علم البديع: محسناتِ معنویہ، حصہ اول

1. علمِ بدیع کی تعریف اور اس کی جگہ

«وَهُوَ عِلْمٌ يُعْرَفُ بِهِ وُجُوهُ تَحْسِينِ الْكَلَامِ بَعْدَ رِعَايَةِ الْمُطَابَقَةِ وَوُضُوحِ الدَّلَالَةِ»
علمِ بدیع وہ فن ہے جس کے ذریعے کلام کی خوب صورتی بڑھانے کے طریقے معلوم ہوتے ہیں، اس شرط کے ساتھ کہ کلام مقتضائے حال کے مطابق اور معنی کی دلالت واضح ہو۔

مطابقت علم المعانی کا اہم مقصود ہے اور وضوحِ دلالت علم البيان سے متعلق ہے۔ ان دونوں بنیادی تقاضوں کے بعد علم البديع اظہار میں حسن، تاثیر اور ترتیب پیدا کرتا ہے۔

محض متضاد الفاظ یا ہم آواز کلمات جمع کر دینا ہر جگہ بلاغت نہیں؛ مناسب موقع، صحیح معنی اور بامقصد ربط پہلے ضروری ہیں۔

2. محسنات کی دو قسمیں

محسناتِ بدیعیہ کو دو بنیادی قسموں میں تقسیم کیا جاتا ہے: محسناتِ معنویہ اور محسناتِ لفظیہ۔

محسنِ معنوی میں حسن کا اصل مدار معانی کی مناسبت، تقابل، ترتیب یا باریک دلالت پر ہوتا ہے۔ لفظ بدل بھی جائے تو اکثر اس کا بنیادی معنوی ربط کسی نہ کسی صورت قائم رہ سکتا ہے۔

محسنِ لفظی میں نمایاں حسن مخصوص لفظوں کی آواز، ساخت یا تکرار سے پیدا ہوتا ہے؛ لفظ بدلنے سے یہ حسن عموماً زائل ہو جاتا ہے۔ موجودہ سبق معنوی محاسن کا پہلا حصہ ہے۔

3. طباق: متقابل معانی کو جمع کرنا

«وَهِيَ الْجَمْعُ بَيْنَ الْمُتَضَادَّيْنِ»
مطابقہ، جسے طباق اور تضاد بھی کہتے ہیں، ایک کلام میں باہم متقابل معنوں کو جمع کرنا ہے۔

طباق میں اصل چیز معنوی تقابل ہے؛ یہ ضروری نہیں کہ دونوں الفاظ صرف لغت میں درج صاف ضدوں کی صورت ہی میں ہوں۔ بعض جگہ تقابل نفی و اثبات یا سیاق کی مدد سے سمجھ میں آتا ہے۔

طباق کی حسن آفرینی یہ ہے کہ ایک معنی دوسرے کے مقابل آنے سے زیادہ روشن ہو جاتا ہے؛ تاہم تقابل مصنوعی نہ ہو بلکہ اصل بات کی خدمت کرے۔

4. دو اسموں کے درمیان طباق

«وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ»
اور تم انہیں جاگتے ہوئے خیال کرو گے، حالانکہ وہ سوئے ہوئے ہیں۔

اس مثال میں أيقاظًا (جاگنے والے) اور رقودٌ (سونے والے) دو اسم ہیں جو متقابل حالتیں بیان کرتے ہیں۔ ان کے جمع ہونے سے ظاہری حالت اور حقیقت کا فرق زیادہ واضح ہوتا ہے۔

یہ طباقِ اسمین ہے۔ تحلیل میں الفاظ کے صیغے کے ساتھ ان کے مفہوم اور پوری عبارت کے مقصد کو بھی دیکھا جاتا ہے۔

5. دو فعلوں کے درمیان طباق

«يُحْيِي وَيُمِيتُ»
وہ زندگی دیتا اور موت دیتا ہے۔

يُحْيِي (زندہ کرتا ہے) اور يُمِيتُ (موت دیتا ہے) دو افعال ہیں جن کے اثرات متقابل ہیں۔ دونوں کو یکجا ذکر کرنے سے دونوں حالتوں پر قدرت کا تصور واضح ہوتا ہے۔

