الإيجاز والإطناب والمساواة: مقدارِ کلام، ایجازِ قصر و حذف، اور اطناب کی صورتیں

1. لفظ کی مقدار اور مقتضائے حال

الإيجاز والإطناب والمساواة میں سوال صرف یہ نہیں کہ عبارت چھوٹی ہے یا لمبی۔ سوال یہ ہے کہ مقررہ معنی کو اس موقع کے مطابق ادا کرنے کے لیے جتنی لفظی وسعت درکار تھی، عبارت اس کے مقابل کتنی ہے۔

مناسب مقدار میں بات کہنا مساوات، اس سے کم الفاظ میں پورا مقصود ادا کرنا ایجاز، اور کسی معتبر فائدے کے لیے زائد لفظ لانا اطناب کہلاتا ہے۔ ان کی قدر متعین کرنے کے لیے کلام کے مقصد، مخاطب اور سیاق کو ساتھ دیکھنا ضروری ہے۔

فصل و وصل میں جملوں کے اتصال پر بحث ہوئی تھی۔ اس باب میں انہی معنوی مقاصد کو الفاظ کی کمی، زیادتی اور برابری کے لحاظ سے دیکھا جائے گا۔

2. سکاکی کے بیان میں نسبت کا مفہوم

«أَمَّا الإِيجَازُ وَالإِطْنَابُ فَلِكَوْنِهِمَا نِسْبِيَّيْنِ»
ایجاز اور اطناب دونوں نسبتی امور ہیں۔

نسبتی ہونے کا مطلب یہ ہے کہ لفظ کی کمی یا زیادتی کسی مقرر عدد سے نہیں ناپی جاتی۔ ایک ہی مضمون کو مناسب فصیح طرز پر بیان کرنے کا جو عرفی معیار ہو، عبارت اس کے مقابل مختصر یا مفصل کہلائے گی۔ یہ معیار ہر مقام کے مطابق بدل سکتا ہے۔

اس لیے لمبے خطبے میں اطناب مفید اور بہت مختصر جواب میں ایجاز بلیغ ہو سکتا ہے؛ لیکن بات اتنی کم کر دینا کہ مقصود ناقابلِ فہم رہ جائے، ایجازِ محمود نہیں۔

3. ایجاز، مساوات اور اطناب کا تقابل

موازنہ لفظوں کی تعداد کے بجائے اصلِ مراد اور معتبر فائدے سے کیا جاتا ہے۔

قسملفظ اور معنی کا تعلق
ایجازکم الفاظ؛ معنی مکمل ادا ہو
مساواتاصلِ مراد کے مناسب برابر الفاظ
اطنابمزید الفاظ؛ ان سے الگ بلاغی فائدہ حاصل ہو

اہم نتیجہ: کسی جملے کو محض طویل ہونے پر اطنابِ بلیغ نہیں کہیں گے، اور محض مختصر ہونے سے اسے ایجازِ بلیغ بھی قرار نہیں دیں گے۔

4. مساوات کی حقیقت اور مثال

«وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ»
اور بری چال کا وبال اسی کے چلنے والوں پر پڑتا ہے۔

یہ مثال مساوات میں دی گئی ہے۔ نہ معنی ادا کرنے کے لیے کسی پوشیدہ محذوف کو تلاش کرنا مقصود ہے، نہ معنی سے زائد کوئی مستقل تاکید یا شرح شامل کی گئی ہے۔ کلام اپنے مطلوبہ قانون کو براہِ راست اور پورے طور پر پیش کرتا ہے۔

یہ سورۃ فاطر، آیت 43 کا جز ہے۔ قرآنی عبارت کی بلاغی قدر صرف مختصر ہونے میں نہیں؛ یہاں بیان کی مقدار حکم کے مفہوم کے ساتھ نہایت مناسب ہے۔

5. مفید اور غیر مفید زیادتی

اطناب میں اصلِ معنی پر لفظ بڑھتا ہے، مگر اس اضافے سے کوئی فائدہ نکلنا چاہیے: تاکید، وضاحت، تفصیل، تنبیہ یا کسی غلط فہمی کا رفع۔ اگر الفاظ بڑھ جائیں اور فائدہ نہ ہو تو یہ مطلوب اطناب نہیں۔

