علمِ معانی، خبر و إنشاء اور اغراضِ خبر

1. فصاحت و بلاغت سے علمِ معانی تک

فصاحت سے معلوم ہوا کہ الفاظ اور عبارت صوتی، صرفی، نحوی اور معنوی عیوب سے محفوظ ہوں۔ بلاغت میں ایک اور شرط شامل ہوئی: کلام کا مقتضائے حال کے مطابق ہونا۔ اسی مطابقت کی صورتیں علمِ معانی کا بنیادی موضوع بنتی ہیں۔

ایک ہی واقعہ کسی کو پہلی مرتبہ بتانا، شک کرنے والے کو سمجھانا اور انکار کرنے والے کے سامنے ثابت کرنا تین الگ مواقع ہیں۔ خبر ایک ہی ہوسکتی ہے مگر تاکید، انداز اور ترکیب ہر مقام پر یکساں رکھنا ضروری نہیں۔

مثال کے طور پر «حَضَرَ زَيْدٌ» میں صرف آنے کی خبر ہے۔ «إِنَّ زَيْدًا قَدْ حَضَرَ» میں اسی مضمون کو تاکید کے ساتھ بیان کیا گیا ہے۔ یہ دیکھنا کہ کہاں کون سی صورت مناسب ہے، علمِ معانی کی بحث ہے۔

2. علمِ معانی کی اصطلاحی تعریف

«هو علم يعرف به أحوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحال»
یہ وہ علم ہے جس کے ذریعے عربی کلام کی ان حالتوں کو پہچانا جاتا ہے جن کے سبب وہ مقتضائے حال کے مطابق ہوتا ہے۔

احوالِ لفظ میں مختلف تعبیری صورتیں شامل ہیں، جیسے خبری یا انشائی انداز، تاکید کی مقدار، مسند اور مسند الیہ کی ترتیب، اور مناسب اختصار یا تفصیل۔ ہر تبدیلی کا مقصد محض عبارت بدلنا نہیں بلکہ کسی خاص موقع کی ضرورت پوری کرنا ہے۔

مثلاً «زَيْدٌ قَائِمٌ» اور «إِنَّ زَيْدًا لَقَائِمٌ» میں بنیادی نسبت ایک ہے، مگر خبر کو پیش کرنے کی قوت یکساں نہیں۔ صحیح استعمال کا مدار سامع کی حالت پر ہے۔

3. حال کے اختلاف سے صورتِ کلام بدلتی ہے

«فتختلف صور الكلام لاختلاف الأحوال»
چونکہ حالات مختلف ہوتے ہیں، اس لیے کلام کی صورتیں بھی مختلف ہوتی ہیں۔

اس اصول میں صورتِ کلام سے صرف جملے کے الفاظ کی تبدیلی نہیں بلکہ بیان کی وہ ساخت بھی مراد ہے جس سے کوئی خاص معنی نمایاں ہوجائے۔ کبھی فعل کے کرنے والے کو ظاہر کرنا مناسب ہوتا ہے، کبھی اسے غیر مذکور رکھنا؛ کبھی سامع کو محض خبر دینا کافی ہے اور کبھی تاکید مطلوب ہوتی ہے۔

اس تبدیلی کے باوجود اصل مقصود میں غیر ضروری تحریف نہیں ہونی چاہیے۔ بلاغی انتخاب وہی معتبر ہے جو مطلوب معنی کو صحیح اور مناسب طریقے سے منتقل کرے۔

4. قرآنی مثال: شر اور رشد کی نسبت

«وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا»
اور ہم نہیں جانتے کہ زمین والوں کے لیے کسی برائی کا ارادہ کیا گیا ہے، یا ان کے رب نے ان کے لیے بھلائی اور ہدایت کا ارادہ فرمایا ہے۔ (الجن: 10)