طباقِ فعلین میں تضاد فعل کے مادّے یا اس کے معنی میں ہو سکتا ہے؛ محض دونوں کا فعلِ مضارع ہونا طباق کا سبب نہیں۔ لازم شرط ان کے معانی کا تقابل ہے۔

6. حروف اور مختلف اقسامِ کلمہ میں طباق

«لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ»
اس کے حق میں ہے جو اس نے کمایا، اور اس کے ذمہ ہے جو اس نے کمایا۔

یہاں لها اور عليها کے حرفی استعمالوں میں نفع و ذمہ داری کا تقابل ہے۔ اس سے معلوم ہوا کہ طباق صرف دو اسموں یا دو فعلوں تک محدود نہیں۔

«أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ»
بھلا وہ شخص جو مردہ تھا، پھر ہم نے اسے زندگی دی۔

اس مثال میں ميتًا اسم اور أحييناه فعل ہے، مگر معنی کے اعتبار سے موت و حیات کا واضح تقابل موجود ہے۔

7. طباقِ ایجاب کی شناخت

طباقِ ایجاب میں دونوں متقابل مفہوم اثباتی انداز میں سامنے آتے ہیں۔ مثال کے طور پر «يحيي» اور «يميت» میں زندگی دینے اور موت دینے کے دو مقابل اعمال ہیں، جبکہ ایک دوسرے کی محض نحوی نفی نہیں۔

طباقِ ایجاب کو پہچانتے وقت صرف یہ نہیں دیکھنا کہ کلام میں «لا» موجود ہے یا نہیں؛ اصل فیصلہ یہ ہے کہ تقابل دو مستقل مثبت معانی کے درمیان ہے یا ایک ہی مفہوم کی نفی و اثبات کے درمیان۔

آگے آنے والا طباقِ سلب اسی دوسرے انداز سے پہچانا جاتا ہے۔

8. طباقِ سلب: نفی اور اثبات

«فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ»
پس لوگوں سے نہ ڈرو، بلکہ مجھ ہی سے ڈرو۔

لا تخشوا اور اخشونِ میں ڈرنے ہی کے مادّے کو پہلے منع کے ساتھ اور پھر حکم کے ساتھ لایا گیا ہے۔ یہی نفی و اثبات کا تقابل طباقِ سلب کی صورت بناتا ہے۔

اس سے مجرد «ڈر» اور «نہ ڈر» کا فرق نہیں، بلکہ خوف کا رخ تبدیل کرنے کی تاثیر بھی پیدا ہوتی ہے: ایک متعلق سے ہٹا کر دوسرے متعلق کی طرف توجہ مبذول کرائی گئی ہے۔

9. طباق کے ظاہری اور معنوی ربط

«أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ»
وہ منکروں کے مقابل سخت اور آپس میں رحم دل ہیں۔

أشداء اور رحماء میں سختی اور شفقت کا تقابل سیاق اور تعلق کے بدلنے سے نمایاں ہوتا ہے۔ لفظی ضد کے بجائے عملی حالتوں کی مخالفت اصل حسن پیدا کرتی ہے۔

ہر جوڑی جس میں دو صفات آئیں خود بخود طباق نہیں ہوتی۔ دیکھنا ہوگا کہ آیا ان کے درمیان ایسا تقابل موجود ہے جو معنی کو روشن کرے۔

10. تدبیج: رنگوں سے تقابل

«تَرَدَّى ثِيَابَ الْمَوْتِ حُمْرًا فَمَا أَتَى لَهَا اللَّيْلُ إِلَّا وَهِيَ مِنْ سُنْدُسٍ خُضْرٍ»
اس نے موت کا سرخ لباس پہنا، پھر رات آئی تو وہ لباس گویا سبز سندس کا ہو چکا تھا۔

اس شعری مثال میں حمرًا اور خضرٍ رنگوں کا مقابل استعمال ہے۔ رنگوں کو بطورِ معنی خیز علامت برتنے سے موت کے ہولناک منظر اور اس کے بعد کی تصویر میں خاص بلاغی تاثیر پیدا ہوتی ہے۔

