الفصاحة والبلاغة: لغوی معنی، اقسام اور فصاحتِ مفرد کی بنیاد

1. فصاحت اور بلاغت: دو بنیادی تصورات

مقدمے میں تین فنون کی غرض اور ان کی ترتیب پڑھنے کے بعد نئی بحث الفصاحة والبلاغة سے شروع ہوتی ہے۔ آگے علم المعانی، علم البیان اور علم البدیع کا باریک مطالعہ ان دو بنیادی اصطلاحات کو سمجھے بغیر درست نہیں ہو سکتا۔

فصاحت میں تعبیر کا صاف، مانوس اور زبان کے معتبر استعمال کے مطابق ہونا زیرِ بحث آتا ہے؛ جبکہ بلاغت میں ایسا بامقصد اظہار اہم ہے جو متعلقہ موقع کے تقاضے کو بھی پورا کرے۔ دونوں میں تعلق ضرور ہے مگر ان کے دائرے ایک جیسے نہیں۔

یہ سبق مطبوعہ صفحات 29–32 کی ابتدائی تقسیم کو واضح کرتا ہے۔ لفظ کے عیوب کے تفصیلی قواعد الگ تسلسل میں آئیں گے۔

2. فصاحت کے لغوی معنی

الفَصَاحَةُ: هِيَ فِي الْأَصْلِ تُنْبِئُ عَنِ الْإِبَانَةِ وَالظُّهُورِ
فصاحت اصل میں واضح کرنے اور ظاہر ہونے کے مفہوم پر دلالت کرتی ہے۔

الإبانة سے مراد بات کو ایسا ظاہر کرنا ہے کہ اس کا مفہوم کھل کر سامنے آئے۔ الظهور میں پوشیدگی کے مقابلے میں وضاحت اور نمایاں ہونے کا معنی ہے۔ یہ دونوں لفظ لغوی بنیاد فراہم کرتے ہیں؛ فصاحت کی مکمل اصطلاحی شرطیں ابھی الگ بیان ہوں گی۔

کسی عبارت کے معنی واضح ہونے سے فوری طور پر یہ نتیجہ نہیں نکلتا کہ وہ ہر لحاظ سے فصیح بھی ہے۔ ادبی اصطلاح میں لفظ کی ساخت، رائج استعمال اور دوسری شرطیں بھی دیکھی جاتی ہیں۔

3. لغوی معنی اور اصطلاحی حکم کا فرق

واضح ہونا فصاحت کی لغوی بنیاد ہے، مگر اصطلاحی تعریف میں اس لفظ کا خاص دائرہ مقرر ہوتا ہے۔ ایک شخص مشکل عبارت کی تشریح کر کے اس کا مطلب سمجھ سکتا ہے، لیکن اس سے عبارت کے اندر موجود لسانی نقص دور نہیں ہو جاتا۔

مثلاً کسی جملے میں ایسا لفظ استعمال ہو جو اپنے مخاطبین کے لیے انتہائی نامانوس ہو۔ استاد اس لفظ کا معنی بتا دے تو سامع اسے سمجھ لے گا، مگر اس مقام پر لفظ کے نامانوس استعمال کا مسئلہ پھر بھی تحقیق طلب رہے گا۔

اسی لیے بلاغت کی کتاب میں پہلے لفظ کے لغوی پس منظر کو بتایا جاتا ہے، پھر علمی اصطلاح کی شرائط متعین کی جاتی ہیں۔ فہم حاصل ہونا اور عبارت کا فصیح ہونا ایک ہی دعویٰ نہیں ہیں۔

4. فصاحت کن چیزوں کی صفت ہے؟

ابتدائی تقسیم کے مطابق فصاحت کا وصف مفرد، کلام اور متکلم تینوں کے لیے آتا ہے۔ تینوں نسبتوں میں بنیادی تعلق برقرار رہتا ہے، مگر فصیح ہونے کی شرائط ایک ہی انداز سے لاگو نہیں ہوتیں۔