اصطلاحات میں امتیاز:
تطویل — اضافہ غیر مفید ہو اور زائد حصہ کو واضح طور پر متعین کرنا مشکل ہو۔
حشو — ایسا زائد حصہ جو شناخت کیا جا سکے، خواہ معنی کو بگاڑے یا محض غیر ضروری رہے۔
إخلال — اختصار اس حد تک پہنچ جائے کہ اہم مراد ہی رہ جائے۔

اس بنا پر ایجاز و اطناب دونوں میں مقصود کی حفاظت شرط ہے؛ صرف کم یا زیادہ لکھنے سے فصاحت نہیں آتی۔

6. تطویل، حشو اور اخلال کی مشق

مطبوعہ صفحہ 72 پر تطویل اور حشو کے لیے شعری مثالیں دی گئی ہیں، اور حشو کی غیر مفسد اور مفسد صورتوں میں بھی فرق کیا گیا ہے۔ ایسے مقامات پر اصل سوال یہ ہے کہ کوئی اضافہ معنی کے لیے حقیقی خدمت انجام دیتا ہے یا نہیں۔

فرض کریں ایک فقرے میں «میں نے خود اپنی آنکھوں سے اسے دیکھا» کہا گیا۔ اگر گواہی کو پختہ کرنا مطلوب ہو تو «خود» اور «اپنی آنکھوں سے» تاکید بن سکتے ہیں؛ اگر کوئی خاص غرض نہ ہو تو فقرہ غیر ضروری طور پر طویل بھی محسوس ہو سکتا ہے۔

اسی طرح «وہ آیا» کسی مفصل سوال کے جواب میں کافی ہو سکتا ہے، مگر اگر سوال یہ ہو کہ وہ کب اور کس مقصد کے لیے آیا تو اس کا اظہار مقصود کے لحاظ سے ناکافی بھی ہو سکتا ہے۔

7. ایجاز کی دو قسمیں

«وَالْإِيجَازُ ضَرْبَانِ»
اور ایجاز کی دو قسمیں ہیں۔

ایجازِ قصر میں کچھ حذف کیے بغیر بہت وسیع معنی محدود الفاظ میں سمو دیے جاتے ہیں۔ اس کے بالمقابل ایجازِ حذف میں عبارت کا کوئی حصہ عمداً نہیں لایا جاتا، مگر موجود الفاظ یا سیاق اس محذوف کو سمجھا دیتے ہیں۔

تشخیصی سوال: کیا معنی کے لیے جملے کا کوئی پوشیدہ جز پورا کرنا ضروری ہے؟ اگر ہاں تو حذف کی بحث شروع ہوگی؛ اگر نہیں اور لفظ خود وسیع معنی سمیٹتا ہے تو قصر کی جہت غالب ہے۔

8. ایجازِ قصر: لفظ کم، معنی زیادہ

ایجازِ قصر میں لفظ اپنی موجودہ ترتیب ہی سے معنی ادا کر دیتا ہے؛ اس کی بلاغت کسی محذوف فقرے کو فرض کرنے پر موقوف نہیں ہوتی۔

مثلاً «الْقَتْلُ أَنْفَى لِلْقَتْلِ» میں ایک عام تاریخی عربی قول کی صورت میں یہ معنی لیا جاتا ہے کہ قصاص کا خوف قتل کو روک سکتا ہے۔ اس کے مقابل قرآنی تعبیر میں معنی کی وسعت، ایجاز اور مثبت مقصد کا بیان ایک نئے انداز سے جمع ہوا ہے۔

مقصد یہ نہیں کہ جہاں لفظ کم ہوں وہاں ضروری طور پر حذف مان لیا جائے؛ قصر اور حذف کی علامتیں الگ ہیں۔

9. «ولكم في القصاص حياة» کی تحلیل

«وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ»
اور تمہارے لیے قصاص میں زندگی ہے۔

یہ سورۃ البقرۃ، آیت 179 کی مختصر مگر وسیع الدلالت عبارت ہے۔ بظاہر قصاص سزا ہے، مگر اس کا عادلانہ نفاذ جانوں کی حفاظت، قتل سے باز رہنے اور معاشرے میں انتقامی سلسلے کو روکنے کا سبب بن سکتا ہے۔ اسی لیے مرکزِ کلام حياة ہے۔

اس میں قتل کا محض جواب قتل بتانے کے بجائے قصاص کی مشروع غرض سامنے آتی ہے۔ عبارت میں مقصود پر دلالت کے لیے ضروری محذوف تلاش کرنا نہیں، بلکہ کم لفظوں میں پھیلے ہوئے آثار کو سمجھنا مطلوب ہے۔