«أَشَرٌّ أُرِيدَ» میں «أُرِيدَ» فعلِ مجہول ہے؛ ارادہ کرنے والے کو ظاہر نہیں کیا گیا۔ دوسری جانب «أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا» میں «رَبُّهُمْ» صراحت کے ساتھ فاعل آیا ہے۔

یہ دونوں صورتیں صرف نحوی تنوع نہیں؛ شر کے ذکر میں فاعل کو غیر مذکور رکھنا اور رشد کے ذکر میں رب کی نسبت واضح کرنا ادبِ بیان اور مقام کی مناسبت ظاہر کرتا ہے۔

5. معلوم اور مجہول کا بلاغی فرق

«أُرِيدَ» صیغۂ ماضی مجہول ہے۔ اس کی بناوٹ سے یہ بتایا جاتا ہے کہ ارادہ واقع ہوا، مگر فاعل کو عبارت میں نامزد نہیں کیا گیا۔ «أَرَادَ» ماضی معروف ہے، جس کے بعد «رَبُّهُمْ» فاعل اور «رَشَدًا» مفعول بہ ہے۔

مجہول جملے میں فاعل کا حذف لازماً لاعلمی کی دلیل نہیں ہوتا۔ کبھی مقصد فاعل کی بجائے واقعے کو نمایاں کرنا، کبھی اختصار، اور کبھی مقام کے مناسب اسلوب کا انتخاب ہوتا ہے۔ اس قرآنی مقام پر شر و خیر کے بیان میں دو مختلف اسالیب کی مناسبت سامنے آتی ہے۔

اصل نکتہ یہ ہے کہ نحوی صورت اور بلاغی غرض الگ الگ پہلو ہیں: پہلا ترکیب سے، دوسرا سیاق و مقتضائے حال سے متعین ہوتا ہے۔

6. علمِ معانی کے لیے ضروری علمی بنیاد

عربی اسلوب کی موزونیت جانچنے کے لیے لغت، صرف، نحو، علمِ بیان اور عربی استعمال کا ذوق مددگار ہیں۔ بغیر صرف و نحو کے فعلِ معروف، مجہول، فاعل اور مسند کی صحیح شناخت مشکل ہوسکتی ہے؛ بغیر سیاق اور لغت کے معنی کی باریکی نظر سے اوجھل رہتی ہے۔

صرف: «أُرِيدَ» اور «أَرَادَ» میں صیغے کا فرق۔
نحو: «رَبُّهُمْ» کی فاعلی حیثیت۔
معانی: دونوں صورتوں کے انتخاب کا موقع سے تعلق۔
بیان: دلالتِ معنی کے مختلف راستوں کی پہچان۔

یوں علمِ معانی درست عبارت بنانے کے بعد اس سوال تک پہنچاتا ہے کہ اسی مقام کے لیے یہی صورت زیادہ موزوں کیوں ہے؟

7. کلام کی بنیادی تقسیم: خبر اور إنشاء

«كل كلام فهو إما خبر أو إنشاء»
ہر کلام یا خبر ہوتا ہے یا إنشاء۔

خبر میں کسی واقعے یا نسبت کا دعویٰ کیا جاتا ہے، جس کے بارے میں صدق یا کذب کی نسبت معتبر ہوتی ہے۔ إنشاء میں کوئی ایسا خطاب، طلب یا عملِ کلام انجام دیا جاتا ہے جسے اسی حیثیت سے سچا یا جھوٹا نہیں کہا جاتا۔

«جَاءَ مُحَمَّدٌ» — محمد آئے: خبر۔
«يَا مُحَمَّدُ» — اے محمد!: ندا، یعنی إنشاء۔

فیصلہ الفاظ کی طوالت یا زبان کے سخت و نرم لہجے سے نہیں، بلکہ عبارت کے خبری دعوے یا انشائی استعمال سے ہوگا۔

8. خبر کی اصطلاحی تعریف

«والخبر: ما يصح أن يقال لقائله إنه صادق فيه، أو كاذب»
خبر وہ کلام ہے جس کے کہنے والے کے متعلق یہ کہنا درست ہوسکتا ہے کہ اس نے اس بات میں سچ کہا یا جھوٹ کہا۔

