استعارۂ تبعیہ کی مزید تحقیق، مطلقہ، مجردہ و مرشحہ

1. استعارۂ تبعیہ کی تحقیق: نئی منزل

استعارۂ تبعیہ میں کسی فعل، مشتق یا حرف کا استعاری استعمال بنیادی طور پر اس کے متعلقہ معنی کی منتقلی کے تابع ہوتا ہے۔ اس سے دو سوال پیدا ہوتے ہیں: منتقل معنی کہاں متعین ہوا؟ اور حقیقی معنی روکنے والی قرینہ کس چیز میں ہے؟

«نطقت الحال» میں صورتِ حال کو بولنے والی ذات نہیں بنایا گیا؛ اس کی دلالت کو انسانی نطق کے ابلاغ سے ملایا گیا۔ «لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا» میں حاصل ہونے والی عاقبت کو غایت کے پیرائے میں ظاہر کیا گیا ہے۔ دونوں صورتوں میں استعاری تحلیل کی سطح مختلف ہے۔

اس کے بعد استعارۂ مطلقہ، مجردہ اور مرشحہ کی تقسیم آئے گی۔ یہ نئی تقسیم لفظِ مستعار کی نوعیت نہیں بلکہ اس کے ساتھ ملنے والی صفات اور مناسبات کا مطالعہ کرتی ہے۔

2. «لام» میں غایت اور عاقبت

لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا
تاکہ وہ ان کے لیے دشمن اور غم کا سبب بنے۔

حضرت موسیٰ علیہ السلام کو اٹھانے والوں کا واقعی مقصد دشمن پانا نہیں تھا۔ یہاں نتیجہ، یعنی ان کے لیے دشمن اور غم کا سبب بن جانا، مقصد کے اسلوب میں آیا ہے؛ اس لیے اسے لامِ عاقبت بھی کہتے ہیں۔

ایک توجیہ یہ ہے کہ غایت اور عاقبت کی نسبت میں مشابہت مانی جائے، پھر اس نسبت پر دلالت کرنے والی «لام» اسی انتقال کے تابع آئے۔ حقیقت میں کسی عمل کا انجام اور فاعل کا ارادہ الگ چیزیں ہیں؛ قرآنی اسلوب انہیں یکساں قرار نہیں دیتا۔

3. تبعیہ میں اصل مشابہ اور قرینہ

نطقت الحال
صورتِ حال بول اٹھی۔

«نطقت» کا حقیقی عمل انسانی بولنا ہے۔ صورتِ حال کی معنوی دلالت کو بولنے کی قوتِ اظہار سے مشابہ کرکے فعلِ نطق کا استعمال سامنے آیا۔ چونکہ حالت حقیقتاً منہ سے نہیں بولتی، اس کی طرف اس فعل کی نسبت ہی مجازی استعمال پر متنبہ کرتی ہے۔

صرف فاعل کے غیر عادی ہونے کو ہر مثال میں ایک ہی حکم کی دلیل نہیں بنایا جاسکتا۔ کبھی نسبت کا غیر حقیقی ہونا قرینہ بنتا ہے، کبھی پوری حالت یا دوسرے الفاظ۔ قرینہ کا کام حقیقی معنی کو روکنا ہے، جامع کی تعریف کرنا نہیں۔

4. استعارۂ تبعیہ میں «لام» کا اختلافی طریقِ تحلیل

لامِ عاقبت میں ایک طریق یہ ہے کہ پہلے غایت کی نسبت اور عاقبت کی نسبت میں مشابہت قائم کی جائے، پھر حرف کو اسی مناسبت میں مستعمل سمجھا جائے۔ اس میں حرف کا معنی کسی مستقل اسم کی طرح نہیں بلکہ متعلقین کے ربط میں ظاہر ہوتا ہے۔

ایک دوسری تعبیر فعل یا انجام کے ساتھ متعلقہ غایت کی تشبیہ سے بحث شروع کرتی ہے۔ دونوں کا نتیجہ یہ ہے کہ انجام کو غرض کے پیرائے میں بیان کیا گیا؛ اختلاف اس امر کی تحقیق میں ہے کہ ابتدائی مجازی انتقال کا محل کون سا مانا جائے۔

اس باریک بحث کا عملی فائدہ یہ ہے کہ ہر «لام» کو حقیقی ارادہ ثابت کرنے والی دلیل نہیں سمجھا جائے گا؛ متعلقہ فعل اور پورا سیاق دیکھنا ضروری ہے۔