10. قصاص والی مثال کی بلاغی خصوصیات

اس مثال میں چند فرق نمایاں ہیں:
1. «القصاص» منضبط عادلانہ بدلے کا نام ہے؛ ہر قسم کے قتل کے لیے نہیں۔
2. «حياة» کے ذکر سے مثبت مقصد واضح ہوا۔
3. عبارت مقتول کے وارث، ممکنہ قاتل اور معاشرے سب کے لیے ایک عمومی قانون سمجھاتی ہے۔
4. مختصر ترتیب میں کسی غیر ضروری لفظ کی تکرار نہیں۔

ان خوبیوں کو صرف اس جملے میں حروف کی تعداد گن کر نہیں سمجھا جا سکتا۔ بلاغی فیصلہ نفسِ معنی، نفسیاتی اثر اور سیاق کی روشنی میں ہوتا ہے۔

11. ایجازِ حذف کی بنیاد

ایجازِ حذف وہ ہے جس میں اصل ترکیب کا کوئی جز حذف ہو اور باقی عبارت یا معلوم حال کے ذریعے وہ جز سمجھ میں آ جائے۔ حذف کا مقصد کبھی اختصار، کبھی توجہ کو اصل نکتے پر مرکوز کرنا اور کبھی سننے والے کے فہم کو فعال کرنا ہوتا ہے۔

حذف کے لیے دو بنیادی شرطیں لازم ہیں: محذوف کا سمجھ میں آنا اور اصل مقصود کا محفوظ رہنا۔ اگر حذف کا کوئی قرینہ ہی نہ ہو تو سامع کے لیے عبارت مبہم یا ناقص ہو سکتی ہے۔

یاد رہے کہ نحو میں بعض الفاظ کا مقدر ماننا اور بلاغت میں حذف کی غرض سمجھانا دو الگ مگر متعلق کام ہیں؛ درست تدریس میں دونوں کی توضیح ضروری ہے۔

12. حذفِ مضاف: «واسأل القرية»

«وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ»
اور بستی سے دریافت کر لو۔

اس میں بستی سے مراد اس کے رہنے والے ہیں، کیونکہ عملاً سوال لوگوں سے کیا جاتا ہے۔ تعلیمی تقدیر «وَاسْأَلْ أَهْلَ الْقَرْيَةِ» ہے۔ أهل کو حذف کرنے کے باوجود متعلقہ معنی واضح ہے۔ یہ سورۃ یوسف، آیت 82 کا حصہ ہے۔

قرینہ عقل و عرف دونوں سے ملتا ہے: بے جان عمارتوں کو عام استفسار کا مخاطب بنانا مقصود نہیں۔ یہاں «أهل» مقدر کرنے کو حرفی ترجمہ اور حقیقی مطلوب کے فرق کے ساتھ سمجھنا چاہیے۔

13. حذفِ موصوف اور صفت کی صورتیں

اصل متن حذف کی صورتوں میں موصوف یا صفت کے حذف کو بھی شامل کرتا ہے۔ بعض اوقات اسم کے بجائے ایسی صفت ذکر ہوتی ہے جو مناسب قرینے سے اس اسم کی شناخت کرا دے۔ کبھی موصوف باقی ہوتا ہے لیکن اس کے بارے میں مطلوب صفت حذف کر دی جاتی ہے۔

اصولی مثال میں «مررت بكريم» کہہ کر «شخصِ کریم» مراد لینا سیاق کے ساتھ قابلِ فہم ہے؛ یہ تدریسی مثال ہے، کتاب کی نقل نہیں۔ اس کے برعکس اگر حذف سے یہ بھی واضح نہ رہے کہ صفت کس کی ہے، تو معنی ناقص رہ جائے گا۔

اس قسم کی تحلیل میں صرف تقدیر ذکر کرنا کافی نہیں؛ بتانا ہوگا کہ قرینہ کس جگہ قائم ہے اور حذف سے کلام کو کیا فائدہ ملا۔

14. شرط کا جواب حذف ہونا

«وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ»
اور کاش تم دیکھتے جب انہیں آگ کے سامنے کھڑا کیا جائے گا۔

یہ سورۃ الانعام، آیت 27 کا جز ہے۔ یہاں «لو» کا جواب مذکور نہیں؛ سیاق ایسی ہولناک حالت کی طرف اشارہ کرتا ہے جس کی عظمت الفاظ میں سمیٹنا مقصود نہیں۔ تعلیمی توضیح میں کہا جا سکتا ہے: «تو تم ایک سخت منظر دیکھتے»، مگر یہ متن کی اصل نقل نہیں۔

