں اگر کوئی واحد بازار پہلے متعین نہ ہو تو کون سی توضیح موزوں ہے؟
- بازار کی ماہیت کی منطقی تعریف
- عہدِ ذہنی: نوع کے کسی مناسب بازار کا تصور
- دنیا کے ہر بازار میں جانا
- کسی مقرر شخص کا عہدِ خارجی
سوال 11
«وأخاف أن يأكله الذئب» میں «الذئب» کو عہدِ ذہنی سمجھنے کا حاصل کیا ہے؟
- بھیڑیے کی حیوانی تعریف مقصود ہے
- یہ لفظ نحو میں نکرہ ہے
- خطرہ کسی ممکن بھیڑیے سے ہے، پہلے سے متعین فرد سے نہیں
- تمام بھیڑیوں کا بیک وقت حملہ مراد ہے
سوال 12
لامِ عہدِ ذہنی کو «کالنکرۃ» کہنے میں کس جہت سے مشابہت ہے؟
- نحوی تعریف ختم ہوجاتی ہے
- لام کا تلفظ حذف ہوجاتا ہے
- اس میں ہر فرد لازماً شامل ہوتا ہے
- معنی میں فرد کا خارجی تعین ضروری نہیں
سوال 13
«الإنسان حيوان ناطق» میں «الإنسان» کا مناسب بلاغی تجزیہ کیا ہے؟
- لامِ حقیقت: انسان کی نوع و ماہیت
- عہدِ خارجی: ایک معلوم شخص
- صرف عہدِ ذہنی: کسی بھی ایک شخص کو بلا تعیین یاد کرنا
- استغراقِ عرفی: صرف شہر کے انسان
سوال 14
استغراق کی دلالت میں لفظ کا دائرہ کہاں تک پہنچتا ہے؟
- ہمیشہ دو افراد تک
- تمام متعلقہ افراد تک
- صرف پہلے ذکر کردہ واحد فرد تک
- صرف لفظ کے لغوی مادے تک
سوال 15
«إن الإنسان لفي خسر» کے بعد «إلا الذين آمنوا» استغراق کی کون سی دلیل بنتا ہے؟
- یہ «الإنسان» کو نحوی نکرہ بنا دیتا ہے
- یہ تمام الفاظ کو استعارات قرار دیتا ہے
- پہلے وسیع مجموعے میں سے بعض کو مستثنیٰ کرنا ممکن ہے
- یہ ثابت کرتا ہے کہ پہلا لفظ واحد مخصوص فرد تھا
سوال 16
کیا لامِ استغراق کے ہر استعمال میں لفظاً «إلا» آنا ضروری ہے؟
- ہاں؛ بغیر إلا استغراق باطل ہے
- صرف اسمِ اشارہ میں ضروری ہے
- صرف جملۂ انشائی میں ضروری ہے
- نہیں؛ دیگر قرائن سے بھی عموم ثابت ہو سکتا ہے
سوال 17
استغراقِ عرفی کی مثال میں حکم تمام دنیا کے افراد پر کیوں نہیں پھیلتا؟
- کیونکہ عرف و مقام متعلقہ مجموعے کو محدود کرتے ہیں
- کیونکہ «الـ» کبھی عموم نہیں دے سکتا
- کیونکہ ہر عرفی مثال میں صرف ایک شخص ہوتا ہے
- کیونکہ جمع ہمیشہ نکرہ ہوتا ہے
سوال 18
«جمع الأمير الصاغة» کے مقامی سیاق میں درست تفسیر کیا ہے؟
- اس میں سناروں کی ماہیت کی تعریف ہے
- اس دربار یا شہر کے تمام متعلقہ سنار جمع ہوئے
- زمین پر موجود ہر سنار لازماً حاضر تھا
- کسی ایک نامعلوم سنار کا ذکر ہے
سوال 19
حقیقی اور عرفی استغراق میں مشترک وصف کیا ہے؟
- دونوں میں اسم کی ماہیت ہی مراد ہوتی ہے
- دونوں ہمیشہ ایک ہی عالمی مجموعہ ہیں
- اپنے اپنے متعلقہ دائرے میں شمولِ کامل
- دونوں میں فرد کا سابق ذکر لازم ہے
سوال 20
کسی موصولی تعبیر «الذين يأتونك» میں عموم اور معرفہ باللام کے تعلق پر درست بات کیا ہے؟
- «الذين» لازماً عام اسم پر لگا ہوا الگ «الـ» ہے