جس کی فصاحتعبارت
مفرد یعنی لفظكَلِمَةٌ فَصِيحَةٌ
کلام یعنی تعبیركَلَامٌ فَصِيحٌ
متکلم یعنی اظہار کرنے والاكَاتِبٌ فَصِيحٌ

کسی لفظ کو فصیح کہنا اس لفظ کے اوصاف کا فیصلہ ہے؛ پوری عبارت اور اس کے کہنے والے کو فصیح کہنا الگ سطح کا حکم ہے۔

5. ایک لفظ کے لیے لفظِ فصیح

يُوصَفُ بِهَا الْمُفْرَدُ
فصاحت سے مفرد لفظ کو بھی موصوف کیا جاتا ہے۔

كَلِمَةٌ فَصِيحَةٌ
ایک فصیح لفظ۔

یہاں مفرد سے مراد وہ لفظ ہے جسے بطور ایک لفظ جانچا جا رہا ہے؛ اس سے یہ مراد نہیں کہ وہ نحو کی ہر تقسیم میں لازماً واحد کے مقابلے میں ہو۔ لفظ کی فصاحت کا تعلق اس کی صوتی بناوٹ، مانوسیت اور معتبر زبان کے قاعدے سے ہوگا۔

اس مثال میں پورے جملے یا بولنے والے کی خوبی کا فیصلہ نہیں کیا گیا۔ ایک درست لفظ کسی ناقص عبارت میں بھی آ سکتا ہے؛ اس لیے لفظ اور کلام کے الگ دائرے محفوظ رکھنا ضروری ہے۔

6. کلام کی فصاحت

وَالْكَلَامُ مِثْلُ كَلَامٍ فَصِيحٍ وَقَصِيدَةٍ فَصِيحَةٍ
اور کلام کے لیے بھی فصاحت کا وصف آتا ہے، جیسے فصیح کلام اور فصیح قصیدہ۔

لفظ کے برعکس کلام میں الفاظ آپس میں ملتے ہیں؛ اس لیے اب یہ بھی دیکھا جائے گا کہ ان کی باہمی ترتیب سے آواز یا معنی میں غیر مناسب دشواری تو پیدا نہیں ہوئی۔ ایک ایک لفظ الگ سے درست ہو، تب بھی مجموعی ترکیب میں نقص ممکن ہے۔

لہٰذا کلام فصیح کہنا صرف یہ نہیں کہ اس میں موجود تمام الفاظ فصیح ہیں۔ اس میں الفاظ کے اتصال اور اظہار کے مجموعی انداز پر بھی حکم شامل ہے۔

7. قصیدہ کی مثال سے کیا معلوم ہوتا ہے؟

قَصِيدَةٌ فَصِيحَةٌ
ایک فصیح قصیدہ۔

قصیدہ کئی اشعار پر مشتمل ہوتا ہے، اور اس میں مصرعے، اضافی ترکیبیں اور دوسرے اجزا بھی آتے ہیں۔ پوری نظم کو فصیح کہنے کے لیے ہر جزو کو الگ مستقل جملہ قرار دینا ضروری نہیں۔ اسی نکتے سے متعلق یہ بحث سامنے آتی ہے کہ یہاں کلام کی مراد کتنی وسیع ہے۔

مثلاً «عَالِمٌ فَاضِلٌ» ایک وصفی ترکیب ہے اور «العَالِمُ فَاضِلٌ» مستقل خبری جملہ۔ دونوں کی ساخت الگ ہے۔ پورے قصیدے کے اسلوب میں مختلف قسم کے اجزا جمع ہو سکتے ہیں؛ انہیں ایک ہی نحوی سانچے میں بند نہیں کیا جا سکتا۔

8. یہاں کلام کا اطلاق وسیع ہے

الْمُرَادُ بِالْكَلَامِ مَا لَيْسَ بِكَلِمَةٍ
یہاں کلام سے مراد وہ تعبیر ہے جو محض ایک کلمہ نہ ہو۔