5. «قتل البخل وأحيا السماحا» میں فعل کی قوت

قتل البخل وأحيا السماحا
اس نے بخل کو مار ڈالا اور سخاوت کو زندہ کردیا۔

بخل کوئی جاندار مخلوق نہیں کہ حقیقی طور پر قتل ہو، اور سخاوت بھی ایسا جسم نہیں جس میں حیاتیاتی زندگی واپس آئے۔ «قتل» سے مراد بخل کا شدید ازالہ اور «أحيا» سے مراد سخاوت کو نمایاں و غالب کرنا ہے۔

قتل اور احیا کے مفہوم کو ازالے اور اظہار کی شدت سے مشابہ بنایا گیا۔ پھر انہی افعال کو بخل اور سماحت کے ساتھ استعمال کرکے تاثیر بڑھائی گئی۔ فعل کا یہ استعمال تبعیہ کی بحث روشن کرتا ہے؛ حقیقی قتل و زندگی مراد نہیں۔

6. فاعل یا مفعول سے قرینہ پیدا ہونا

«نطقت الحال» میں فعل کا اسناد «حال» کی طرف ہے؛ غیر ناطق فاعل کی نسبت مجازی فہم کی راہ دکھاتی ہے۔ «قتل البخل» میں مفعول «بخل» ہے، اور «أحيا السماحا» میں مفعول «سماحت»؛ دونوں غیر جاندار معانی ہیں۔

فاعل کا اثر: حالت، وقت یا واقعات کو بولنا یا حکم دینا منسوب ہو تو سیاق خاص معنی کی طرف لے جاسکتا ہے۔
مفعول کا اثر: بخل کو قتل کرنا یا سخاوت کو زندہ کرنا حقیقی جسمانی عمل نہیں۔

کبھی فاعل اور مفعول دونوں قرینہ کی تشکیل میں حصہ لیتے ہیں۔ اس لیے استعارہ کا مرکز صرف ایک اسم پر منتقل کرکے فعل کی استعاری حیثیت نظرانداز کرنا درست نہیں۔

7. «فبشرهم بعذاب أليم» کی بلاغی توجیہ

فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
پس انہیں دردناک عذاب کی خبر سنا دیجیے۔

«بشارت» کا معروف استعمال خوش خبری کے لیے ہے، جبکہ «عذابِ الیم» سرور نہیں بلکہ خوف اور تکلیف کی خبر ہے۔ اس تعارض نے مخصوص بلاغی اثر پیدا کیا: بشارت کے لفظ کے ساتھ عذاب کی خبر لائی گئی۔

اس کی ایک توجیہ استعارۂ تہکمیہ ہے، جس میں ضد کے پیرائے سے تنبیہ اور سختی نمایاں ہوتی ہے۔ لفظ کا ظاہری مثبت رنگ مرادِ جدّی میں خوشی ثابت نہیں کرتا۔ یہاں قرینہ «بعذاب أليم» ہے، اور مقصد خبر کی سنگینی و وعید کو مؤثر بنانا ہے۔

8. قرینہ کی قسم اور اصل تشبیہ کا فرق

قرینہ کبھی لفظی ہوتی ہے، جیسے فعل کے ساتھ غیر مناسب فاعل یا مفعول؛ کبھی خارجی حال و مقام سے حقیقی معنی کا ارادہ ناممکن یا غیر مراد سمجھ میں آتا ہے۔ مگر قرینہ کا صرف موجود ہونا کسی خاص قسم کی استعارت کو متعین نہیں کرتا۔

«قتل البخل» میں مشابہت شدید ازالے اور قتل کے درمیان ہے، جبکہ قرینہ بخل کا مفعول بننا ہے۔ «فبشرهم بعذاب أليم» میں تضاد کے ذریعے تہکمی اثر پیدا ہوتا ہے۔

یوں قاری کو تین کام الگ انجام دینے چاہییں: حقیقی معنی معلوم کرے، منتقل معنی اور مناسبت پہچانے، اور وہ خاص اشارہ متعین کرے جو حقیقی استعمال سے روکتا ہے۔