- موصول میں کسی طرح کا شمول ممکن نہیں
- موصول کا ہر استعمال صرف عہدِ خارجی ہے
- موصول بھی شامل افراد پر دلالت کر سکتا ہے، مگر اس کی نحوی بناوٹ الگ ہے
سوال 21
مفرد مستغرق میں مفرد ہونے کا کیا مطلب ہے؟
- لفظ یا فردی لحاظ سے وحدت، حکم کا اطلاق ہر فرد پر ہو سکتا ہے
- ہمیشہ صرف ایک متعین شخص کا ذکر
- اسم کا جمعِ سالم ہونا
- عموم کا ہر حال میں ناممکن ہونا
سوال 22
«لا رجل في الدار» میں واحد صورت کے باوجود کون سا مفہوم درست ہو سکتا ہے؟
- گھر میں ایک مرد کے لازم ہونے کی خبر
- کسی بھی مرد کی موجودگی کی نفی
- صرف ایک خاص مرد کے نہ ہونے کی خبر
- ہر مرد کے نام کی تعیین
سوال 23
«لا رجل» کی دلالت سے «الرجل» کے ہر استعمال کے متعلق کیا نتیجہ نہیں نکالا جاسکتا؟
- مفرد صیغہ بعض سیاقوں میں عموم ادا کر سکتا ہے
- لفظی وحدت اور افراد کا احاطہ الگ پہلو ہیں
- ہر معرفہ مفرد باللام لازماً مستغرق ہے
- نفیِ جنس ایک فرد کو بھی خارج کر سکتی ہے
سوال 24
واحد کے استغراق پر اعتراض میں کس دو تصور کو متناقض سمجھا جاتا ہے؟
- خبر کا صدق اور کذب
- عہدِ خارجی اور سابق ذکر
- اضافت اور موصولیّت
- لفظ کی وحدت اور حکم کے شمولِ افراد
سوال 25
جب مقصود صرف ماہیت ہو تو کیا تمام افراد پر حکم کی تصریح لازماً حاصل ہوگی؟
- نہیں؛ ماہیت کا تصور اور استغراق کا حکم الگ ہیں
- ہاں؛ ہر تعریفِ جنس کلیۂ موجَبہ ہے
- ہاں؛ کیونکہ معرفہ کا مطلب صرف کُل ہے
- نہیں؛ کیونکہ لامِ حقیقت نحوی طور پر نکرہ ہے
سوال 26
«انسان» کے ایک مفہوم اور بہت سے افراد ہونے کی مثال کس اعتراض کا جواب ہے؟
- موصول کے لیے صلہ کے غیر ضروری ہونے کا اعتراض
- مفرد کی وحدت اور استغراق میں ظاہری تنافی
- اسمِ علم کے ممنوع من الصرف ہونے کا اعتراض
- عہد کے لیے ضمیر کے ضروری ہونے کا اعتراض
سوال 27
«تمام» کا دائرہ معلوم کرنے کے لیے کس قرینے کو سب سے زیادہ اہمیت ملے گی؟
- یہ کہ اسم ہمیشہ معرفہ بالعلمیۃ ہے
- یہ کہ کلام میں فعل ماضی ہے یا مضارع ہی کافی ہے
- جملے کا عرف، مقام اور مراد کی حد
- یہ کہ اسم کا وزن فَعَل ہے یا فَعِل
سوال 28
درجِ ذیل کس جوڑی میں پہلی تعبیر عہدِ ذہنی اور دوسری استغراق کی مثال بن سکتی ہے؟
- إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ؛ اُدْخُلِ السُّوقَ
- الإِنْسَانُ حَيَوَانٌ نَاطِقٌ؛ الرَّجُلُ الْمَذْكُورُ
- هٰذَا الرَّجُلُ؛ ذٰلِكَ الْكِتَابُ
- اُدْخُلِ السُّوقَ؛ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ
سوال 29
لامِ عہدِ ذہنی کی مثال میں اسم نحو کے اعتبار سے معرفہ رہ سکتا ہے، اگرچہ مراد کا خارجی فرد متعین نہ ہو۔
سوال 30
استغراقِ عرفی میں «تمام افراد» سے ہمیشہ دنیا بھر کے تمام افراد مراد ہوتے ہیں، مقامی یا عرفی حد کبھی معتبر نہیں۔
تعاملی کوئز کھولیں