بلاغی فائدہ یہ ہے کہ سامع اپنے تصور میں منظر کی شدت پوری کرتا ہے۔ اس طرح حذف محض الفاظ بچانے کا ذریعہ نہیں بلکہ اثرِ کلام بڑھانے کا بھی طریقہ ہے۔

15. شرط، سبب اور نتیجے کا حذف

«لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ»
تاکہ حق کو حق ثابت کرے اور باطل کو مٹا دے۔

سورۃ الانفال، آیت 8 کے اس حصے میں مقصد بیان ہوا ہے۔ کتاب حذف کی مثالوں میں ان مقامات کی طرف بھی توجہ دلاتی ہے جہاں سبب، جواب یا ماقبل کا کوئی مفہوم سیاق سے معلوم ہو جاتا ہے۔ تاہم ہر آیت کی تقدیر اس کے اپنے مقام سے متعین ہوتی ہے؛ ایک عمومی قالب سب پر مسلط نہیں کیا جا سکتا۔

مثالاً «فَانْفَجَرَتْ» جیسے نتیجے سے پہلے پتھر پر ضرب کا مفہوم قرآنی واقعے کے سیاق سے سمجھ میں آتا ہے (البقرۃ 2:60)۔ اس میں دلیل سابق بیان ہے، خود لفظ کا صوری اختصار نہیں۔

16. ایک سے زیادہ جملوں کا حذف

«فَأَرْسِلُونِ»
تو مجھے بھیج دو۔

سورۃ یوسف، آیت 45 میں اس حکم کو سمجھنے کے لیے سابق صورتِ حال کو ساتھ پڑھنا ضروری ہے: خواب کی تعبیر معلوم کرنی ہے، اور ایک شخص حضرت یوسفؑ تک پہنچنے کے لیے اجازت طلب کرتا ہے۔ چند الفاظ کے پیچھے ایک طویل مقدمہ سیاق میں محفوظ ہے۔

یہ مثال واضح کرتی ہے کہ کبھی ایک مختصر جملہ متعدد سابق جملوں کی معلومات پر قائم ہوتا ہے۔ بلاغی تحلیل میں اس سارے پس منظر کو اصل عبارت کا لفظی حصہ بنا کر نقل نہیں کیا جائے گا؛ اس کا کام حذف کے فہم کو ممکن بنانا ہے۔

17. حذف کا قرینہ: عقل اور عرف

«حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ»
تم پر مردار حرام کر دیا گیا ہے۔

سورۃ المائدۃ، آیت 3 میں حکم کا تعلق مردار کے حرام استعمال سے ہے؛ فقہی سیاق میں عام طور پر اسے کھانے کی حرمت کے اعتبار سے سمجھا جاتا ہے۔ عبارت کے صحیح مفہوم تک پہنچنے میں شرعی سیاق اور عقل و عرف مدد دیتے ہیں۔

ہر جگہ «حذفِ مفعول» یا «حذفِ فعل» کا حکم فوراً نہیں لگایا جاتا۔ اصل طریقہ یہ ہے کہ پہلے باقی لفظ کے ظاہر معنی، پھر شرعی و عرفی قرائن اور آخر میں ممکنہ تقدیر کو الگ الگ سمجھا جائے۔

18. حذف کا قرینہ: عادت اور سیاق

«فَذَٰلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ»
تو یہی ہے وہ جس کے بارے میں تم نے مجھے ملامت کی تھی۔

یہ سورۃ یوسف، آیت 32 کا حصہ ہے۔ «فِيهِ» سے مراد حضرت یوسفؑ کے معاملے میں ملامت کرنا ہے۔ یہاں ضمیر، ماقبل کا واقعہ اور خطاب کا موقع پورے پس منظر کی شناخت کراتے ہیں؛ لمبی شرح کو بار بار لانے کی ضرورت نہیں۔

اسی طرح عادت سے بعض مقدرات معلوم ہو سکتے ہیں، مگر عرف کے نام پر ایسا محذوف نہیں گھڑنا چاہیے جو سیاق کے خلاف ہو۔ اصل اعتبار معتبر قرینے کو ہے۔

19. حذف کے مختلف مقاصد کا نقشہ

حذف کی نوعیتغالب قرینہ
مضاف: «واسأل القرية»عقل و عرف: اہلِ بستی
جوابِ «لو»موقع کا ہیبت انگیز مفہوم
واقعے کی کڑیسابق و لاحق سیاق
طویل پس منظرقصے میں پہلے سے معروف معلومات

