فصاحتِ کلام: ضعفِ تألیف، تنافرِ کلمات اور تعقید

1. فصاحتِ مفرد سے فصاحتِ کلام تک

پچھلے سبق میں ایک ایک لفظ کی فصاحت دیکھی گئی تھی۔ اب سوال یہ ہے کہ اگر تمام الفاظ الگ الگ فصیح ہوں تو کیا ان سے بننے والا ہر جملہ بھی فصیح ہوگا؟ جواب نفی میں ہے۔ الفاظ کے ملنے سے نئے عیب پیدا ہوسکتے ہیں۔

والفصاحة في الكلام: خلوصه من ضعف التأليف، وتنافر الكلمات، والتعقيد مع فصاحتها
اور کلام کی فصاحت یہ ہے کہ اس میں ضعفِ تألیف، کلمات کے تنافر اور تعقید نہ ہو، جبکہ اس کے الفاظ خود بھی فصیح ہوں۔

یہ تعریف 2 درجوں کو یکجا کرتی ہے: ہر جزو یعنی لفظ کی درستی، اور ان اجزا کی ترکیب کی درستی۔ اس لیے لفظ فصیح ہونا ضروری تو ہے مگر کافی نہیں۔

2. کلام کے 3 مخصوص عیوب

فصاحتِ کلام کی 3 مرکزی رکاوٹیں یہ ہیں: ضعفِ تألیف، تنافرِ کلمات اور تعقید۔ ان کے ساتھ ہر مفرد لفظ کا خود فصیح ہونا بھی شرط ہے۔

عیباس کی پہچان
ضعفِ تألیفمعروف نحوی قانون کے خلاف ترکیب
تنافرِ کلماتالفاظ کے ملنے سے زبان پر ثقل
تعقیدمراد معنی تک پہنچنے میں غیر معمولی دشواری

یہ عیوب ایک دوسرے کی جگہ استعمال نہیں ہوتے۔ کوئی عبارت نحوی طور پر درست ہوسکتی ہے مگر تلفظ میں بھاری، یا دونوں لحاظ سے درست ہونے کے باوجود اس کی مراد پیچیدہ ہوسکتی ہے۔

3. ضعفِ تألیف کی حقیقت

ضعفِ تألیف سے مراد کلام کا ایسا بناؤ ہے جو عربی کے معروف نحوی اصول کے خلاف پڑتا ہو۔ اصل بحث میں اسے خلاف القانون النحوي المشهور بين الجمهور کے الفاظ سے سمجھایا گیا ہے، یعنی جمہور کے ہاں مشہور نحوی قانون کے خلاف۔

یہاں ہر نادر یا غیر مانوس اسلوب کو فوراً غلط کہنا مناسب نہیں۔ استشہاد، نحوی اختلاف اور اہلِ زبان سے ثابت استعمال کی بحث بھی ہوتی ہے؛ مگر جہاں ترکیب کا واضح خلافِ قاعدہ ہونا ثابت ہو، وہ ضعفِ تألیف کی مثال ہے۔

اس عیب کا تعلق بنیادی طور پر الفاظ کے نحوی ربط سے ہے، نہ یہ کہ کسی لفظ کے حروف بھاری ہیں یا معنی نامانوس ہیں۔

4. اصل مثال: ضمیر کا مرجع مؤخر

ضَرَبَ غُلَامُهُ زَيْدًا
اس کے غلام نے زید کو مارا۔

جملے میں غُلَامُهُ فاعل ہے اور اس کی هُ ضمیر زید کی طرف لوٹائی جارہی ہے؛ جبکہ زَيْدًا مفعول ہے۔ اس ترتیب میں ضمیر اپنے مرجع سے لفظاً بھی پہلے ہے اور نحوی مرتبے کے لحاظ سے بھی۔

اصل مسئلہ یہ نہیں کہ ضمیر کا مرجع ہمیشہ لفظاً پہلے ہونا چاہیے۔ اعتراض اس خاص تقدمِ ضمیر علی المرجع لفظاً ورتبةً پر ہے۔ یہی سبب ہے کہ اسے ضعفِ تألیف کے تحت پیش کیا جاتا ہے۔

5. نحوی ترکیب سے عیب کی پہچان

ضَرَبَ فعلِ ماضی ہے۔
غُلَامُهُ فاعل مرفوع ہے؛ غلام مضاف اور ہاء مضاف الیہ ہے۔
زَيْدًا مفعول بہ منصوب ہے۔