«سَافَرَ مُحَمَّدٌ»
محمد نے سفر کیا۔

اس میں محمد کے سفر کرنے کا دعویٰ موجود ہے؛ واقعے کے ساتھ موافقت یا عدمِ موافقت کی بنا پر اسے سچ یا جھوٹ کہا جاسکتا ہے۔ خبر ہونا اور سچی خبر ہونا دو الگ باتیں ہیں۔ کوئی جھوٹا دعویٰ بھی خبر ہی کہلائے گا، کیونکہ اس کی نوعیت صدق و کذب قبول کرتی ہے۔

9. إنشاء کی اصطلاحی تعریف

«والإنشاء: ما لا يصح أن يقال لقائله ذلك»
إنشاء وہ کلام ہے جس کے کہنے والے کو اسی کلام کے لحاظ سے سچا یا جھوٹا کہنا درست نہیں۔

«سَافِرْ يَا مُحَمَّدُ»
اے محمد! سفر کرو۔

یہاں سفر کا واقعہ بیان نہیں کیا گیا بلکہ سفر کرنے کا حکم دیا گیا ہے۔ حکم کی تعمیل ہوسکتی ہے یا نہیں ہوسکتی، لیکن خود امر کے بارے میں یہ نہیں کہا جاتا کہ وہ واقعہ کے مطابق سچا یا جھوٹا ہے۔

اسی طرح «هَلْ سَافَرَ مُحَمَّدٌ؟» میں سفر کے بارے میں سوال ہے، خبر کے طور پر وقوع کا دعویٰ نہیں۔

10. ایک مضمون، خبر اور إنشاء کی دو صورتیں

ایک ہی مضمون سے متعلق کلام کبھی خبری اور کبھی انشائی ہوتا ہے۔ فرق صرف فعلِ سفر کے موجود ہونے سے نہیں بلکہ اس فعل کے ذریعے ادا کیے گئے مقصود سے پیدا ہوتا ہے۔

عبارتقسم اور وجہ
سَافَرَ مُحَمَّدٌخبر: سفر واقع ہونے کا دعویٰ
عَلِيٌّ مُقِيمٌخبر: علی کے مقیم ہونے کا دعویٰ
سَافِرْ يَا مُحَمَّدُإنشاء: سفر کرنے کا حکم
أَقِمْ يَا عَلِيُّإنشاء: قیام کرنے کا حکم

اس تقابل سے واضح ہے کہ صیغۂ امر کے ذریعے کسی کام کی طلب، اور ماضی یا اسم کے ذریعے خبر دینا مختلف اعمالِ کلام ہیں۔

11. خبر میں صدق اور کذب کا معیار

«يصدق الخبر بمطابقته للواقع، ويكذب بعدم مطابقته له»
خبر واقعے کے مطابق ہونے سے سچی اور اس کے مطابق نہ ہونے سے جھوٹی ہوتی ہے۔

«عَلِيٌّ مُقِيمٌ» کہنے کے بعد دیکھا جائے گا کہ حقیقت میں علی مقیم ہے یا نہیں۔ اگر وہ واقعی مقیم ہے تو خبر صادق اور اگر ایسا نہیں تو کاذب ہوگی۔ واقعہ سے مراد وہ حقیقت ہے جس کے بارے میں کلام دعویٰ کر رہا ہے، خواہ وہ خارجی واقعہ ہو یا کسی اور متعلقہ امر کی حقیقت۔

خبر کا اسلوب، متکلم کا اعتماد اور سامع کا تاثر اپنی جگہ اہم ہوسکتے ہیں؛ لیکن صدق و کذب کا بنیادی معیار خود دعوے کی حقیقت سے مطابقت ہے۔