رنگوں کا ذکر محض رنگ شماری نہیں؛ ان کی باہمی مناسبت اور مکمل تصویری سیاق ہی سے تدبیج کا حسن سمجھ میں آتا ہے۔

11. مقابلہ کی تعریف

«أَنْ يُؤْتَى بِمَعْنَيَيْنِ مُتَوَافِقَيْنِ أَوْ أَكْثَرَ، ثُمَّ بِمَا يُقَابِلُ ذَلِكَ عَلَى التَّرْتِيبِ»
دو یا زیادہ ہم رخ معانی پہلے ذکر کیے جائیں، پھر ترتیب سے ان کے مقابل معانی لائے جائیں۔

مقابلہ میں صرف ایک متضاد جوڑی نہیں، بلکہ دو مربوط سلسلے ہوتے ہیں۔ پہلی طرف معنی 1، معنی 2 ... رکھے جاتے ہیں، پھر دوسری طرف انہی کے بالمقابل مفاہیم اسی ترتیب سے آتے ہیں۔

قاری یا سامع دو قطاروں کا ذہنی تقابل کرتا ہے، اسی لیے ترتیب بدل دینے سے اسلوب کی صفائی متاثر ہو سکتی ہے۔

12. مقابلہ کی دو جوڑیاں

«فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا»
پس وہ تھوڑا ہنسیں اور بہت روئیں۔

اس مختصر عبارت میں دو مقابل جوڑیاں ہیں:
«يضحكوا» ↔ «يبكوا» — ہنسنا ↔ رونا
«قليلًا» ↔ «كثيرًا» — تھوڑا ↔ بہت

دونوں تقابل ترتیب سے ظاہر ہوتے ہیں۔ ایک طرف ہنسی اور اس کی قلت ہے، دوسری طرف رونا اور اس کی کثرت۔ اسی دوہری ساخت سے ایک ہی طباق کے مقابلے میں زیادہ وسیع معنوی نقشہ بنتا ہے۔

13. متعدد جوڑیوں والا مقابلہ

«فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى ... وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى»
پس جس نے دیا، پرہیزگاری اختیار کی اور بھلائی کی تصدیق کی ... اور جس نے بخل کیا، بے نیازی جتائی اور بھلائی کو جھٹلایا۔

اعطى ↔ بخل — دینا اور بخل کرنا
اتقى ↔ استغنى — تقویٰ اور بے نیازی اختیار کرنا
صدّق ↔ كذّب — تصدیق اور تکذیب

یہاں معانی کی کئی سطحیں باقاعدہ ترتیب سے مقابل آتی ہیں۔ دوسری طرف کے نتائج لليسرى / للعسرى بھی مجموعی معنوی تقابل کو مکمل کرتے ہیں۔

14. طباق اور مقابلہ کا بنیادی فرق

طباق کی بنیادی صورت ایک متقابل معنوی جوڑی ہے، خواہ وہ دو اسموں، افعال یا دوسری صورتوں میں ہو۔

مقابلہ میں پہلے دو یا زیادہ معنوی عناصر آتے ہیں، پھر ان کے مقابل عناصر مربوط ترتیب کے ساتھ ذکر ہوتے ہیں۔ اس کے لیے زیادہ وسیع معنوی تنظیم درکار ہوتی ہے۔

طباقمقابلہ
متقابل معنی کی جوڑیدو یا زیادہ باہم مربوط جوڑیاں
تقابل اصل نکتہتقابل کے ساتھ ترتیب بھی اصل نکتہ

ایک طویل عبارت میں طباق کی ایک سے زیادہ مثالیں موجود ہوسکتی ہیں، لیکن اسے مقابلہ قرار دینے کے لیے مناسب ترتیبی ربط بھی ہونا چاہیے۔