اگر ہاء کا مرجع زید مانا جائے تو سامع کو فاعل کے اندر ایک ایسی ضمیر ملتی ہے جس کی پہچان بعد کے مفعول سے کرنی پڑتی ہے۔ یہ مرجع لفظاً پیچھے، اور فاعل کے مقابلے میں مرتبے کے اعتبار سے بھی مؤخر ہے۔

ضَرَبَ زَيْدًا غُلَامُهُ
زید کو اس کے غلام نے مارا۔

اس متبادل ترتیب میں مفعول پہلے ذکر ہوگیا؛ ہاء کا مرجع لفظاً پہلے موجود ہے، اس لیے دونوں صورتوں کا نحوی تجزیہ یکساں نہیں۔

6. معروف قاعدہ اور جائز استثنا

بعض عربی اسالیب میں ضمیر اپنے مرجع سے لفظاً پہلے آسکتی ہے، لیکن نحوی مرتبہ اور اسلوب کی مخصوص شرطیں اس استعمال کو جائز بناتی ہیں۔ چنانچہ ہر مؤخر مرجع کو ضعفِ تألیف کہنا غلط ہوگا۔

اصل مثال میں فاعل کے اندر کی ضمیر بعد آنے والے مفعول کی طرف لوٹ رہی ہے۔ اسے عام اور بے قید جواز پر محمول کرنا نحوی تحقیق کے خلاف ہوگا۔

علمی طریقہ یہ ہے کہ پہلے فعل، فاعل، مفعول اور ضمیر کے مرجع متعین کیے جائیں، پھر دیکھا جائے کہ جس نحوی تقدم یا تأخر کا دعویٰ ہے وہ واقع بھی ہوا یا نہیں۔

7. تنافرِ کلمات: اجتماع سے پیدا ہونے والا ثقل

تنافرِ کلمات وہ ثقل ہے جو کئی الفاظ کے جمع ہونے سے پیدا ہو، اگرچہ ہر لفظ الگ بولنے میں سہل اور فصیح ہو۔ سننے یا پڑھنے والے کو ایک لفظ سے دوسرے لفظ کی طرف انتقال دشوار محسوس ہوتا ہے۔

یہاں اور تنافر الحروف میں بنیادی فرق یہ ہے کہ تنافر الحروف کا محل ایک مفرد لفظ ہے، جبکہ تنافرِ کلمات میں الگ الگ صحیح الفاظ کی باہمی ترتیب عیب پیدا کرتی ہے۔

مثلاً کسی طویل عبارت کو پڑھتے ہوئے اگر یکے بعد دیگرے ملتے جلتے مخارج اور آوازیں جمع ہوجائیں تو زبان الجھ سکتی ہے۔ لیکن محض قافیہ یا صوتی تکرار سے ہر مرتبہ تنافر ثابت نہیں ہوتا؛ وزن اور حقیقی ثقل دیکھا جائے گا۔

8. مشہور مثال: قبرِ حرب

وَقَبْرُ حَرْبٍ بِمَكَانٍ قَفْرٍ، وَلَيْسَ قُرْبَ قَبْرِ حَرْبٍ قَبْرُ
حرب کی قبر ایک ویران جگہ میں ہے، اور حرب کی قبر کے قریب کوئی دوسری قبر نہیں۔

اس عبارت میں قبر، حرب، قرب جیسے الفاظ کئی بار قریب قریب آئے ہیں۔ ہر لفظ الگ معتبر عربی لفظ ہے، مگر باہم جمع ہونے سے ادائیگی میں الجھاؤ اور ثقل نمایاں ہوتا ہے۔

یہ مثال دکھاتی ہے کہ معنی کا سمجھ میں آنا اور الفاظ کا آسانی سے ادا ہوسکنا 2 الگ پہلو ہیں۔ کلام کا نحوی طور پر مکمل ہونا بھی اس صوتی ثقل کو ختم نہیں کرتا۔

9. کریم متى أمدحه: تکرار سے پیدا ہونے والا تنافر

كَرِيمٌ مَتَى أَمْدَحْهُ أَمْدَحْهُ وَالْوَرَى مَعِي
وہ سخی ہے؛ جب میں اس کی مدح کرتا ہوں تو دوسرے لوگ بھی میرے ساتھ مدح کرتے ہیں۔