کسی مثال کا جواب لکھتے وقت محذوف کی قسم، اس کے ثبوت کا قرینہ اور بلاغی فائدہ تینوں بتائیں۔ یہ طریقہ «حذف ہے» جیسے غیر واضح جواب سے کہیں بہتر ہے۔

20. اطناب کی تعریف اور اس کی ضرورت

اطناب میں کلام کو اصلِ مطلب سے بڑھایا جاتا ہے، لیکن ہر زیادتی کو کوئی فائدہ حاصل ہونا چاہیے۔ کبھی پہلے بات مجمل ہوتی ہے پھر شرح آتی ہے؛ کبھی خاص فرد کو اس کے شرف کے سبب دوبارہ ذکر کیا جاتا ہے؛ کبھی تکرار وعید کو شدید کرتی ہے۔

کتاب کے مطابق یہ اضافہ ایک ہی قالب تک محدود نہیں۔ اس میں ایضاح بعد الإبهام، توشیع، ذکرِ خاص بعد العام، تکرار، إيغال، تذييل، تكميل/احتراس، تتميم اور اعتراض جیسے اسالیب آتے ہیں۔

ہر نوع کی شناخت زائد لفظ اور اس کے کام کو متعین کرنے سے ہوگی؛ محض نام یاد کرنا کافی نہیں۔

21. ایضاح بعد الایہام

«رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي»
اے میرے رب! میرے لیے میرا سینہ کھول دے۔

یہ سورۃ طٰہٰ، آیت 25 کی دعا ہے۔ پہلے «اشرح لي» سے طلبِ کشادگی سامنے آتی ہے، پھر «صدري» سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ کس چیز کی کشادگی مطلوب ہے۔ وضاحت کے بعد مفہوم زیادہ متعین اور مؤثر بن جاتا ہے۔

بلاغی طور پر اس طریقے میں پہلے سامع کے ذہن میں ایک مجمل تقاضا پیدا ہوتا ہے، پھر آنے والی عبارت اس کی تعیین کرتی ہے۔ ہر طویل جملہ ایضاح بعد الایہام نہیں؛ ضروری ہے کہ پہلا حصہ واقعۃً وضاحت کا منتظر ہو۔

22. توشیع: دو یا زیادہ حصوں کی وضاحت

توشیع میں آغاز میں کسی ایسے مجموعے یا نسبت کا ذکر ہوتا ہے جس کی تفصیل سننے والا آگے سننے کا منتظر رہتا ہے۔ پھر دو یا زیادہ اجزاء کے بیان سے پہلی مجمل بات کھل جاتی ہے۔

کتاب کی مثال میں «يَشِيبُ ابْنُ آدَمَ وَيَشِبُّ فِيهِ خَصْلَتَانِ» آتا ہے: آدمی بوڑھا ہو جاتا ہے مگر اس میں دو خصلتیں جوان ہوتی رہتی ہیں؛ اس کے بعد حرص اور طولِ امل کی تعیین کی جاتی ہے۔

دو خصلتیں کہہ کر تجسس پیدا ہوا، پھر دونوں کو الگ ذکر کرنے سے مضمون کی تاکید اور یادداشت میں سہولت ہوئی۔ یہی توشیع کا خاص فائدہ ہے۔

23. عام کے بعد خاص کا ذکر

«حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى»
سب نمازوں کی حفاظت کرو اور خصوصاً درمیانی نماز کی۔

یہ سورۃ البقرۃ، آیت 238 کا جز ہے۔ «الصلوات» میں درمیانی نماز بھی شامل ہے، پھر اسے الگ ذکر کیا گیا۔ یہ بے فائدہ تکرار نہیں، بلکہ متعلقہ نماز کی خصوصی اہمیت ظاہر کرنے کا اسلوب ہے۔

اہم امتیاز یہ ہے کہ لفظی اعتبار سے خاص فرد پہلے عام مجموعے میں موجود ہوتا ہے؛ دوبارہ ذکر کے بعد بھی وہ اس مجموعے سے الگ نوع نہیں بن جاتا۔ اطناب کی خوبی اسی اہتمامِ خاص میں ہے۔

24. تکرار اور زورِ انذار

«كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ۝ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ»
ہرگز نہیں! عنقریب تم جان لو گے؛ پھر ہرگز نہیں! عنقریب تم جان لو گے۔