9. استعارہ کی نئی سہ گانہ تقسیم

واللفظ ثلاثة أقسام
اور استعاری لفظ کی تین قسمیں ہیں۔

جب کسی لفظ کو استعارتاً استعمال کر لیا جائے تو اس کے ساتھ آنے والی تعبیر کے لحاظ سے تقسیم ہوتی ہے: مطلقہ، مجردہ اور مرشحہ۔ یہ لفظ کے اسم، فعل یا حرف ہونے کی تقسیم سے الگ ہے۔

اصل معیار یہ ہے کہ استعمال کے بعد کوئی ایسی صفت، نسبت یا بیان آیا ہے جو مستعار لہ (مشبہ) کے زیادہ مناسب ہے یا مستعار منہ (مشبہ بہ) کے، یا دونوں جانب کی خاص علامت نہیں۔

صرف قرینہ کی موجودگی کو تجرید یا ترشیح سمجھنا غلط ہے؛ قرینہ حقیقی معنی روکنے کے لیے اور اضافی ملائمات استعارے کی قوت و تصویر کے لیے کام آتے ہیں۔

10. استعارۂ مطلقہ کی تعریف

ما لم تقترن بصفة ولا تفريع مما يلائم المستعار له والمستعار منه
وہ استعارت جس کے ساتھ مستعار لہ یا مستعار منہ کے مناسب کوئی مخصوص صفت یا تفریع نہ آئے۔

مطلقہ سے مراد قرینہ کے بغیر مجاز نہیں؛ استعارہ کے لیے قرینہ بہرحال درکار ہے۔ اس اصطلاح میں مراد یہ ہے کہ متن میں ایسی زائد رعایت موجود نہیں جو خصوصی طور پر مشبہ یا مشبہ بہ کا پہلو ابھارے۔

مثلاً کسی معلوم سیاق میں شجاع آدمی کے لیے «أسد» کہا جائے اور اس کے بعد نہ شیر کی خاص عادتیں بیان ہوں، نہ اس شخص کے انسانی اوصاف کو خاص طور پر بڑھایا جائے، تو استعارت مطلقہ ہوگی۔

11. «عندي أسد» کی درست قراءت

عندي أسد
میرے پاس ایک شیر ہے۔

یہ مختصر عبارت اپنی ذات میں حقیقی شیر کی خبر بھی ہوسکتی ہے۔ اس لیے اسے بلا سیاق لازماً استعارہ کہنا علمی احتیاط کے خلاف ہے۔ اگر گفتگو سے ثابت ہو کہ بہادر انسان مراد ہے تو «أسد» استعارت ہوگا، اور اس عبارت میں کسی طرف کے مخصوص ملائمات نہ ہونے کی وجہ سے اسے مطلقہ کہا جاسکتا ہے۔

مطلقہ میں متکلم نے تصویر کو صرف استعاری نام تک محدود رکھا ہے۔ قرینۂ مقام اور صفتِ ترشیح کے فرق کو سمجھنا اس مثال کا اصل مقصد ہے۔

12. استعارۂ مجردہ کی تعریف

وهي ما قرنت بما يلائم المستعار له
وہ استعارت جس کے ساتھ مستعار لہ کے مناسب کوئی وصف یا متعلق لایا جائے۔

مستعار لہ وہ شخص یا چیز ہے جس کے لیے لفظ عاریتاً استعمال ہوا۔ جب اس کے حقیقی اوصاف کو استعارے کے ساتھ لایا جائے تو توجہ استعاری تصویر سے اس کے انسانی یا اصلی مصداق کی جانب واپس آتی ہے؛ اس کو تجرید کہتے ہیں۔

مثلاً کسی فیاض شخص کو «رداء» کہا جائے اور پھر اس کے عطا و کرم کی نسبت ذکر ہو؛ عطا کا تعلق اس فیاض شخص سے ہے، کپڑے کے حقیقی معنی سے نہیں۔ ایسی اضافی نسبت تجرید کی علامت ہوسکتی ہے۔

13. «عمر الرداء» میں تجرید

عمر الرداء
وہ بہت عطا کرنے والا ہے؛ یہاں «رداء» سخاوت کی علامت ہے۔

اصل مثال میں رداء کو عطا و احسان کے لیے مستعار لیا گیا۔ لباس اپنے پہننے والے کے عرض کو چھپاتا ہے؛ عطیہ بھی دینے والے کی قدر و آبرو کے اظہار و تحفظ کا وسیلہ بن سکتا ہے۔ اس تعلق کی بنا پر ردائے حقیقی سے عطا کی طرف انتقال ہوا۔