12. صدقِ خبر اور اعتمادِ متکلم میں فرق

ایک شخص بڑے یقین سے کہے: «الْبَابُ مَفْتُوحٌ» (دروازہ کھلا ہے)، حالاں کہ دروازہ بند ہو۔ دوسرا شخص ہچکچاتے ہوئے کہے: «الْبَابُ مُغْلَقٌ» (دروازہ بند ہے)۔

پہلا جملہ پُراعتماد ہونے کے باوجود خلافِ واقع ہونے کی وجہ سے کاذب ہے۔ دوسرا جملہ ہچکچاہٹ کے باوجود واقعے کے مطابق ہونے کی وجہ سے صادق ہے۔

یوں خبر کی سچائی، متکلم کے اندازِ ادا اور سامع کی تصدیق کو خلط نہیں کیا جائے گا۔ علمِ معانی بعد میں ان اسالیب کو موقع کی مناسبت کے لحاظ سے دیکھتا ہے، مگر خبر کی اصل تعریف صدق و کذب کی صلاحیت پر قائم ہے۔

13. ہر جملے کے دو بنیادی رکن

«ولكل جملة ركنان: محكوم عليه، ومحكوم به»
ہر جملے کے دو بنیادی ارکان ہیں: ایک وہ جس کے متعلق حکم لگایا جائے، دوسرا وہ بات جو اس کے متعلق ثابت یا بیان کی جائے۔

محکوم علیہ = مسند الیہ: جس کے بارے میں خبر دی جاتی ہے۔
محکوم بہ = مسند: جو معنی یا حکم اس کے لیے بیان ہوتا ہے۔

«الْعِلْمُ نَافِعٌ»
علم نفع بخش ہے۔

اس مثال میں «الْعِلْمُ» مسند الیہ اور «نَافِعٌ» مسند ہے۔ دونوں کے درمیان فائدہ مند ہونے کی نسبت قائم ہوئی۔ علمِ معانی میں ان ارکان کی حیثیت جاننا ضروری ہے، کیونکہ آگے ان کے حذف، ذکر، تقدیم اور تأخیر کے بلاغی فوائد سامنے آئیں گے۔

14. مسند الیہ کی نحوی صورتیں

مسند الیہ وہ رکن ہے جس کے متعلق جملہ حکم دیتا ہے۔ اس کی نحوی شکل ایک جیسی نہیں ہوتی۔ فاعل، نائبِ فاعل اور ایسا مبتدا جس کی خبر موجود ہو، اس کی معروف مثالیں ہیں۔

«جَاءَ زَيْدٌ»
زید آیا۔

«زَيْدٌ» فاعل اور مسند الیہ ہے؛ آنے کا واقعہ اس کی طرف منسوب ہے۔

«كُتِبَ الدَّرْسُ»
سبق لکھا گیا۔

«الدَّرْسُ» نائبِ فاعل اور مسند الیہ ہے؛ لکھے جانے کا وقوع اس کے متعلق بیان ہوا۔

«زَيْدٌ حَاضِرٌ»
زید حاضر ہے۔

«زَيْدٌ» مبتدا اور مسند الیہ ہے، جبکہ «حَاضِرٌ» خبر ہے۔

15. مسند کی نحوی صورتیں

مسند اس حکم یا وصف کا حامل ہوتا ہے جسے مسند الیہ کے بارے میں پیش کیا جا رہا ہے۔ کبھی وہ فعل ہوتا ہے، کبھی خبرِ مبتدا؛ اور بعض خاص تراکیب میں مبتدا خود اپنے مرفوع پر اکتفا کرتا ہے۔

«سَافَرَ مُحَمَّدٌ»
محمد نے سفر کیا۔

«سَافَرَ» مسند ہے اور «مُحَمَّدٌ» مسند الیہ۔

«عَلِيٌّ مُقِيمٌ»
علی مقیم ہے۔

«مُقِيمٌ» خبرِ مبتدا اور مسند ہے؛ «عَلِيٌّ» مسند الیہ۔

«مَا قَائِمٌ الزَّيْدَانِ» جیسے اسلوب میں اسمِ فاعل «قائم» مبتدا کے طور پر اپنے مرفوع پر اکتفا کرتا ہے۔ یہ نحوی اصطلاح کے لحاظ سے مسند کی خاص صورت ہے، اس لیے ہر مسند کو لازماً فعل یا عام خبر تک محدود نہیں کیا جاتا۔