شعر کے اس حصے میں أمدحه أمدحه کی متوالی تکرار سے ادائیگی میں ثقل پیدا ہوتا ہے۔ کلام کا مطلب واضح ہے، مگر بار بار ایک ہی صوتی ترتیب کا فوری لوٹنا بعض اوقات فصاحتِ کلام کو متاثر کرتا ہے۔

ہر تکرار عیب نہیں۔ تاکید، اثرآفرینی یا فنی حسن کے لیے مناسب تکرار فائدہ مند ہوتی ہے؛ یہاں گفتگو خاص اس استعمال میں پیدا ہونے والے ثقل کی ہے۔

10. تعقید: معنی کی طرف راہ دشوار ہونا

التعقيد أي كون الكلام معقدا أن لا يكون الكلام ظاهر الدلالة على المراد
تعقید یہ ہے کہ کلام کا مقصود معنی پر دلالت واضح نہ ہو۔

تعقید میں سامع لفظوں کو سمجھ بھی سکتا ہے اور ان کی ادائیگی آسان بھی ہوسکتی ہے، پھر بھی اس پر پوری عبارت کی مراد فوراً نہ کھلے۔ یعنی خرابی دلالتِ کلام علی المراد میں پیدا ہوتی ہے۔

مثلاً کسی عبارت میں کئی ضمیریں، غیر مانوس ترتیب یا غیر واضح مجازی انتقال مل کر ایسا الجھاؤ پیدا کریں کہ مراد جاننے کے لیے طویل کوشش کرنا پڑے۔ یہ عیب محض علمی مضمون کی گہرائی سے مختلف ہے۔

11. تعقید کی بنیادی تقسیم

کتاب تعقید کی 2 جہتیں بیان کرتی ہے:
تعقیدِ لفظی — نظم یعنی لفظوں کی ترتیب میں ایسا خلل جو مراد تک پہنچنے میں رکاوٹ بنے؛ مثلاً بے جا تقدیم، تاخیر یا حذف۔
تعقیدِ معنوی — معنیِ اوّل سے مقصود معنی تک انتقال بہت دور یا دشوار ہوجائے؛ خصوصاً مجاز یا کنایہ کے واسطوں میں۔

قسمخلل کہاں ہے؟
لفظینظم، ترتیب، حذف یا نحوی اشارہ
معنویمجاز یا کنایہ کے معنی تک رسائی

اصل تقسیم اس سوال کی بنیاد ہے کہ معنی کیوں پوشیدہ ہوگیا: الفاظ کے بناؤ کی وجہ سے یا معنی کی منتقلی کے راستے کی وجہ سے؟

12. تعقیدِ لفظی: تقدیم اور تاخیر

تعقیدِ لفظی میں کلام کی ترتیب اتنی الجھ سکتی ہے کہ متعلقہ اجزا کو جوڑنا مشکل ہوجائے۔ تقدیم کسی جزء کو معمول کے مقام سے پہلے لانا اور تاخیر بعد میں لانا ہے۔ ان کا استعمال فی نفسہٖ غلط نہیں؛ عیب تب ہے جب مراد بے وجہ پوشیدہ ہوجائے۔

مثلاً صفت کو موصوف سے بہت دور کرنا، متعلق کو اس کے عامل سے غیر ضروری طور پر جدا کرنا، اور متعدد اجزا کے درمیان ربط چھپا دینا سماعت کو مشکل بنا سکتا ہے۔

قاعدہ ہر تقدم یا تاخر قابلِ اعتراض نہیں۔ عربی میں تقدیمِ مفعول یا مقدم خبر کبھی نہایت فصیح ہوتی ہے۔ عیب اصل دلالت کی بے جا پیچیدگی ہے۔

13. فرزدق کے شعر میں تعقیدِ لفظی

وَمَا مِثْلُهُ فِي النَّاسِ حَيٌّ يُقَارِبُهُ
لوگوں میں کوئی زندہ شخص اس کے مرتبے کے قریب نہیں پہنچتا۔

فرزدق کے معروف مدحیہ شعر کا یہ حصہ بظاہر واضح ہے؛ مشکل دوسرے حصے کی ترکیب میں پیدا ہوتی ہے جس میں إلّا مُمَلَّكًا أَبُو أُمِّهِ أَبُوهُ جیسے اجزا خاص ترتیب سے آئے ہیں۔