15. مراعاۃ النظیر: ضد کے بجائے مناسبت

مراعاۃ النظیر کو تناسب اور توفیق بھی کہا جاتا ہے۔ اس میں ایسے امور جمع کیے جاتے ہیں جن کا آپس میں مناسب تعلق ہو، مگر یہ تعلق تضاد پر قائم نہ ہو۔

«الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ»
سورج اور چاند ایک حساب کے پابند ہیں۔

سورج اور چاند دونوں اجرامِ فلکی ہیں؛ ان کے درمیان مناسبت ہے، نہ کہ طباق والا تضاد۔ عبارت دونوں کو ایک متعلق مضمون میں جمع کرتی ہے۔

مراعاۃ النظیر میں موضوعی رشتہ پہچاننے سے معلوم ہوتا ہے کہ الفاظ کو یکجا لانے کا لطف کیوں پیدا ہوا۔

16. مناسبت اور تضاد میں امتیاز

کسی عبارت میں دو الفاظ کا ساتھ آنا کافی نہیں؛ یہ معلوم کرنا ضروری ہے کہ ان کا رشتہ مناسبت ہے یا مخالفت۔

«الشمس والقمر» میں ایک ہی نوعِ موضوع سے متعلق دو چیزیں مل رہی ہیں؛ اس لیے مراعاۃ النظیر کی صورت ہے۔ «يحيي ويميت» میں دو مقابل عمل ہیں، لہٰذا طباق ہے۔

مزید فرق یہ ہے کہ مراعاۃ النظیر میں یکساں موضوع کی اشیا کبھی مختلف صفات رکھتی ہیں، لیکن ان کے جمع کیے جانے کی وجہ تعلّقِ موضوع ہوتا ہے، لازمی تضاد نہیں۔

17. تشابہ الاطراف

تشابہ الاطراف میں کلام کا اختتام ایسے لفظ یا معنی پر ہوتا ہے جو آغاز کے مضمون سے مناسبت رکھتا ہو؛ یوں آخری حصہ پہلے حصے کے ساتھ معنوی ربط قائم کرتا ہے۔

«لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ»
نگاہیں اسے نہیں پا سکتیں، اور وہ نگاہوں کو پاتا ہے، اور وہ نہایت باریک بین، پوری خبر رکھنے والا ہے۔

اختتام میں اللطيف الخبير کا انتخاب ابتداء میں بیان شدہ ادراک کے مضمون سے مناسبت رکھتا ہے۔ اسلوب میں جملے کے اطراف ایک دوسرے کی معنوی تکمیل کرتے ہیں۔

18. ارصاد: پہلے جز سے بعد کا اندازہ

الإرصاد میں کلام کا ابتدائی حصہ ایسی رہنمائی کرتا ہے کہ سامع اختتامی لفظ یا معنی تک پہلے ہی پہنچنے لگتا ہے۔ یہ کبھی وزن، قافیہ یا معنوی قرینے سے حاصل ہوتا ہے۔

«وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ»
اللہ ان پر ظلم کرنے والا نہ تھا، بلکہ وہ خود اپنی جانوں پر ظلم کرتے تھے۔

ابتداء میں ليظلمهم اور مقابل ساخت اختتام کے يظلمون کو معنی کے لحاظ سے تیار کرتی ہے۔ ارصاد میں یہ توقع محض لفظ دہرائے جانے سے نہیں، درست سیاقی مناسبت سے پیدا ہوتی ہے۔

19. مشاکلہ: دوسرے لفظ کی صحبت سے لفظ کا انتخاب

المشاكلة وہ صورت ہے جس میں کسی معنی کو ایسا لفظ دے دیا جاتا ہے جو عام طور پر دوسرے معنی کے لیے مستعمل ہے؛ یہ انتخاب ساتھ آئے ہوئے لفظ کی رعایت سے ہوتا ہے، خواہ ساتھ حقیقی ہو یا مقدّر۔

اس میں ایک ہی لفظ یا لفظی خاندان سے متعلق دو استعمال ملتے ہیں، مگر دونوں جگہ مراد ایک نہیں ہوتی۔ اس کا حسن لفظی ہم آہنگی کے اندر معنوی فرق دکھانے میں ہے۔