16. خبر کی دو ساختیں: فعلیہ اور اسمیہ

«الخبر إما أن يكون جملة فعلية أو اسمية»
خبر یا جملۂ فعلیہ کی صورت میں ہوگی یا جملۂ اسمیہ کی صورت میں۔

جملۂ فعلیہ میں اسنادی ساخت کا آغاز فعل سے ہوتا ہے، جیسے «خَرَجَ الطَّالِبُ»؛ اس سے کسی فعل یا واقعے کے وقوع کو ظاہر کیا جاتا ہے۔

جملۂ اسمیہ میں مبتدا اور خبر کی نسبت بنیادی ہوتی ہے، جیسے «الطَّالِبُ مُجْتَهِدٌ»؛ اس میں طالب علم کے لیے محنتی ہونے کا وصف ثابت کیا گیا ہے۔

یہ فرق صرف یہ نہیں کہ دونوں میں الگ حروف ہیں، بلکہ فعل کے ذریعے وقوع اور اسم کے ذریعے ثبوتِ نسبت کے عمومی پہلوؤں کا ہے، جس کی تفصیل آگے آئے گی۔

17. جملۂ فعلیہ میں وقوعِ حدث

«فالأولى موضوعة لإفادة الحدوث في زمن مخصوص مع الاختصار»
پہلی، یعنی جملۂ فعلیہ، اختصار کے ساتھ کسی خاص زمانے میں فعل کے وقوع کا معنی ادا کرتی ہے۔

«دَخَلَ المُعَلِّمُ»
استاد داخل ہوا۔

اس جملے میں داخل ہونے کا واقعہ ماضی سے متعلق ہے۔

«يَدْخُلُ المُعَلِّمُ»
استاد داخل ہوتا ہے یا داخل ہو رہا ہے۔

فعلِ مضارع زمانے کا معنی سیاق کے مطابق واضح کرتا ہے اور بعض مواقع پر تجدد یا استمرار بھی ظاہر کرتا ہے۔

یہ غالب بلاغی خاصیت ہے؛ کسی خاص جملے کا مکمل زمانی اور معنوی مفہوم فعل کے صیغے اور سیاق دونوں کے لحاظ سے سمجھا جائے گا۔

18. تجدد اور استمرار کا فرق

تجدد کا مطلب یہ ہے کہ فعل وقتاً فوقتاً نئے طور پر واقع ہو۔ استمرار کا مطلب فعل یا کیفیت کا کسی مدت تک قائم رہنا ہے۔ دونوں معنی ایک نہیں، اگرچہ سیاق میں ایک ہی فعل سے ان کے پہلو پیدا ہوسکتے ہیں۔

«يَزُورُنَا الطَّالِبُ كُلَّ جُمُعَةٍ»
طالب علم ہر جمعے ہمارے پاس آتا ہے۔

«كُلَّ جُمُعَةٍ» کی وجہ سے بار بار وقوع اور تجدد واضح ہے۔

«يَنْتَظِرُ الرَّجُلُ مُنْذُ الصَّبَاحِ»
آدمی صبح سے انتظار کر رہا ہے۔

«مُنْذُ الصَّبَاحِ» سے انتظار کے جاری رہنے کا معنی غالب ہے۔

لہٰذا مضارع کو ہر جگہ خودبخود لامحدود استمرار پر محمول نہیں کیا جائے گا؛ قرینہ معنی کی تحدید کرتا ہے۔

19. جملۂ اسمیہ اور ثبوتِ نسبت

«والثانية موضوعة لمجرد ثبوت المسند للمسند إليه»
دوسری، یعنی جملۂ اسمیہ، بنیادی طور پر مسند کے مسند الیہ کے لیے ثابت ہونے کا معنی ظاہر کرتی ہے۔