مراد شاہی خاندان کے ایک مخصوص رشتے کے ذریعے ممدوح کے لیے ممتاز قرب و مرتبہ بیان کرنا ہے۔ مگر متعدد ضمائر اور تقدیم و تأخیر کے سبب نسبت فوراً واضح نہیں ہوتی؛ یہی تعقیدِ لفظی کا مقصود نمونہ ہے۔

14. فرزدق کے مصرعے میں ربط کی تلاش

مصرعے کا تجزیہ کرتے وقت الگ الگ اجزا متعین کیے جائیں:
مُمَلَّكًا — بادشاہ بنائے گئے شخص کو مستثنیٰ کیا گیا ہے۔
أَبُو أُمِّهِ — اس کی ماں کا باپ، یعنی نانا۔
أَبُوهُ — اس کا باپ۔

اس طرح نسبی رشتے کے الفاظ تو سمجھ آ جاتے ہیں، لیکن متعدد ضمیروں کے مرجع اور ان اجزا کا باہمی تعلق درست ترتیب کے بغیر جلد نہیں کھلتا۔ کتاب اسی الجھاؤ کو بیان کرتی ہے، نہ کہ یہ کہ أب، أم جیسے الفاظ فی نفسہٖ نامانوس ہیں۔

اہم نکتہ یہ ہے کہ واضح مفردات بھی غیر واضح ترکیب میں مل کر تعقید پیدا کرسکتے ہیں۔

15. نحوی صحت اور تعقید ایک نہیں

شرح میں ایک اہم اعتراض آتا ہے: کیا کسی کلام کا نحوی قانون کے مطابق ہونا اس کی فصاحت ثابت کردیتا ہے؟ نہیں۔ ممکن ہے تمام اجزا کی نحوی توجیہ ممکن ہو، مگر متعدد غیر مانوس تقدیمات اور فواصل مل کر مراد تک رسائی دشوار بنا دیں۔

اسی طرح کوئی عبارت ضعفِ تألیف کی وجہ سے بھی غیر فصیح ہوسکتی ہے، اور تعقیدِ لفظی کی وجہ سے بھی۔ بعض مثالوں میں دونوں عیب ایک جگہ جمع ہوجاتے ہیں۔

سنجیدہ تجزیے میں الگ الگ سوال کیے جائیں: کیا معروف نحوی قاعدہ ٹوٹا ہے؟ اور کیا کلام کا مقصود معنی اپنی بناوٹ کے سبب غیر واضح ہے؟

16. تعقیدِ معنوی: مفہوم سے مراد تک

تعقیدِ معنوی میں الفاظ کی ترتیب واضح ہوسکتی ہے، لیکن مقصود معنی تک پہنچنے کے لیے ایسی دور کی کڑیاں ملانی پڑتی ہیں جو عام فہم کی راہ میں رکاوٹ بنیں۔

مجاز میں لفظ اپنے حقیقی معنی سے کسی مناسب علاقہ کی وجہ سے دوسرے معنی کی طرف جاتا ہے۔ کنایہ میں لفظ کے ظاہر سے کسی لازم یا متعلق معنی کی طرف اشارہ ہوسکتا ہے۔ یہ دونوں طریقے بذاتِ خود بلاغت کے اچھے وسائل ہیں۔

عیب تب پیدا ہوتا ہے جب ان معنی تک پہنچنے کے لیے متعدد بعید لوازم اور غیر واضح واسطے درکار ہوں۔ اس لیے ہر مجاز یا کنایہ کو تعقیدِ معنوی کہنا غلط ہے۔

17. دور کے لوازم کی مثال

سَأَطْلُبُ بُعْدَ الدَّارِ عَنْكُمْ لِتَقْرَبُوا
میں تم سے مکان کی دوری چاہوں گا تاکہ تم قریب ہوجاؤ۔

یہ شعری مثال معنی کے انتقال کی مشکل دکھاتی ہے۔ دوری اور قرب کو ایک خاص مجازی یا قلبی تعلق میں جمع کرنا مقصود ہے؛ لیکن لفظوں کے ظاہر سے مراد تک پہنچنے کا واسطہ صاف نہ ہو تو سامع الجھ جاتا ہے۔