اس تعبیر سے معلوم ہوتا ہے کہ اس مقام پر کلام کو صرف نحو کی اصطلاح «مفید جملہ» تک محدود کرنا ضروری نہیں سمجھا گیا۔ مرکبِ تام کے ساتھ ایسے مرکب کی فصاحت پر بھی گفتگو ہو سکتی ہے جو بذاتِ خود مکمل خبر نہ ہو۔

تعبیرنوعیت
قَامَ زَيْدٌمکمل اسنادی کلام
غُلَامُ زَيْدٍمرکبِ اضافی، مکمل خبر نہیں

یہ فرق زبان کے استعمال اور خاص فن کی اصطلاح کو خلط ملط ہونے سے بچاتا ہے۔

9. مرکبِ تام اور ناقص کا فرق

ایک مرکب میں دو یا زیادہ الفاظ ہوں تو بھی اس کی نوعیت سمجھنے کے لیے الفاظ کی تعداد کافی نہیں۔ اصل سوال یہ ہے کہ کیا اس سے مکمل بات ادا ہو رہی ہے یا محض کسی چیز کی شناخت۔

غُلَامُ زَيْدٍ — زید کا غلام؛ ایک شخص کی نسبت بیان ہوئی مگر اس کے متعلق الگ خبر نہیں۔
غُلَامُ زَيْدٍ حَاضِرٌ — زید کا غلام حاضر ہے؛ اب حاضر ہونے کی پوری خبر آ گئی۔

اس سبق میں یہ فرق اس لیے اہم ہے کہ کلام کی فصاحت صرف مکمل خبری جملوں کے ساتھ مخصوص نہیں سمجھی گئی۔ ایک اضافی یا وصفی ترکیب میں بھی الفاظ کی موزونیت پر تنقید کی جا سکتی ہے۔

10. متکلم کی فصاحت

وَيُوصَفُ بِهَا الْمُتَكَلِّمُ أَيْضًا
فصاحت سے متکلم کو بھی موصوف کیا جاتا ہے۔

كَاتِبٌ فَصِيحٌ وَشَاعِرٌ فَصِيحٌ
فصیح لکھنے والا اور فصیح شاعر۔

یہاں وصف کسی ایک لفظ یا مخصوص جملے کے بجائے اظہار کرنے والے شخص کے لیے ہے۔ ایک عبارت کا فصیح ہو جانا اور ایک شخص میں بار بار فصیح کلام ادا کرنے کی صلاحیت ہونا مختلف چیزیں ہیں۔

متکلم کی فصاحت میں اس کی لسانی قدرت زیرِ بحث آتی ہے۔ اس کا ہر لفظ ہر موقع پر لازماً کامل ہو، یہ اس لقب کا مطلب نہیں؛ بلکہ بنیادی نسبت ایک ثابت شدہ اظہار کی صلاحیت سے ہے۔

11. فصیح عبارت اور فصیح شخص

فرض کیجیے دو طلبہ نے ایک ہی فصیح جملہ پڑھ کر سنایا۔ جملے کی فصاحت ان دونوں کی آواز کے ساتھ بدل نہیں جاتی، کیونکہ اصل عبارت ایک ہی ہے۔ لیکن ان دونوں طلبہ میں سے کون خود مناسب اسلوب کے ساتھ متعدد نئی عبارتیں بنا سکتا ہے، یہ الگ سوال ہے۔

پہلے سوال کا تعلق کلام کی کیفیت سے ہے، دوسرے کا تعلق متکلم کی قدرت سے۔ کسی شخص کا اچھا متن نقل کر لینا اس کی مستقل لسانی مہارت کو خودبخود ثابت نہیں کرتا۔