اس کو محض جناس نہ سمجھا جائے: جناس میں لفظی مشابہت نمایاں ہوتی ہے، جبکہ مشاکلہ میں اس لفظ کو دوسرے لفظ کی صحبت نے منتخب کرایا ہوتا ہے۔

20. مشاکلہ کی شعری مثال: طبخ

«قَالُوا اقْتَرِحْ شَيْئًا نَجِدْ لَكَ طَبْخَهُ فَقُلْتُ اطْبُخُوا لِي جُبَّةً وَقَمِيصَا»
انہوں نے کہا: کوئی چیز تجویز کرو جسے ہم تمہارے لیے پکا دیں؛ میں نے کہا: میرے لیے جبّہ اور قمیص پکا دو۔

جبّہ اور قمیص کو حقیقتاً پکایا نہیں جاتا، بلکہ تیار یا سیا جاتا ہے۔ دوسرے مصرعے میں «اطبخوا» پہلے مصرعے کے «طبخه» کی مناسبت سے آیا ہے۔

مقصود یہ نہیں کہ لباس کھانے کی جنس بن گیا، بلکہ تیار کرنے کے معنی کو طبخ کے لفظ میں بیان کر کے لطیف مزاح اور ہم آہنگی پیدا کی گئی ہے۔

21. مشاکلہ کی قرآنی مثال

«تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ»
تو جانتا ہے جو میرے دل میں ہے، اور میں نہیں جانتا جو تیرے علم میں ہے۔

پہلے نفسي انسان کی ذات و باطن کے متعلق آیا ہے، جبکہ دوسرے نفسك کو اسی لفظ کی رعایت سے بولا گیا ہے؛ یہاں انسانی نفسیات جیسا مفہوم مراد نہیں۔

بلاغی تحلیل میں پہلی تعبیر کی مناسبت سے دوسرے استعمال کو مشاکلہ کہا جاتا ہے۔ تشریح میں دونوں نسبتوں کا فرق برقرار رکھنا لازم ہے؛ یکساں لفظ سے یکساں حقیقت لازم نہیں آتی۔

22. مقدّر صحبت کے ساتھ مشاکلہ

«صِبْغَةَ اللَّهِ»
اللہ کا رنگ، یعنی اس کی عطا کردہ دینی شناخت۔

صبغہ کا ظاہری تعلق رنگ دینے سے ہے۔ متعلق سیاق میں سابقہ رنگ دینے کی رسم یا تصور کی مناسبت سے اس لفظ کا استعمال ایک دینی نسبت کے لیے ہوا ہے۔

یہاں مشاکلہ کا محرّک لفظ کسی نہ کسی خارجی یا مفروضہ پس منظر میں سمجھا جا سکتا ہے؛ ضروری نہیں کہ ہر بار دونوں الفاظ اسی جملے میں موجود ہوں۔ اس فرق کو تحقیقی اور تقدیری صحبت سے سمجھایا جاتا ہے۔

23. مزاوجہ: شرط و جزا میں معنوی ربط

مزاوجہ میں شرط و جزا یا دو مربوط اجزا کے اندر ایسے الفاظ کا جوڑا بنایا جاتا ہے جن کی ساخت یا تعبیر ایک دوسرے کو جواب دیتی ہو۔

«إِذَا مَا نَهَى النَّاهِي فَلَجَّ بِيَ الْهَوَى أَصَاخَتْ إِلَى الْوَاشِي فَلَجَّ بِهَا الْهَجْرُ»
جب روکنے والے کی روک نے میرے عشق کی ضد بڑھا دی، تو اس نے چغل خور کی بات سنی اور جدائی اس پر غالب آگئی۔

دونوں اجزا میں فلج کی تکرار اور باہم مربوط نتائج ایک خاص مناسبت پیدا کرتے ہیں۔ ایک جانب عشق کے غلبے اور دوسری جانب جدائی کے غلبے کو متوازی طور پر پیش کیا گیا ہے۔