صرف یہ کہنا کافی نہیں کہ شعر میں مجاز ہے۔ بتانا ضروری ہے کہ ظاہری معنی → لازم معنی → مقصود کی کون سی کڑی غیر معمولی طور پر دور پڑ رہی ہے۔ اسی تحقیق سے تعقیدِ معنوی سمجھ آتی ہے۔

18. آنسو، غم اور سرور کا سلسلہ

کتاب کے اگلے حصے میں سَكْبُ الدُّمُوع یعنی آنسو بہانے کو کنایہ کے طور پر برتا گیا ہے۔ آنسو سے غم، غم سے جدائی اور پھر وصال کی خوشی کی طرف انتقال جیسے معنی ایک دوسرے سے جڑ سکتے ہیں۔

جَعَلَ سَكْبَ الدُّمُوعِ كِنَايَةً
اس نے آنسو بہانے کو کنایہ قرار دیا۔

مسئلہ یہ ہے کہ آنسو ہمیشہ ایک ہی احساس کی قطعی علامت نہیں؛ خوشی کے آنسو بھی ہوتے ہیں۔ اس لیے اگر مقصود خوشی تک پہنچنے میں کئی مخفی واسطے لگیں تو مراد کا سمجھنا سست اور دشوار ہوجاتا ہے۔

یہاں اصل عیب اشعار میں جذبے کا ذکر نہیں، بلکہ اس جذباتی علامت سے مقصود معنی تک پہنچنے کی غیر واضح راہ ہے۔

19. تعقیدِ معنوی اور صحیح کنایہ کا فرق

ایک مناسب کنایہ میں لازم اور ملزوم کا تعلق سامع کے ذہن میں نسبتاً آسانی سے قائم ہوجاتا ہے۔ مثلاً کسی شخص کو بہت مہمان نواز ظاہر کرنے کے لیے اس کے ہاں کھانا تیار رہنے کا ذکر، مناسب سیاق کے ساتھ، بخوبی سمجھ آسکتا ہے۔

اس کے برعکس جس کنایہ میں مقصود تک پہنچنے کے لیے 3 یا 4 غیر واضح ذہنی چھلانگیں لگانا پڑیں، وہ بلیغ ہونے کے بجائے تعقیدِ معنوی پیدا کرسکتا ہے۔

سوال کیا مراد کا تعلق ظاہر سے مناسب، قریب اور سیاق سے ثابت ہے؟ یا اس ربط کو سمجھنے کے لیے قاری کو ایسے پوشیدہ مفروضے قبول کرنے پڑتے ہیں جن کی عبارت میں رہنمائی موجود نہیں؟

20. تکرار کی کثرت اور اضافتوں کا تواتر

کتاب فصاحتِ کلام کے بیان میں وَمِنْ كَثْرَةِ التَّكْرَارِ وَتَتَابُعِ الإِضَافَات کا بھی ذکر کرتی ہے، یعنی بہت زیادہ تکرار اور متواتر اضافتوں سے پیدا ہونے والی مشکلات۔

تکرار کسی لفظ یا تعبیر کی بار بار آمد ہے۔ تتابعِ اضافات میں ایک اسم دوسرے سے، اور دوسرا تیسرے سے مسلسل اضافت کے ذریعے جڑتا ہے۔ بعض مواقع پر یہ دونوں اسلوب معنی یا صوت میں بوجھ پیدا کرسکتے ہیں۔

تاہم ان کو بلا قید ممنوع سمجھنا صحیح نہیں۔ مناسب تکرار تاکید پیدا کرتی ہے، اور اضافتوں کا سلسلہ نسبت کی پوری وضاحت بھی کرسکتا ہے۔ فیصلہ واقعی ثقل اور سیاق سے ہوگا۔

21. تتابعِ اضافات کا عملی تجزیہ

تتابعِ اضافات میں نسبتیں مسلسل جڑتی جاتی ہیں۔ مثال کے طور پر:
بَابُ بَيْتِ أُسْتَاذِ الطَّالِبِ
طالب علم کے استاد کے گھر کا دروازہ۔

یہ اضافی ترکیب اپنی جگہ قابلِ فہم ہے؛ اصل مسئلہ تب بنتا ہے جب نسبتوں کی طویل زنجیر بوجھل ہوجائے اور سننے والا بنیادی متعلق سے دور ہو جائے۔