«الشَّمْسُ مُضِيئَةٌ»
سورج روشن ہے۔

اس جملے میں سورج کے لیے روشن ہونے کی نسبت ثابت کی گئی ہے؛ کوئی مخصوص وقت صرف اسمی ساخت سے متعین نہیں ہوتا۔

«الْعِلْمُ نَافِعٌ»
علم نفع بخش ہے۔

یہاں منفعت کو علم کی صفت کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔

اسمی جملہ بذاتِ خود لازماً دائمی استمرار ثابت نہیں کرتا۔ دوام، تجدد یا زمانی تخصیص جیسے زائد مفاہیم سیاق، قرائن یا دوسری تعبیرات سے پیدا ہوسکتے ہیں۔

20. فعلیہ اور اسمیہ: معنی کا تقابلی جائزہ

دو صحیح خبری جملے ایک ہی موضوع پر مختلف زاویے نمایاں کرسکتے ہیں۔ فعل کی صورت عموماً وقوعِ حدث کو اور اسم کی صورت نسبت کے ثبوت کو سامنے لاتی ہے۔

عبارتنمایاں پہلو
طَلَعَتِ الشَّمْسُسورج کے طلوع ہونے کا واقعہ
الشَّمْسُ طَالِعَةٌسورج کے لیے طلوع ہونے کی کیفیت ثابت کرنا
أَشْرَقَ الْوَجْهُچہرے پر روشنی آنے کا وقوع
الْوَجْهُ مُشْرِقٌچہرے کی روشن کیفیت کا ثبوت

یہی فرق بلاغت کے لیے مفید ہے، لیکن اسے ہر استعمال کے لیے بے استثنا زمانی قانون نہیں سمجھنا چاہیے۔

21. خبر کا اصل غرض: فائدۂ خبر

«والأصل في الخبر أن يلقى لإفادة المخاطب الحكم الذي تضمنته الجملة»
خبر کا اصل مقصد یہ ہے کہ مخاطب کو وہ حکم بتایا جائے جو جملے میں بیان ہوا ہے۔

«حَضَرَ الأَمِيرُ»
امیر حاضر ہوا۔

اگر سننے والے کو امیر کی آمد کا پہلے علم نہ تھا تو اس خبر سے اسے نئی معلومات حاصل ہوئیں۔ خبر کے ذریعے اصل حکم کے معلوم ہونے کو فائدۂ خبر کہتے ہیں۔

یہاں متکلم کی نیت محض اطلاع دینا ہوسکتی ہے؛ نہ اس میں لازماً نصیحت ہے، نہ فخر اور نہ ملامت۔ دوسری اغراض تب سمجھی جائیں گی جب سیاق ان کی طرف اشارہ کرے۔

22. لازمِ فائدۂ خبر: متکلم کے علم کا اظہار

«أو لإفادة أن المتكلم عالم به، نحو: أنت حضرت أمس»
یا خبر کا مقصد یہ بتانا ہوتا ہے کہ متکلم خود اس واقعے سے واقف ہے، جیسے: تم کل حاضر ہوئے تھے۔

جب مخاطب کو اپنی کل کی حاضری پہلے سے معلوم ہو، تو متکلم کے «أَنْتَ حَضَرْتَ أَمْسِ» کہنے کا مقصد اسے اس کی ہی آمد سے آگاہ کرنا نہیں۔ اس سے سامع کو معلوم ہوتا ہے کہ متکلم بھی اس واقعے سے باخبر ہے۔

اسی بنا پر اس غرض کو لازمِ فائدۂ خبر کہا جاتا ہے: خبر سن کر اصل واقعے کے ساتھ متکلم کے علم کا پہلو بھی ظاہر ہوتا ہے۔ اس خاص موقع پر مؤخر الذکر پہلو مقصود ہوتا ہے۔