اگر اس کے ساتھ ایسے اوصاف بیان ہوں جو عطیہ یا فیاضی کو مناسب ہیں، تو وہ مستعار لہ کے ملائمات ہوں گے؛ اسی بنا پر «مجردہ» کا حکم پیدا ہوگا۔ اس مثال میں محض رنگ یا لفظِ «رداء» سے فیصلہ نہیں کیا جائے گا۔

14. «إذا تبسّم ضاحكاً» اور وصفِ مناسب

إذا تبسّم ضاحكاً
جب وہ ہنستے ہوئے مسکرایا۔

اس قسم کی تعبیر میں کسی استعاری نام کے ساتھ ایسا وصف بھی آسکتا ہے جو مستعار لہ کی انسانی حالت کو ظاہر کرتا ہے۔ متن میں تبسم اور ضحک جیسے الفاظ حقیقی انسانی رویے کی طرف ذہن واپس لاتے ہیں؛ اس لیے ملائمات کا محل متعین کرنا ضروری ہے۔

تاہم صرف «تبسم» کے لفظ کا آنا مستقل استعارہ ثابت نہیں کرتا۔ پہلے معلوم ہو کہ کس لفظ میں استعارہ ہوا، کس شخص کے لیے ہوا، اور کس درجے کا وصف اس کے ساتھ مربوط ہے؛ پھر مجردہ یا دوسری قسم کا حکم دیا جائے۔

15. استعارۂ مرشحہ کی تعریف

وهي ما قرنت بما يلائم المستعار منه
وہ استعارت جس کے ساتھ مستعار منہ کے مناسب کوئی وصف یا متعلق لایا جائے۔

مستعار منہ وہ اصلی معنوی صورت ہے جس سے لفظ لیا گیا؛ مثلاً بہادر شخص کے لیے «أسد» میں حقیقی شیر۔ شیر کی گردن، پنجے یا شکار کی کیفیت جیسے اوصاف اگر استعاری تصویر کے ساتھ جڑیں تو متکلم صرف نام نہیں لیتا بلکہ شیر کی پوری صورت کو تازہ کرتا ہے۔

اس کو ترشیح کہتے ہیں۔ اس سے مبالغہ بڑھتا ہے، کیونکہ مشبہ کو مشبہ بہ کی جنس میں داخل کرنے کا ادعا زیادہ نمایاں ہوتا ہے۔ تاہم یہ صفات تخییلی دعویٰ ہیں، حقیقت کی خبر نہیں۔

16. «لدى أسد شاكي السلاح» کی تحقیق

لدى أسد شاكي السلاح
میرے پاس ایک شیر ہے جو ہتھیاروں سے آراستہ ہے۔

یہاں «أسد» بہادر انسان کے لیے مستعار ہے اور «شاكي السلاح» انسانی جنگ جو کی مناسبت رکھتا ہے۔ اس لیے یہ اضافہ مستعار لہ کے ملائمات میں آتا ہے، نہ کہ حقیقی شیر کے۔ اس مثال کو بلا تحقیق مرشحہ قرار دینا درست نہیں۔

اس کے برعکس اگر «أسد» کے ساتھ شیر کی ایال، ناخن اور پنجوں کا بیان آئے تو وہ مستعار منہ کی خصوصیات ہونے کے سبب ترشیح ہوں گے۔ دونوں مثالوں میں مستعار لفظ ایک ہی ہے، مگر اضافی وصف کا رخ تبدیل ہونے سے قسم بدلتی ہے۔

17. «مقذف له لبد أظفاره لم تقلم»

مُقْذَفٌ له لِبَدٌ أظفارُه لم تُقَلَّمْ
وہ طاقتور ہے، اس کی ایال ہے اور اس کے ناخن تراشے نہیں گئے۔

اس صورت میں شجاع انسان کے لیے شیر کی تصویر لانے کے بعد لِبَد یعنی ایال اور أظفار یعنی ناخن کا ذکر کیا گیا۔ یہ خصوصیات حقیقی شیر کی صورت میں نمایاں ہیں؛ لہٰذا استعاری صورت کے ساتھ ان کا آنا ترشیح ہے۔

مطلب یہ نہیں کہ ممدوح کے بدن پر حقیقتاً شیر کی ایال پیدا ہوگئی؛ ترشیح استعارے کی مناسبت کو قوت دیتا ہے۔ اس کا تعلق مستعار منہ کے پہلو سے ہوتا ہے، نہ کہ ہر قسم کے حسنِ بیان سے۔