تشخیص زنجیر کو دائیں سے بائیں سمجھیں: طالب علم → استاد → اس کا گھر → گھر کا دروازہ۔ اگر رشتے ضروری اور واضح ہیں تو صرف ان کی تعداد سے عدمِ فصاحت لازم نہیں۔

22. اصل مثال میں متتابع اضافت

حَمَامَةَ جَرْعَى حَوْمَةِ الْجَنْدَلِ اسْجَعِي
اے جرعیٰ کے سنگ ریزوں والے مقام کی کبوتری! آواز نکال۔

اس مثال میں متعدد اسما اور نسبتیں ایک دوسرے سے جڑتی ہیں؛ مختلف جگہوں کی نسبتوں کے درمیان سامع کو ربط قائم رکھنا پڑتا ہے۔ کتاب اسے تتابعِ اضافات کے باب میں لاتی ہے۔

تجزیے میں حمامة منادیٰ ہے؛ آگے مکانی نسبتوں کا سلسلہ ہے؛ اسجعي فعلِ امر ہے جس سے کبوتری کو صدا دینے کے لیے کہا جارہا ہے۔ مجموعی تتابع ہی اسلوب کی بھاری کیفیت کی بحث کا سبب ہے۔

23. اصل عیوب اور ملحق مباحث کا امتیاز

اصل تعریف کا فیصلہ کن معیار 3 عیوب ہیں: ضعفِ تألیف، تنافرِ کلمات اور تعقید؛ ساتھ الفاظ کی انفرادی فصاحت ضروری ہے۔ بعد میں کثرتِ تکرار یا متواتر اضافتوں جیسی صورتیں بھی زیرِ بحث آتی ہیں، مگر ان کا حکم اصل اسباب اور واقعی ثقل کے تحت سمجھا جائے گا۔

عبارت میں مسئلہابتدائی جانچ
غلط نحوی ربطضعفِ تألیف
بولنے میں اجتماع کا ثقلتنافرِ کلمات
مراد سمجھنے میں دشواریتعقید
بے جا تکرار/اضافتمقصد، تناسب اور پیدا شدہ ثقل

کسی عبارت پر ایک سے زیادہ اعتراضات ممکن ہیں، لیکن ہر اعتراض کے لیے اس کا اپنا سبب واضح کرنا ضروری ہے۔

24. کلام کی تشخیص: حل شدہ تقابل

1. ضَرَبَ غُلَامُهُ زَيْدًا — مرجع کی مخصوص تقدیم و تأخیر کی وجہ سے ضعفِ تألیف کی مثال۔
2. قبر حرب بمكان قفر — ایک الگ لفظ سے زیادہ کلمات کے اتصال کا صوتی ثقل اہم ہے۔
3. إلّا مُمَلَّكًا أَبُو أُمِّهِ أَبُوهُ — قرابت اور ضمیروں کا ربط مشکل ہونے سے تعقیدِ لفظی۔
4. سَكْبُ الدُّمُوع — مناسب سیاق میں کنایہ ہوسکتی ہے؛ دور کے لوازم کے بغیر اسے ہمیشہ تعقیدِ معنوی نہیں کہیں گے۔

مشترک طریقہ پہلے اصل معنی اور ترکیب سمجھیں، پھر عیب کا نام لگائیں اور اس کی خاص وجہ بیان کریں۔ محض لفظی مشابہت پر حکم نہ دیں۔

25. سبق کا حاصل اور اگلی بحث

فصاحتِ کلام انفرادی طور پر فصیح الفاظ کی ایسی ترکیب ہے جو ضعفِ تألیف، تنافرِ کلمات اور تعقید سے پاک ہو۔

ضعفِ تألیف نحوی ربط کا عیب ہے۔ تنافرِ کلمات الگ الفاظ کے اجتماع سے پیدا ہونے والا ثقل ہے۔ تعقیدِ لفظی غیر واضح نظم کا مسئلہ، اور تعقیدِ معنوی مقصود معنی تک بعید انتقال کی مشکل ہے۔

زیادہ تکرار اور اضافتوں کے تواتر کا حکم بھی مقصد، سیاق اور واقعی ثقل کے لحاظ سے دیا جائے گا۔ ایک عملی معیار ہمیشہ برقرار رکھیں: لفظ، ترکیب، تلفظ اور دلالت کو الگ الگ جانچنا۔

اگلے سبق میں فصاحتِ متکلم اور اس کے بعد بلاغت کے مباحث کا آغاز ہوگا۔