یہ سورۃ التکاثر، آیات 3–4 کی وعید ہے۔ ایک ہی مضمون کی دوبارہ آمد محض ایک خبر کی نقل نہیں؛ اس سے تنبیہ، یقین اور خوفِ انجام کی شدت بڑھتی ہے۔ «ثم» کے آنے سے دوسری وعید میں مزید درجے کا احساس پیدا ہوتا ہے۔

تکرار جب توجہ، تاکید یا ترتیبِ انذار جیسے مقصد سے آئے تو اطناب ہے؛ لیکن بے مقصد اعادہ فصیح اسلوب کی مثال نہیں سمجھا جائے گا۔

25. ایغال: شعر کے آخر میں فائدہ

إيغال ایسا اضافہ ہے جو شعر کے اختتام پر آ کر پہلے سے مکمل مفہوم کو ایک اور دقیق فائدہ دیتا ہے۔ اصل بیان اپنی جگہ پورا ہو سکتا ہے، مگر آخری الفاظ تصویر کو تیز یا معنی کو زیادہ مبالغہ آمیز بنا دیتے ہیں۔

کتاب میں مثال ہے:
«وَإِنْ صَخْرًا لَتَأْتَمُّ الْهُدَاةُ بِهِ، كَأَنَّهُ عَلَمٌ فِي رَأْسِهِ نَارُ»
اور صخر ایسا شخص ہے کہ رہنما اس کی اقتدا کرتے ہیں، گویا وہ بلندی پر نشان ہے جس کے اوپر آگ روشن ہو۔

تشبیہ میں «عَلَم» سے نمایاں بلندی مراد ہے؛ «في رأسه نار» نے اسے اور زیادہ نمایاں اور قابلِ شناخت بنا دیا۔ اس آخری فائدے سے ایغال کی نوعیت کھلتی ہے۔

26. تذییل: جملے کے بعد عام تاکید

«وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا»
اور کہو کہ حق آ گیا اور باطل مٹ گیا؛ یقیناً باطل تو مٹنے ہی والا ہے۔

یہ سورۃ الإسراء، آیت 81 ہے۔ پہلے ایک خاص اعلان ہے کہ حق غالب ہوا اور باطل زائل ہوا؛ اس کے بعد «إن الباطل كان زهوقًا» عمومی انداز میں اسی انجام کی تائید کرتا ہے۔

اسے تذییل کہتے ہیں: ایسا تابع جملہ جو سابق بات کی عمومی توضیح یا تاکید بن جائے۔ اس کا مقصد محض ایک اور واقعہ بتانا نہیں، بلکہ پہلے جملے کے معنی کو قابلِ اطلاق اصول کی صورت میں مضبوط کرنا ہے۔

27. تذییل اور محض تکرار میں فرق

تذییل میں بعد والا جملہ پہلے مضمون کے معنی کو نئی عمومی جہت دیتا ہے؛ تکرار میں عموماً اسی مضمون کو دوبارہ ادا کر کے تاکید پیدا کی جاتی ہے۔ دونوں میں تاکید مشترک ہو سکتی ہے، مگر اندازِ فائدہ مختلف ہے۔

«إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا» میں عام وصف کا بیان پہلے خاص واقعے کے لیے دلیل نما تقویت ہے۔ اس کے مقابل «كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون» میں وہی انذار دوبارہ لا کر شدّت پیدا کی گئی۔

جواب میں صرف یہ لکھنا کہ «دونوں اطناب ہیں» ناکافی ہے؛ بتائیں کہ ایک میں تعمیم و تائید ہے اور دوسرے میں تاکیدی اعادہ۔

28. احتراس یا تکمیل: غلط فہمی سے بچاؤ

«أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ»
اہلِ ایمان کے لیے نرم، اور منکروں کے مقابل مضبوط ہوں گے۔

یہ سورۃ المائدۃ، آیت 54 کا جز ہے۔ «أذلة» کو تنہا سن کر کوئی شخص عمومی ذلت سمجھ سکتا تھا؛ «على المؤمنين» سے محبت و تواضع کا دائرہ کھلتا ہے، پھر «أعزة على الكافرين» اس مزاج کی دوسری جہت واضح کر دیتا ہے۔

کسی غلط وہم کو روکنے یا سابق وصف پر ناروا لازم آنے سے بچانے والے اضافے کو احتراس / تکمیل کہتے ہیں۔ یہ محض تنبیہ نہیں بلکہ مطلوب معنی کی حدبندی ہے۔