یہ امتیاز آگے کلام اور متکلم کی بلاغت پڑھتے وقت بھی کام آئے گا؛ وہاں بھی اظہار کی حقیقی کیفیت اور اسے پیدا کرنے کی صلاحیت الگ دائرے رکھتے ہیں۔

12. بلاغت کے لغوی معنی

وَالْبَلَاغَةُ: وَهِيَ تُنْبِئُ عَنِ الْوُصُولِ وَالِانْتِهَاءِ
اور بلاغت اصل میں پہنچنے اور انتہا تک پہنچنے کا مفہوم ظاہر کرتی ہے۔

الوصول میں کسی مقصود تک پہنچنے کا معنی ہے، جبکہ الانتهاء میں مطلوب حد یا منزل تک جا پہنچنا پایا جاتا ہے۔ اس لغوی پس منظر سے اس فن کا بنیادی ربط سمجھ میں آتا ہے: کلام اس طرح ادا ہو کہ مطلوب معنی مخاطب تک اس کے مناسب درجے میں پہنچے۔

لیکن محض پیغام پہنچ جانے کو بلاغت کی مکمل علمی تعریف قرار دینا درست نہیں۔ اصطلاح میں مقتضائے حال، فصاحت اور دوسرے متعلقہ شروط کی تفصیل بھی آئے گی۔

13. بلاغت کے وصف کی حد

يُوصَفُ بِهَا الْأَخِيرَانِ فَقَطْ
بلاغت کے وصف سے صرف آخری 2 چیزیں موصوف ہوتی ہیں۔

أَيِ الْكَلَامُ وَالْمُتَكَلِّمُ دُونَ الْمُفْرَدِ
یعنی کلام اور متکلم، نہ کہ مفرد لفظ۔

فصاحت میں 3 موصوف تھے: لفظ، کلام اور متکلم۔ بلاغت میں ان میں سے لفظِ مفرد الگ ہو جاتا ہے اور 2 باقی رہتے ہیں۔ یہ ایک نہایت اہم اصطلاحی امتیاز ہے؛ صرف اس لیے کہ کوئی لفظ صاف اور مانوس ہے، اسے اصطلاحی طور پر بلیغ لفظ کہنا متن کی مقررہ تقسیم کے مطابق نہیں۔

14. کلامِ بلیغ اور متکلمِ بلیغ

كَلَامٌ بَلِيغٌ — ایسا کلام جس کی بلاغت پر حکم کیا جائے۔
مُتَكَلِّمٌ بَلِيغٌ — ایسا شخص جس میں بلیغ انداز سے اظہار کرنے کی صلاحیت ہو۔

یہ دو تعبیرات الگ سطحوں پر ہیں۔ کلام بلیغ میں بالفعل ادا شدہ عبارت کی کیفیت دیکھی جاتی ہے؛ متکلم بلیغ میں ایسے کلام کے اظہار کی قدرت زیرِ بحث آتی ہے۔

اگر کسی نے موزوں موقع پر نہایت مختصر مگر کافی جواب دیا تو اس جواب کی بلاغت کو دیکھا جا سکتا ہے۔ صرف ایک کامیاب جواب سے اس شخص کے ہر موضوع اور ہر موقع میں یکساں قوتِ بیان کا فیصلہ نہیں کیا جائے گا۔

15. لفظِ بلیغ کیوں نہیں کہا جاتا؟

إِذْ لَمْ يُسْمَعْ كَلِمَةٌ بَلِيغَةٌ
اس لیے کہ «کلمہ بلیغہ» کا استعمال منقول نہیں۔

یہ دلیل عربی اہلِ زبان کے معروف استعمال کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ کتاب اصطلاح کو عام لسانی اطلاق سے الگ نہیں کرتی: جس جگہ وصف ثابت اور معروف ہے، اسی مقام پر اسے مقرر کیا گیا ہے۔