18. ترشیح کے مبالغے کا سبب

استعارہ کی بنیاد میں مشبہ کو مشبہ بہ کی جنس میں داخل کرنے کا ایک بلاغی ادعا ہوتا ہے۔ جب اس کے ساتھ مشبہ بہ کی مخصوص چیزیں لائی جائیں تو گویا متکلم اسی ادعا کے مطابق پوری تصویر کو پھیلا دیتا ہے۔

أسد — بہادر انسان کو شیر کہنا۔
له لبد وأظفار — اس پر شیر کی خارجی خصوصیات بھی جاری کرنا۔

دوسری صورت میں مشابہت کا احساس زیادہ قوت اختیار کرتا ہے، کیونکہ تصویر کے متعدد اجزا باہم مل جاتے ہیں۔ اسی وجہ سے عام طور پر مرشحہ کو مطلقہ اور مجردہ کی نسبت زیادہ مبالغہ آمیز قرار دیا جاتا ہے؛ یہ بلاغی ترجیح ہر جملے کی مطلق خوب صورتی کا یکساں حکم نہیں۔

19. ترشیح اور تجرید کا مشترک اجتماع

ایک ہی استعارے کے ساتھ مستعار منہ اور مستعار لہ، دونوں کے مناسب ملائمات جمع ہوسکتے ہیں۔ مثلاً بہادر شخص کو «أسد» کہہ کر اس کے پنجوں کا ذکر بھی کیا جائے اور ہتھیاروں کا بھی۔ اول شیر کے پہلو کی مناسبت ہے، دوم انسان کی۔

ایسی صورت میں دیکھا جائے گا کہ کون سی بات خاص قرینہ ہے، کون سا وصف ترشیح یا تجرید بنا رہا ہے، اور دونوں اضافے کس طرح تصویر سے تعلق رکھتے ہیں۔ متضاد معیاروں کو یکساں کرکے ایک ہی وصف کو بیک وقت دونوں کا ملائم کہنا درست نہیں۔

یہ بھی ضروری ہے کہ قرینہ کے طور پر آنے والے لفظ کو خودبخود ملائماتِ تجرید یا ترشیح میں شمار نہ کیا جائے۔

20. قرینہ اور ترشیح میں ضروری فرق

استعارہ کے لیے ایسی دلالت ضروری ہے جو حقیقی معنی کے ارادے سے روکے۔ اس قرینہ کے باوجود استعارت مطلقہ بھی ہوسکتی ہے؛ کیونکہ مطلقہ کا معیار اضافی ملائمات کی عدمِ موجودگی ہے، قرینہ کا نہ ہونا نہیں۔

قرینہ: حقیقی شیر کے بجائے بہادر شخص مراد لینے کی دلیل۔
ترشیح: شیر کی ایال اور ناخن جیسی صفات کے ذریعے تصویری مناسبت بڑھانا۔

ان دونوں افعال کو جدا رکھنے سے ایک عام غلطی ختم ہوتی ہے: ہر مجازی جملے میں قرینہ دیکھ کر اسے مرشحہ قرار دے دینا۔

21. ترشیح کی دوسری سطح: تناسیِ تشبیہ

ومبناها على تناسي التشبيه
اور ترشیح کی بنیاد تشبیہ کو گویا بھلا دینے پر ہے۔

ابتدا میں متکلم جانتا ہے کہ بہادر شخص حقیقی شیر نہیں۔ مگر ترشیح کے موقع پر وہ کلام کو ایسے بڑھاتا ہے جیسے مستعار منہ کی تمام مناسبات مستعار لہ کے لیے بھی درست ہیں۔ اس طرزِ بیان کو تناسیِ تشبیہ کہتے ہیں: یعنی تشبیہ کا شعوری انکار نہیں، بلکہ اظہار میں اس کے فاصلے کو پسِ پشت رکھنا۔

یہاں مبالغہ صرف «بہت بہادر» کہنے سے حاصل نہیں ہوتا؛ تصویر میں شیر کی مخصوص صفات کو جاری کرنے سے ایک مجازی حقیقت کا تاثر بنتا ہے۔

22. علوِ قدر کو علوِ مکان کے اسلوب میں ادا کرنا

وصَعِدَ حتى يظنَّ الجَهولُ بأنَّ له حاجةً في السماء
وہ اتنا بلند ہوا کہ نادان سمجھنے لگا شاید آسمان میں اس کا کوئی کام ہے۔