29. تتمیم: معنی میں مزید حسن

تتمیم ایسے اضافے کو کہتے ہیں جو معنی کے حسن یا تکمیل میں فائدہ دے، اگرچہ اس کے بغیر کوئی خاص غلط فہمی لازم نہ آتی ہو۔ اس کا فرق احتراس سے اسی جگہ واضح ہوتا ہے: احتراس غلط احتمال دور کرتا ہے، جبکہ تتمیم ایک اضافی مناسبت یا جمال پیدا کرتا ہے۔

کتاب کے اواخر میں جہاں «وَيُؤْمِنُونَ بِهِ» جیسے اضافی جملے کا فائدہ بیان ہوا ہے، وہاں پہلا ذکر مقصد کو پورا کر سکتا تھا، لیکن دوسرے نے ایمان کے شرف کو مستقل طور پر ظاہر کیا۔

ہر زائد صفت تتمیم نہیں؛ اس کا مخصوص فائدہ متعین کرنا ضروری ہے، ورنہ حشو اور تتمیم کا فرق معدوم ہو جائے گا۔

30. اعتراض: درمیان میں بامقصد جملہ

اعتراض میں اصل کلام کے دوران ایسا کلمہ یا جملہ آ جاتا ہے جو اس کی بنیادی ترکیب کا لازمی رکن نہیں، مگر کوئی مستقل فائدہ دیتا ہے، مثلاً دعا، تنزیہ، تاکید یا تنبیہ۔ پھر اصل سلسلۂ کلام آگے چل پڑتا ہے۔

کتاب میں «وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ» (النحل 16:57) سے استشہاد ہے۔ «سُبْحَانَهُ» اصل جملے کے درمیان اللہ کی پاکی ظاہر کرنے والا تعریضی جملہ ہے۔

اس اضافے کو محض وقفہ نہیں کہیں گے؛ یہ دعوے کے ردّ اور تنزیہِ الٰہی کا معنی فوراً سامنے لاتا ہے۔

31. اعتراض ایک سے زیادہ جملوں کے درمیان

اصل متن واضح کرتا ہے کہ اعتراض صرف ایک لفظ تک محدود نہیں۔ وہ دو متعلق جملوں کے درمیان، ایک ہی جملے کے درمیان، یا ایسے مقام پر بھی آ سکتا ہے جہاں درمیانی معنی الگ اہمیت رکھتا ہو۔ بعض مواقع پر ایک سے زیادہ جملے بھی اسی کام میں شریک ہوتے ہیں۔

«فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ»
پس ان کے پاس اس طریقے سے جاؤ جس کا اللہ نے تمہیں حکم دیا ہے۔

سورۃ البقرۃ، آیت 222 کے وسیع سیاق میں احکام کے بیچ تقویٰ، طہارت اور اللہ کی محبت جیسے مضامین کی آمد محض نحوی ترتیب سے نہیں بلکہ معنی کے ربط سے سمجھی جاتی ہے۔ اصل تحدید یہ ہے کہ تعریضی کلام واقعی اضافی مگر متعلق فائدہ دے۔

32. اعتراض اور غیر جملہ عبارت

کتاب اس امر کی طرف بھی اشارہ کرتی ہے کہ اعتراض کبھی غیر جملہ بھی ہو سکتا ہے؛ کسی موزوں مقام پر ایک مفرد یا مختصر ترکیب اصل کلام میں ضمنی فائدہ پیدا کرتی ہے۔ لیکن ہر نحوی متعلق کو اعتراض قرار دینا درست نہیں۔

اعتراض کی جانچ میں تین باتیں پوچھیں:
1. اصل کلام کے کون سے دو حصوں میں یہ عبارت واقع ہے؟
2. اسے نکال دینے سے بنیادی ترکیب کس حد تک مکمل رہتی ہے؟
3. یہ کون سا نیا معنی یا تنبیہ شامل کر رہی ہے؟

یہ معیار اعتراض کو عام وصف یا لازمی مفعول سے الگ کرتے ہیں۔

33. اطناب کے اسالیب کا تقابلی جدول

اسلوبزائد لفظ کا بنیادی فائدہ
ایضاح بعد الایہاممجمل معنی کی تعیین
توشیعمتوقع اجزاء کو کھولنا
خاص بعد عامکسی فرد کی اہمیت
تکرارزور اور تاکید
ایغالشعر کے آخر میں اضافی اثر
تذییلعام اصول سے تائید
احتراسغلط مفہوم سے حفاظت
تتمیممعنی میں مزید حسن
اعتراضدرمیان میں ضمنی فائدہ