اس عبارت کا مطلب یہ نہیں کہ ایک لفظ بے معنی یا بے اثر ہو سکتا ہے، نہ یہ کہ ہر دور کے تمام بولنے والوں نے کبھی ایسا مرکب استعمال نہیں کیا۔ یہاں بحث کلاسیکی بلاغی اصطلاح کے دائرے کی ہے؛ اس میں لفظِ فصیح کی تعبیر ہے، جبکہ بلاغت کلام و متکلم کے ساتھ مخصوص قرار پاتی ہے۔

16. فصاحت وبلاغت کا بنیادی تقابل

ان دونوں اصطلاحوں کی لغوی بنیاد اور ان کے موصوف الگ الگ یاد رکھنے سے آگے کی تفصیلی تعریفوں میں خلط کم ہوتا ہے۔

پہلوفصاحتبلاغت
لغوی اصلاظہار و وضاحتپہنچنا اور انتہا
مفرد لفظوصف آتا ہےاصطلاحی وصف نہیں
کلاموصف آتا ہےوصف آتا ہے
متکلموصف آتا ہےوصف آتا ہے

یاد رہے کہ یہ ابتدائی تقسیم ہے، دونوں کی مکمل فنی تعریف نہیں۔ آگے فصاحت کی اقسام اور بلاغت کے قواعد پڑھ کر ہر خانے کا مفہوم زیادہ دقیق ہو جائے گا۔

17. مقتضائے حال کا مقام

بلاغتِ کلام کی تفصیل میں مقتضائے حال کی مطابقت ایک بنیادی شرط ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ عبارت صرف لغوی لحاظ سے صحیح نہ ہو بلکہ مخاطب کی حالت، گفتگو کے مقصد اور متعلقہ موقع کے مطابق بھی ہو۔

موقع 1: کوئی شخص صرف وقت پوچھتا ہے؛ اسے واضح اور مختصر جواب دینا موزوں ہو سکتا ہے۔
موقع 2: وہی شخص کسی پیچیدہ مسئلے کی دلیل پوچھتا ہے؛ اب محض ایک مختصر فقرہ کافی نہیں ہوگا۔

دونوں میں الفاظ درست ہو سکتے ہیں، لیکن ادائیگی کا مطلوب انداز یکساں نہیں۔ اس کی وجہ سے بلاغت کا سوال کلام کی مکمل صورت سے متعلق ہوتا ہے، محض ایک الگ لفظ سے نہیں۔

18. ایک تعلیل پر مصنف کی تنبیہ

مفرد لفظ کے لیے بلاغت نہ لانے کی ایک تعلیل یہ پیش کی جاتی ہے کہ بلاغت کی بنیاد مطابقتِ مقتضائے حال ہے اور وہ مفرد لفظ میں حاصل نہیں ہوتی۔ لیکن عبارت اس تعلیل کو بلا قید کافی قرار نہیں دیتی۔

وَالتَّعْلِيلُ بِأَنَّ الْبَلَاغَةَ إِنَّمَا هِيَ بِاعْتِبَارِ الْمُطَابَقَةِ لِمُقْتَضَى الْحَالِ وَهِيَ لَا تَتَحَقَّقُ فِي الْمُفْرَدِ وَهْمٌ
یہ تعلیل کہ بلاغت صرف مقتضائے حال کی مطابقت کے اعتبار سے ہے اور مفرد میں وہ پائی نہیں جاتی، ایک غلط فہمی ہے۔

اشکال یہ ہے کہ بلاغت کی ایک خاص قسم کی شرط کو بلاغت کے ہر اطلاق کی کلی بنیاد بنا دیا گیا ہے۔ بلاغتِ کلام اور بلاغتِ متکلم کے درمیان بھی فرق ہے؛ اس لیے حکم لگانے سے پہلے اصطلاح کے متعلقہ دائرے کی تعیین لازم ہے۔

19. اعتراض کی اصل غلطی

لِأَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ فِي بَلَاغَةِ الْكَلَامِ وَالْمُتَكَلِّمِ
کیونکہ وہ بات کلام اور متکلم کی بلاغت سے متعلق ہے۔