مدح کے اس شعر میں مقصود علوِ قدر ہے، نہ حقیقی جسمانی چڑھائی۔ بلند مرتبے کو حسی ارتفاع کے پیرائے میں پیش کرکے پھر آسمان سے قرب کا منظر قائم کیا گیا۔

«آسمان میں حاجت» کا بیان اس مجازی بلندی کی تصویر کو آخر تک نبھاتا ہے۔ اس میں تشبیہ کی مناسبت بھلانے کا بلاغی تاثر پیدا ہوتا ہے؛ نادان شخص کی غلط فہمی بھی اسی مبالغے کو زیادہ نمایاں کرتی ہے۔

23. تصویری تسلسل اور غیر حقیقی دعویٰ

علوِ مرتبہ کو مکان کی بلندی سے تشبیہ دے کر «صعد» کہنا پہلا بلاغی اقدام ہے۔ اس کے بعد اس طرح بیان کرنا کہ شخص آسمان کے قریب پہنچ گیا، اسی استعاری سمت میں اضافی پیش رفت ہے۔

اس میں دو الگ دعوے ہیں:
اصلی مقصود: ممدوح کا مرتبہ بہت بلند ہے۔
تخییلی صورت: وہ جسمانی طور پر آسمان تک پہنچا ہوا لگتا ہے۔

بلاغت میں اس صورت سے معنی کی شدت محسوس ہوتی ہے؛ حقیقت کے تعین میں دونوں کو خلط نہیں کیا جاتا۔ یہی فرق ترشیح اور عام مبالغے کی تحقیق میں اہم ہے۔

24. «شمس تظللني من الشمس» کا پہلو

قامت تظلّلني ومن عجبٍ شمسٌ تظلّلني من الشمس
وہ مجھے سایہ دینے کھڑی ہوئی؛ عجیب بات ہے کہ ایک سورج مجھے سورج سے سایہ دے رہا ہے۔

شعر میں محبوبہ کو شمس کہا گیا، کیونکہ حسن و روشنی میں اس کی مناسبت سورج سے ہے۔ پھر اسی استعاری نام سے ایسے فعل کی نسبت قائم کی گئی جو حقیقی سورج کے طبعی عمل سے مختلف ہے: محبوبہ اس کو دھوپ سے بچا رہی ہے۔

اس میں صرف «روشن چہرہ» کی تشبیہ نہیں بلکہ اس نام کی بنیاد پر تعجب پیدا کیا گیا ہے۔ تعجب کا محور استعاری «شمس» اور حقیقی شمس کے افعال کا تقابل ہے۔

25. تعجب اور نہی کے ذریعے تناسیِ تشبیہ

لا تعجبوا من بلى غلالته قد زرّ أزراره على القمر
اس کے لباس کے گھس جانے پر تعجب نہ کرو، اس نے اپنے بٹن گویا چاند پر بند کیے ہیں۔

شعر میں محبوب کے چہرے کو چاند سے تشبیہ دی گئی ہے، پھر اس استعارے کے مناسب نتیجے کے طور پر لباس کے اثر کو بیان کیا گیا۔ «تعجب نہ کرو» کا اسلوب ایک خیالی علت کو قابلِ قبول بنانے کی تدبیر ہے۔

یہاں نہی کوئی فقہی حکم نہیں بلکہ بلاغی پیرایہ ہے۔ متکلم تشبیہی رابطے کو ایسا مضبوط ظاہر کرتا ہے گویا چاند اور جسم کے فرق پر توقف کی ضرورت ہی نہیں۔

26. اصل اور فرع کی بنیاد پر مزید کلام

وإذا جاز البناء على الفرع مع الاعتراف بالأصل
اور جب اصل کا اعتراف رکھتے ہوئے فرع پر کلام کی بنیاد رکھنا جائز ہو۔

کبھی متکلم تشبیہ کے دونوں پہلو واضح طور پر ذکر کرتا ہے، لیکن پھر مشبہ بہ کی صورت کو اصلی بنیاد بنا کر مزید نتائج بیان کرتا ہے۔ یہ ترشیح سے ملتا جلتا بلاغی طریقہ ہے، مگر اگر طرفین ظاہر ہوں تو اس تعبیر کو فنی طور پر استعارہ کہنے سے پہلے توقف ضروری ہے۔