23. فائدۂ خبر اور لازمِ فائدہ کا امتیاز

دونوں صورتوں میں خبر کا جملہ ہی استعمال ہوتا ہے۔ فرق اس بات میں ہے کہ سامع کون سا نیا علم حاصل کر رہا ہے۔

غرضسامع کو کیا معلوم ہوتا ہے؟
فائدۂ خبرجملے میں بیان شدہ واقعہ یا حکم
لازمِ فائدہمتکلم کا اس واقعے یا حکم سے واقف ہونا

مثال: استاد پہلے سے جانتا ہے کہ طالب علم امتحان میں کامیاب ہوا۔ اگر دوسرا استاد کہے: «نَجَحَ طَالِبُكَ» اور اس سے مقصد اپنے واقف ہونے کا اظہار ہو تو لازمِ فائدہ نمایاں ہے؛ بےخبر شخص کو یہی جملہ پہلی مرتبہ نتیجہ بتائے تو فائدۂ خبر ہوگا۔

غرض کی تعیین مخاطب کی سابقہ معلومات اور موقع سے ہوتی ہے، صرف جملے کی ظاہری ساخت سے نہیں۔

24. خبر کی اضافی اغراض: استرحام، ضعف، تحسر

خبر کبھی اطلاع دینے سے بڑھ کر کوئی نفسیاتی یا خطابی غرض ادا کرتی ہے۔ اصل معنی خبری رہتا ہے، لیکن سیاق سے مقصد واضح ہوتا ہے۔

استرحام: «رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ»
اے میرے رب! تو جو بھلائی میری طرف اتارے، میں اس کا محتاج ہوں۔ (القصص: 24)

یہ اپنی محتاجی کی خبر ہے، مگر مقام میں رحمت و مدد کی درخواست کا پہلو نمایاں ہے۔

اظہارِ ضعف: «رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي»
اے میرے رب! میری ہڈیاں کمزور ہو گئی ہیں۔ (مریم: 4)

ضعف کی اطلاع کے ساتھ عاجزی و ناتوانی کا اظہار مقصود ہے۔

اظہارِ تحسر: «رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى»
اے میرے رب! میں نے تو اسے لڑکی جنا ہے۔ (آل عمران: 36)

اس مخصوص سیاق میں متوقع صورت کے خلاف نتیجہ آنے پر حسرت کا اظہار ہے، نہ کہ مخاطب کو ایک نامعلوم واقعہ بتانا۔

25. اظہارِ مسرت، سرور اور توبیخ

خبر کے ذریعے کامیابی پر خوشی، مخالف کی شکست پر شماتت، یا کسی کو متنبہ کرنا بھی مقصود ہوسکتا ہے۔ ایسی غرض لفظ کے خبری ہونے کو ختم نہیں کرتی۔

فرح و شماتت: «جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ»
حق آگیا اور باطل مٹ گیا۔ (الإسراء: 81)

اس مقام میں حق کی کامیابی پر مسرت اور باطل کے زوال کا اظہار بھی ہے۔

اظہارِ سرور: «أَخَذْتُ جَائِزَةَ التَّقَدُّمِ»
میں نے نمایاں کامیابی کا انعام حاصل کیا۔

اگر یہ بات اس شخص کو کہی جائے جسے نتیجہ پہلے سے معلوم ہے تو مقصود خوشی کا اظہار ہوسکتا ہے۔

توبیخ: «الشَّمْسُ طَالِعَةٌ»
سورج نکل آیا ہے۔

اگر یہ جملہ ایسے شخص سے کہا جائے جو روشن دن میں بھی غافل چل رہا تھا اور ٹھوکر کھا گیا، تو سیاق اس ظاہری خبر کو ملامت کی غرض دے سکتا ہے۔

حاصلِ سبق: علمِ معانی خبر کی ساخت اور سامع کے حالات دونوں دیکھتا ہے، اس لیے ایک خبری عبارت کے مقاصد مقام کے بدلنے سے مختلف ہوسکتے ہیں۔