یہاں استدلال کے 2 مرحلے الگ ہیں۔ پہلا: بلاغت کا وصف کہاں ثابت ہے؟ اس کے لیے «كلمة بليغة» کے معروف استعمال کا نہ ہونا بیان ہوا۔ دوسرا: بلاغتِ کلام کی تعریف میں کن شرطوں کو دیکھا جائے گا؟ اس کے لیے مقتضائے حال کی مطابقت کی بحث آتی ہے۔

صرف دوسری بحث سے پہلی کا پورا ثبوت نکالنا جلد بازی ہے۔ اصطلاحی اطلاق اور اصطلاح کی تفصیلی شرط الگ سوالات ہیں۔ یہی فرق مصنف کی تنبیہ کو سمجھنے کی کنجی ہے۔

20. تعریف سے پہلے تقسیم کیوں؟

وَإِنَّمَا قَسَمَ كُلًّا مِنَ الْفَصَاحَةِ وَالْبَلَاغَةِ أَوَّلًا
اور فصاحت وبلاغت میں سے ہر ایک کی تقسیم پہلے بیان کی گئی۔

لِتَعَذُّرِ جَمْعِ الْمَعَانِي الْمُخْتَلِفَةِ الْغَيْرِ الْمُشْتَرِكَةِ فِي أَمْرٍ يَعُمُّهَا فِي تَعْرِيفٍ وَاحِدٍ
اس لیے کہ مختلف معانی، جن میں کوئی مشترک جامع پہلو نہ ہو، ایک تعریف میں جمع نہیں کیے جا سکتے۔

فصیح لفظ، فصیح کلام اور فصیح متکلم کی بحثیں باہم متعلق ہیں، لیکن ایک کی مکمل شرطوں کو دوسرے پر بعینہٖ لاگو نہیں کیا جا سکتا۔ اسی طرح بلاغت میں کلام اور متکلم کا پہلو الگ الگ بیان ہوگا۔ اس لیے پہلے اقسام متعین کرنا اور پھر ہر قسم کی اپنی تعریف دینا ایک منظم علمی طریقہ ہے۔

21. فصاحت کی بحث پہلے کیوں؟

قَدَّمَ الْفَصَاحَةَ عَلَى الْبَلَاغَةِ لِتَوَقُّفِ مَعْرِفَةِ الْبَلَاغَةِ عَلَى مَعْرِفَةِ الْفَصَاحَةِ
فصاحت کو بلاغت سے پہلے رکھا گیا، کیونکہ بلاغت کو سمجھنا فصاحت کے سمجھنے پر موقوف ہے۔

آگے بلاغت کی تعریف میں فصاحت کی رعایت کا ذکر آئے گا۔ اگر طالب علم کو یہ معلوم ہی نہ ہو کہ فصیح کلام کس معنی میں فصیح ہے تو بلیغ کلام کی تعریف میں آنے والی فصاحت کی شرط مبہم رہ جائے گی۔

یہ ترتیب علمی ضرورت سے پیدا ہوتی ہے: پہلے بنیادی شرط سمجھی جائے، پھر اس سے متعلق زیادہ جامع فنی حکم کی تحقیق کی جائے۔

22. لفظ کی فصاحت مقدم کیوں؟

ثُمَّ قَدَّمَ فَصَاحَةَ الْمُفْرَدِ عَلَى فَصَاحَةِ الْكَلَامِ وَالْمُتَكَلِّمِ لِتَوَقُّفِهِمَا عَلَيْهَا
پھر مفرد کی فصاحت کو کلام اور متکلم کی فصاحت پر مقدم رکھا گیا، کیونکہ وہ دونوں اس پر موقوف ہیں۔