مثلاً کسی شخصیت کو «شمس» کہہ کر پھر اس کی آسمانی دوری کے اسباب بیان کیے جائیں۔ کلام کی ظاہری ساخت میں انسان اور سورج کے فرق کو پوری طرح مخفی نہیں کیا گیا؛ لیکن بیان سورج کی خصوصیات کے مطابق بڑھا ہے۔

27. «هي الشمس مسكنها في السماء»

هي الشمس مسكنها في السماء
وہ تو سورج ہے، جس کا ٹھکانہ آسمان میں ہے۔

اس کلام میں «هي» یعنی محبوبہ اور «الشمس» دونوں صراحتاً مذکور ہیں۔ اس لیے بنیادی ترکیب میں تشبیہِ بلیغ کا رنگ ہے، کیونکہ دو طرفوں کو ایک دوسرے کے عین کے طور پر بیان کیا گیا۔ پھر سورج کے آسمان میں رہنے کے مفہوم سے محبوب کی دوری کا بیان قائم ہوتا ہے۔

اس مقام پر صورت کو فوراً استعارۂ مصرحہ کہہ دینا درست نہیں؛ کیونکہ استعارے میں عموماً مشبہ کا ذکر ترک ہو کر لفظِ مشبہ بہ اس کے لیے مستعمل ہوتا ہے، جبکہ یہاں اصل مشبہ ظاہر ہے۔

28. تشبیہِ بلیغ اور استعارہ میں حدِ امتیاز

هي الشمس
وہ سورج ہے۔

اس ساخت میں مشبہ «هي» اور مشبہ بہ «الشمس» دونوں موجود ہیں۔ تشبیہ کی ادات اور وجہِ شبہ حذف ہونے سے ترکیب میں شدت پیدا ہوئی، مگر محض حذف سے اسے لازماً استعارہ نہیں کہا جائے گا۔

رأيت أسداً يرمي
میں نے ایک شیر کو تیر چلاتے دیکھا۔

دوسری مثال میں مشبہ یعنی بہادر شخص لفظاً مذکور نہیں؛ «أسد» اس کے مقام پر مستعمل ہے اور «يرمي» قرینہ ہے۔ اس لیے دونوں اسالیب میں حذفِ ادات اور استعمالِ مستعار کا فرق باقی رکھنا ضروری ہے۔

29. مکمل تقابلی جدول

صورتفیصلہ کن معیارنتیجہ
اصلیہ / تبعیہلفظ کی نوعیت اور معنی کا محلاسمِ جنس یا متعلق فعل/حرف
مطلقہاضافی ملائمات نہیںمجازی نام اپنی جگہ رہتا ہے
مجردہملائمِ مستعار لہاصل شخص یا چیز کے اوصاف
مرشحہملائمِ مستعار منہمستعار تصویر کا پھیلاؤ
تشبیہِ بلیغطرفین ظاہر، ادات و وجہ محذوفشدید تشبیہی اسلوب

یہ تقسیمات ایک ہی زاویے سے نہیں بنتیں۔ ایک کلام اصلیہ اور مرشحہ بھی ہوسکتا ہے، کیونکہ پہلا وصف لفظ کی نوعیت اور دوسرا اضافی ملائمات کا حکم بیان کرتا ہے۔

30. نتائج اور آئندہ بحث

استعارۂ تبعیہ میں فعل یا حرف کے استعاری استعمال کی بنیاد اس کے متعلقہ معنی میں دریافت کی جاتی ہے؛ قرینہ فاعل، مفعول، لفظ یا مقام کی صورت میں سامنے آسکتا ہے۔ جامع اور قرینہ کو الگ رکھنا ہر مثال کی درست تحقیق کے لیے ضروری ہے۔

استعارہ کی دوسری تقسیم میں مطلقہ اضافی ملائمات سے خالی، مجردہ مستعار لہ کے مناسب اور مرشحہ مستعار منہ کے مناسب الفاظ سے مزین ہوتی ہے۔ ترشیح کا مبالغہ اس وقت نمایاں ہوتا ہے جب متکلم استعارے کے مطابق تصویر کو آگے بڑھائے۔

«هي الشمس» جیسے استعمال سے یہ بھی واضح ہوا کہ مشبہ کا صریح ذکر تشبیہِ بلیغ اور استعارے کی حد بندی میں اہم ہے۔ اس کے بعد نئی بحث المجاز المركب، یعنی مرکب کلام کے مجازی استعمال، سے شروع ہوتی ہے۔