اصولی فرق نام سے نہیں بلکہ اس سوال سے نکلتا ہے: زائد حصے کو حذف کرنے پر کون سا بلاغی فائدہ فوت ہو جاتا ہے؟

34. ایک عبارت میں متعدد بلاغی جہتیں

ایک کلام میں ایجاز و اطناب کی بحث ہمیشہ صرف ایک خانہ منتخب کرنے سے پوری نہیں ہوتی۔ ممکن ہے ایک مقام پر ایک جز حذف ہو، اور دوسرے مقام پر تاکید یا توضیح کے لیے الفاظ بڑھائے گئے ہوں۔ پورے مجموعے کا حکم پھر اس کے اصلِ مقصود کے ساتھ نسبت سے کیا جائے گا۔

مثلاً کسی حکم میں «والصلاة الوسطى» کے ذریعے خصوصی تاکید بھی آ سکتی ہے اور باقی عبارت اپنی جگہ مختصر بھی ہو سکتی ہے۔ اس سے «خاص بعد عام» کا ثبوت ملتا ہے، نہ کہ پورے بیان کے ہر لفظ کو لازماً اطناب قرار دیا جائے۔

ایک اچھے تجزیے میں مقامِ اضافہ یا حذف متعین کرکے اس کی مستقل غرض بیان کی جاتی ہے۔

35. الفاظ کی قلت ہمیشہ ایجاز نہیں

کتاب کے اختتام پر کلام کی مقدار کے متعلق مزید نکتہ واضح ہوا ہے: بسا اوقات ایک عبارت دوسری سے مختصر ہو، مگر دونوں اصل معنی میں پوری طرح برابر نہ ہوں؛ ایسے میں محض لفظ گن کر ایجاز کا حکم دینا غلط ہوگا۔

«يَصُدُّ عَنِ الدُّنْيَا إِذَا عَزَّ سُؤْدُدُهُ»
وہ دنیا سے بے رغبت رہتا ہے جب اس کی سرداری بڑھتی ہے۔

یہ شعری مثال کم لفظوں میں ایک خاص وصف بیان کرتی ہے۔ اسی نوع کے مختلف شعری بیانات کا موازنہ کرتے وقت پہلے یہ جاننا ہوگا کہ کیا دونوں ایک ہی مکمل مضمون ادا کر رہے ہیں یا ایک میں زائد جہت شامل ہے۔

36. آخری تطبیق: «لا يسأل عما يفعل»

«لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ»
اس سے اس کے کیے ہوئے کاموں کے بارے میں بازپرس نہیں کی جاتی، جبکہ ان سے بازپرس ہوگی۔

یہ سورۃ الأنبیاء، آیت 23 ہے۔ عبارت میں «عَمَّا يَفْعَلُ» کی عمومیت بہت وسیع مضمون ادا کرتی ہے؛ اس کے مقابل «وَهُمْ يُسْأَلُونَ» سے بندوں کی جواب دہی متقابلاً واضح ہوتی ہے۔

یہاں اصل الفاظ کو محض کم ہونے کی وجہ سے ایجاز کا لقب نہیں دیا جاتا؛ معنی کے دائرے اور مقامِ تقابل کو بھی دیکھنا پڑتا ہے۔ اسی سے پوری بحث کا مقصد سامنے آتا ہے۔

37. باب کا مجموعی حاصل اور اگلا فن

تحلیل کا مکمل طریقہ:
1. اصلِ مراد اور مخاطب کا سیاق متعین کریں۔
2. دیکھیے عبارت مساوات، ایجاز یا اطناب کی جہت رکھتی ہے۔
3. ایجاز میں پوچھیں کہ قصر ہے یا حذف؛ حذف ہو تو قرینہ واضح کریں۔
4. اطناب میں اضافی لفظ، اس کا خاص فائدہ اور نوع متعین کریں۔
5. اخلال، تطویل یا حشو کو بلاغت نہ سمجھیں۔

یوں علم المعانی کے مباحث میں سیاق، تقدیم، قصر، فصل و وصل اور لفظی مقدار کی مناسبت مکمل ہوتی ہے۔ اگلا فن علم البيان ایک معنی کو مختلف واضح اور مجازی طریقوں سے ادا کرنے کی بحث شروع کرتا ہے۔