کلام الفاظ سے بنتا ہے؛ اگر اس کے کسی لازمی جزو میں ایسا نقص ہو جو فصاحت کے خلاف ہو تو مجموعے کی فصاحت کا حکم متاثر ہوگا۔ اور متکلم کی فصاحت کا تعلق ایسے کلام کو ادا کرنے کی قدرت سے ہے۔

اس ترتیب میں پہلے مفرد، پھر کلام، پھر متکلم آتا ہے۔ اسے ظاہری ترتیب کے بجائے تعریفوں کے باہمی تعلق سے سمجھنا چاہیے۔

23. فصاحتِ مفرد کی ابتدائی تعریف

أَيْ خُلُوصُ الْمُفْرَدِ مِنْ تَنَافُرِ الْحُرُوفِ وَالْغَرَابَةِ وَمُخَالَفَةِ الْقِيَاسِ اللُّغَوِيِّ
یعنی مفرد لفظ کا حروف کے تنافر، غرابت اور لغوی قیاس کی مخالفت سے پاک ہونا۔

اس تعریف میں ایک اہم لفظ خلوص ہے، جس کا مطلب ہے ان مخصوص عیوب سے پاک ہونا۔ مطلب یہ نہیں کہ لفظ پہلے عیب دار ہو اور پھر اسے لفظی طور پر صاف کیا جائے، بلکہ فصاحت کے لیے ان میں سے کسی عیب کا موجود نہ ہونا مطلوب ہے۔

تینوں عیوب الگ نوعیت رکھتے ہیں: حروف کی باہمی ثقالت، لفظ کا غیر مانوس ہونا، اور زبان کے معتبر صرفی استعمال سے مخالفت۔ ہر ایک کی باقاعدہ بحث آگے ہوگی۔

24. فصاحتِ مفرد: تین عیوب کا نقشہ

مفرد کے تین عیوب کی ابتدائی شناخت ضروری ہے، لیکن ہر مشکل لفظ کو بلا تحقیق کسی ایک خانے میں ڈال دینا مناسب نہیں۔

عیببنیادی سوال
تنافر الحروفکیا حروف کا اجتماع ادائیگی کو ثقیل بناتا ہے؟
غرابتکیا لفظ کا معنی یا استعمال غیر معمولی طور پر نامانوس ہے؟
مخالفتِ قیاسِ لغویکیا صورت معتبر لسانی قاعدے کے خلاف ہے؟

غریب لفظ ہر حال میں غلط صرفی ساخت نہیں رکھتا، اور صحیح صرفی ساخت کی موجودگی لازماً آسان تلفظ کی ضمانت نہیں۔ اس لیے ان عیوب کو ایک دوسرے میں ضم نہیں کرنا چاہیے۔

25. حل شدہ تقابل اور سبق کا حاصل

ایک ہی عبارت کے بارے میں مختلف قسم کے سوالات اٹھ سکتے ہیں۔ كَلِمَةٌ فَصِيحَةٌ میں لفظ کی اپنی خوبی دیکھی جاتی ہے؛ كَلَامٌ فَصِيحٌ میں الفاظ کی مجموعی ترکیب بھی شامل ہے؛ اور كَاتِبٌ فَصِيحٌ میں لکھنے والے کی قدرت کا وصف ہے۔

بلاغت میں كَلَامٌ بَلِيغٌ اور مُتَكَلِّمٌ بَلِيغٌ دونوں درست دائرے ہیں، مگر یہاں مفرد لفظ کا بلاغی وصف مقرر نہیں کیا جاتا۔ اس امتیاز کی بنیاد صرف مقتضائے حال کی شرط نہیں؛ خود معروف استعمال اور متعلقہ تعریفوں کا فرق بھی اہم ہے۔

یاد رکھنے کی ترتیب: فصاحت کی 3 نسبتیں، بلاغت کی 2 نسبتیں، اور فصاحتِ مفرد کے 3 بڑے عیوب۔ اگلا سبق انہی عیوب کو اصل مثالوں اور تفصیلی تحلیل کے ساتھ کھولے گا۔