24. عکس: اجزا کی جگہ بدلنا

العكس میں کلام کے کسی جز کو پہلے لایا جاتا ہے اور پھر دوسرے جز کو، اس کے بعد کسی نئی عبارت میں ان کی ترتیب الٹ دی جاتی ہے۔ اس الٹ پھیر سے تقابل یا معنی کا نیا پہلو ظاہر ہوتا ہے۔

«عَادَاتُ السَّادَاتِ سَادَاتُ الْعَادَاتِ»
بڑوں کی عادتیں عادتوں میں سب سے بڑی ہوتی ہیں۔

پہلے حصے میں عادات مضاف اور السادات مضاف الیہ ہیں؛ دوسرے میں یہ مقامات بدل جاتے ہیں۔ اس سے محض تکرار نہیں بلکہ عادتوں کی قدر و منزلت کے متعلق زور پیدا ہوتا ہے۔

25. عکس کی قرآنی صورتیں

«يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ»
وہ زندہ کو مردہ سے نکالتا اور مردہ کو زندہ سے نکالتا ہے۔

پہلے فقرے میں الحَيّ ← الميت اور دوسرے میں الميت ← الحَيّ کی ترتیب ہے۔ زندہ اور مردہ کی جگہ تبدیل ہونے سے دو متقابل نسبتیں یکجا ہوتی ہیں۔

«لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ»
نہ وہ عورتیں ان مردوں کے لیے حلال ہیں اور نہ وہ مرد ان عورتوں کے لیے حلال ہیں۔

یہاں ضمیروں اور نسبتوں کی ترتیب بدل کر دونوں طرف کا حکم وضاحت سے بیان کیا گیا ہے۔

26. رجوع: پہلے بیان کی بلاغی تصحیح

الرجوع میں متکلم کوئی بات کہہ کر پھر کسی بلاغی نکتے کے لیے اسے پلٹتا یا اس کی تردید کرتا ہے۔ یہ تردید بے خبری سے نہیں بلکہ زیادہ مؤثر مضمون لانے کے لیے ہوتی ہے۔

«قِفْ بِالدِّيَارِ الَّتِي لَمْ يَعْفُهَا الْقِدَمُ بَلَى وَغَيَّرَهَا الْأَرْوَاحُ وَالدِّيَمُ»
ان گھروں کے پاس رک جاؤ جن کے آثار کو زمانے نے مٹایا نہیں؛ کیوں نہیں، ہواؤں اور لگاتار بارشوں نے انہیں بدل ڈالا ہے۔

پہلے آثار کے باقی ہونے کا تاثر دیا گیا، پھر بلى کے ذریعے اسے بدل کر ویرانی کو زیادہ مؤثر انداز میں پیش کیا گیا۔

27. توریہ یا ایہام: قریب اور بعید معنی

التورية یا الإيهام میں لفظ کے دو معنی ہو سکتے ہیں: ایک قریب، جو جلد ذہن میں آتا ہے؛ دوسرا بعید، جسے متکلم مراد لیتا ہے۔

اس صنف میں سامع پہلے قریب معنی کی طرف مائل ہوتا ہے، پھر قرینے اور موقع سے دور والا مفہوم واضح ہوتا ہے۔ اس لیے توریہ صرف دو معانی رکھنے والے لفظ کا نام نہیں، بلکہ قریب کو ظاہر اور بعید کو مقصود بنانا اس کی امتیازی ترتیب ہے۔

اگر سیاق میں صرف ایک ہی معنی قابلِ فہم ہو اور دوسرے کا احتمال نہ بنے تو توریہ ثابت نہیں ہوتی۔

28. توریہ میں قرینہ اور سیاق

ایک لفظ کے دو لغوی یا عرفی معنی معلوم ہونے کے بعد فیصلہ یہ نہیں ہوگا کہ ہر موقع پر وہ توریہ بن جائے گا۔ اس کے لیے ایسا مقام چاہیے جہاں قریب معنی کا ابتدائی توہم اور بعید معنی کا ارادہ دونوں قابلِ فہم ہوں۔

دینی آیات کے بعض الفاظ کو بلاغی مباحث میں توریہ کی مثال کے طور پر بھی زیرِ بحث لایا گیا ہے؛ مگر صفاتِ الٰہیہ اور عقائد کی تعیین محض ایک بدیعی اصطلاح سے نہیں کی جاتی۔ یہاں متعلق فن کی حد تک لغوی احتمالات اور قرائن کی پہچان مقصود ہے۔

حقیقت و مجاز، مشاکلہ اور توریہ تین الگ تحلیلی جہات ہیں: لفظی احتمال ہونے سے ان سب کا حکم بیک وقت لازم نہیں آتا۔

29. آیات کے الفاظ اور توریہ کی بحث

«الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى»
رحمٰن عرش پر مستوی ہوا۔

«وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ»
اور آسمان کو ہم نے قوت سے بنایا۔

استواء اور أيد جیسے الفاظ کے استعمالات بلاغی و لغوی گفتگو میں معنی کے احتمال اور قرینہ کی مثال بن سکتے ہیں؛ لیکن محض توریہ کی اصطلاح سے آیات کے اعتقادی معنی کا فیصلہ نہیں ہوتا۔

لفظ کی لغوی گنجائش، عبارت کے سیاق اور اصولِ تفسیر کو اپنی اپنی جگہ برقرار رکھنا علمی احتیاط ہے۔ «بأيد» میں قوت کا معنی عربی استعمال میں معروف ہے؛ اسے محض ہم شکل الفاظ سے خودکار طور پر توریہ قرار دینا درست نہیں۔

30. استخدام: لفظ اور ضمیر میں معنی کی تبدیلی

الاستخدام میں ایک مشترک یا متعدد المعنی لفظ پہلے ایک معنی کے لحاظ سے استعمال ہوتا ہے، پھر اس کی طرف آنے والی ضمیر سے دوسرا معنی مراد ہوتا ہے؛ یا ایک ہی لفظ سے دو متعلق معانی مختلف طریقوں سے اخذ ہوتے ہیں۔

«إِذَا نَزَلَ السَّمَاءُ بِأَرْضِ قَوْمٍ رَعَيْنَاهُ وَإِنْ كَانُوا غِضَابًا»
اگر کسی قوم کی زمین پر آسمان سے بارش برسے تو ہم اس کی پیداوار چر لیں گے، چاہے وہ ناراض ہوں۔

السماء سے بارش مراد ہے، جبکہ رعيناه کی ضمیر اس بارش سے پیدا ہونے والے سبزے کی طرف لوٹتی ہے۔ بظاہر ایک لفظ کے ساتھ دو متعلق مفاہیم کا استعمال بلاغی لطافت پیدا کرتا ہے۔

31. استخدام کی دوسری صورت

«فَسَقَى الْغَضَا وَالسَّاكِنِيهِ وَإِنْ هُمْ شَبُّوهُ بَيْنَ جَوَانِحِي وَضُلُوعِي»
پس غضا کے درخت اور وہاں رہنے والوں کو سیراب کیا جائے، اگرچہ انہوں نے اسے میرے سینے اور پسلیوں کے درمیان بھڑکایا ہے۔

الغضا ایک درخت کا نام بھی ہے، اور اس درخت کی آگ بھی مراد ہو سکتی ہے۔ شعر کے پہلے حصے میں درخت یا اس کا مقام مقصود ہے، جبکہ شبّوه کا متعلق آگ کا مفہوم بن جاتا ہے۔

استخدام میں سامع کو دونوں مرحلوں پر الگ الگ معنی پہچاننے پڑتے ہیں؛ صرف ضمیر موجود ہونا کافی نہیں۔

32. لف و نشر کی اصل ترتیب

اللف والنشر میں پہلے متعدد اشیا یا معنی ایک ساتھ ذکر ہوتے ہیں، پھر ان سے متعلق اوصاف، احکام یا افعال بیان کیے جاتے ہیں، مگر ہر متعلق کے ساتھ اس کا صاحب نام لے کر نہیں دہرایا جاتا۔

پہلے ذکر کو لفّ اور اس کے بعد متعلقات کے پھیلانے کو نشر کہتے ہیں۔ سامع باہمی مناسبت سے سمجھ لیتا ہے کہ کون سا بعد والا جز کس پہلے جز سے متعلق ہے۔

یہ طرز کبھی ترتیب کے مطابق اور کبھی ترتیب بدل کر ہوتا ہے۔ صحیح تحلیل کے لیے دونوں حصوں کو ایک دوسرے سے ملانا ضروری ہے۔

33. لف و نشرِ مرتب

«وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ»
اس کی رحمت سے اس نے تمہارے لیے رات اور دن بنائے تاکہ تم رات میں آرام کرو اور دن میں اس کا فضل تلاش کرو۔

پہلے دو چیزیں آئیں: الليل، النهار۔ پھر دو غرضیں آئیں:
الليل → لتسكنوا فيه — آرام کرنا
النهار → لتبتغوا من فضله — روزی اور فضل تلاش کرنا

چونکہ نشر کی ترتیب لفّ کی ترتیب کے مطابق ہے، اسے لف و نشرِ مرتب کہتے ہیں۔

34. لف و نشرِ غیر مرتب

«كَيْفَ أَسْلُو وَأَنْتِ حِقْفٌ وَغُصْنٌ وَغَزَالٌ لَحْظًا وَقَدًّا وَرِدْفًا»
میں کیسے دل بہلاؤں جب تم نگاہ، قامت اور سرین کی مناسبت سے ہرن، شاخ اور ریت کے ٹیلے کی مانند ہو۔

ابتدائی ترتیب ہے: حِقْف، غُصْن، غَزَال؛ اس کے بعد ترتیب ہے: لحظ، قدّ، ردف۔ ان میں مناسب جوڑیاں یوں بنتی ہیں:
حقف → ردف
غصن → قدّ
غزال → لحظ

چونکہ متعلق معانی پہلی فہرست کی ترتیب سے نہیں آئے، یہ لف و نشرِ غیر مرتب ہے۔ قاری مناسبت کے ذریعے جوڑیاں تلاش کرتا ہے۔

35. لف و نشر میں التباس کیوں نہیں رہتا؟

لف و نشر میں ہر متعلق کے ساتھ اس کا صاحب صراحت سے نہ دہرایا جانا ایک اختصار ہے، لیکن یہ اختصار اس وقت مؤثر ہوتا ہے جب مناسبت کے قرائن اتنے واضح ہوں کہ سامع غلط جوڑی قائم نہ کرے۔

مثلاً رات اور سکون، دن اور طلبِ معاش کے رشتے عام تجربے سے واضح ہیں؛ اس لیے آیت میں ہر مقصد کے ساتھ اس کا وقت دوبارہ نام لینے کی ضرورت نہیں رہی۔

اگر کئی جوڑیاں یکساں طور پر ممکن ہوں اور فیصلہ کرنے والا کوئی قرینہ نہ ملے تو بلاغی اختصار کے بجائے ابہام پیدا ہوگا۔ اس لیے قاعدے کا مدار فہمِ سامع پر اعتماد ہے، نہ کہ بے قاعدہ حذف پر۔

36. معنوی محسنات کا تقابلی خلاصہ

اس سبق کی اصناف کو محض اصطلاحات کے نام سے نہیں بلکہ ان کے امتیازی معنوی عمل سے پہچانا جاتا ہے۔

صنعتبنیادی عمل
طباقدو متقابل معنی
مقابلہمتعدد مرتب تقابلات
مراعاۃ النظیرغیر متضاد مناسبت
مشاکلہلفظ کو متعلق لفظ کی رعایت سے لانا
عکساجزا کی ترتیب الٹنا
توریہقریب معنی کا تاثر، بعید معنی مقصود
استخداملفظ اور ضمیر کے معانی میں تبدیلی
لف و نشرمتعدد اشیا، پھر ان کے متعلق معانی

کسی مثال میں ایک سے زیادہ صنعتیں مل سکتی ہیں۔ ایک نام چننے سے پہلے یہ تعین کیا جائے کہ اس خاص تحلیل میں حسن کا اصل سبب کیا ہے۔